繪畫(huà)與人生的交互

耿宏偉

摘要：從劉狄洪的畫(huà)作中，可以看到其內(nèi)在的孤獨(dú)，而擺脫這種內(nèi)在的孤獨(dú)是他強(qiáng)大的創(chuàng)作動(dòng)力。劉狄洪曾多次去原始森林寫(xiě)生，這是他生命中具有重要意義的象征事件。他通過(guò)與自然本真建立關(guān)系，獲取心靈的慰藉，獲得安全感，獲得人格與精神的超脫與升華。

關(guān)鍵詞：劉狄洪 藝術(shù) 自然 精神分析

劉狄洪先生的畫(huà)作和人生近年來(lái)得到越來(lái)越多的關(guān)注。學(xué)術(shù)界對(duì)他的研究主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。首先，是對(duì)其人生經(jīng)歷的簡(jiǎn)略敘述，比如求學(xué)經(jīng)歷、工作和生活情況。在這些研究中，有的只是提供一個(gè)人物介紹，并未論及藝術(shù)家的人生經(jīng)歷和其藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系；有的則談到了其人生經(jīng)歷與藝術(shù)成就之間的一些關(guān)系，如著名書(shū)畫(huà)評(píng)論家呂勝明認(rèn)為：“劉狄洪幼承庭訓(xùn)，詩(shī)禮傳家，癡迷書(shū)道，樂(lè)于繪事，精于金石……”[1] 從楊振明和史峰的文章中，我們也看到，劉狄洪的父親劉叔秋是他的繪畫(huà)啟蒙老師[2]。這些研究指出了劉狄洪家庭文化傳統(tǒng)在塑造其藝術(shù)興趣方面的影響。家庭的文化傳承對(duì)于一些藝術(shù)家來(lái)說(shuō)極為重要，不僅是他們走上藝術(shù)道路的重要原因，也是塑造他們藝術(shù)品味的基礎(chǔ)條件。在20世紀(jì)中葉（1944年）出生，幼年成長(zhǎng)于新中國(guó)初期這個(gè)時(shí)間段的國(guó)人，若無(wú)家庭影響，有幾人會(huì)走上藝術(shù)創(chuàng)作道路呢？但盡管如此，只是簡(jiǎn)單論及家庭文化的傳承，也不足以幫助理解劉狄洪先生畫(huà)作的更深含義。其次，已有的研究大部分聚焦于對(duì)藝術(shù)作品本身的分析。

呂勝明認(rèn)為，劉狄洪的創(chuàng)作將“中國(guó)畫(huà)特有的‘濃淡干濕與油畫(huà)的光感、色彩冷暖對(duì)比、明暗強(qiáng)度對(duì)比、厚薄層次對(duì)比相結(jié)合，創(chuàng)造出了適合自己畫(huà)風(fēng)的中國(guó)油畫(huà)”[1] 。楊振明稱劉狄洪為“中國(guó)油畫(huà)畫(huà)竹第一人”[2] 。他指出，劉狄洪通過(guò)古典審美意象與現(xiàn)代融合創(chuàng)作的油畫(huà)竹獨(dú)特且有震撼力。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，竹子頗為常見(jiàn)，其中最有代表性的是鄭板橋的竹子。在這些畫(huà)作中，寥寥數(shù)竹，迎風(fēng)而立，留白頗多，配怪石一二，是所謂氣節(jié)的表現(xiàn)。但劉狄洪的竹子意象與傳統(tǒng)的竹子意象非常不同。在他的畫(huà)作中，大片高大的竹林占據(jù)幾乎全部畫(huà)布，竹林猶如原始森林，博大、雄渾，隨風(fēng)搖擺的姿態(tài)，顯示出飽滿生命的生機(jī)與神秘。藝術(shù)要隨時(shí)代精神的發(fā)展而變化。劉狄洪的竹，通過(guò)創(chuàng)新，展現(xiàn)了現(xiàn)代新文化背景下人的精神氣象。另外，他的竹意象也帶著靜謐、生機(jī)盎然、天人合一的古典風(fēng)韻。吳曉東在評(píng)論劉狄洪的《四川九寨溝-金色的戀情》時(shí)認(rèn)為：“劉狄洪先生的油畫(huà)，筆力堅(jiān)實(shí)，金色淳樸，情緒和諧，用倫勃朗的明暗強(qiáng)調(diào)自然色的對(duì)比，讓風(fēng)景畫(huà)完備古典的深沉，然后注入少許的悲性激情，塑造整體靜謐的畫(huà)面風(fēng)格，卻掩飾不住藝術(shù)家奔流的情緒流動(dòng)，越畫(huà)越快，用急促的畫(huà)筆，去處理色調(diào)的紛雜，如大漠孤煙起，如長(zhǎng)河落日?qǐng)A，創(chuàng)建品格，一目了然。”[3]

田繼學(xué)把劉狄洪的畫(huà)作與齊白石和梵·高的畫(huà)作比較，認(rèn)為劉狄洪的畫(huà)作濃墨重彩，“心理之豐，心緒之滿，恰是竹林之茂的形表，他極善用景致表達(dá)心理，以心理驅(qū)動(dòng)畫(huà)筆。”這和齊白石的畫(huà)以虛為美，各有不同?！皠⒌液樾睦砣氘?huà)的品質(zhì)，亦如梵·高之品，一個(gè)是更抽象，一個(gè)是更現(xiàn)實(shí)?！盵4] 羅成在評(píng)論劉狄洪的畫(huà)作《湘西北-秋塘小景》時(shí)寫(xiě)道：“靜靜的水，飄逸的荷，金燦的光輝，遙遙的藍(lán)空，都能看到大師在創(chuàng)作過(guò)程中心念與天然的思緒運(yùn)程……心意與自然的合一境界，讓這幅秋塘小景擁有了獨(dú)一無(wú)二的精神情感，成為當(dāng)代畫(huà)壇中情感隱秘卻張力感人的最佳典范?！盵5]

與上述研究不同，本文對(duì)劉狄洪的生活、創(chuàng)作行為和畫(huà)作中體現(xiàn)出來(lái)的心理學(xué)意義進(jìn)行一些探索。雖然上述研究中也有涉及劉狄洪畫(huà)作中心理與藝術(shù)表達(dá)的部分，但這里的視角與他們會(huì)有些不同。

精神分析學(xué)派認(rèn)為，幼少年時(shí)期的成長(zhǎng)環(huán)境對(duì)人的思想行為的形成起著重要的作用。本文就劉狄洪繪畫(huà)創(chuàng)作行為和畫(huà)作中的具體內(nèi)容以精神分析方法作出分析。

在對(duì)劉狄洪藝術(shù)創(chuàng)作行為的已有研究中，很多人都提到他在湘西、四川等原始森林中的多次寫(xiě)生行為。這些行為有數(shù)十次之多。那么這些行為有沒(méi)有一種除繪畫(huà)之外的深層的心理意義呢？從精神分析學(xué)的角度來(lái)看，這樣的反復(fù)地離開(kāi)人群密集的社會(huì)生活，進(jìn)入原始森林的自然觀察寫(xiě)生，可以看作是一種被幼少年時(shí)期形成的思想所支配和影響的外在的象征行為。它除了表面的需求和功能，內(nèi)在也在追求滿足。當(dāng)然這層滿足并不為藝術(shù)家本人所明確覺(jué)察。

先來(lái)看看劉狄洪先生的畫(huà)作。在他的畫(huà)作中，最為大家所推崇的就是竹林。在這些竹林類(lèi)作品中，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是很多竹林中都會(huì)有間小茅屋，如：油畫(huà)作品《南天門(mén)-常德花巖溪》。而不同畫(huà)中的小茅屋有一個(gè)很相似的特點(diǎn)，就是那里基本都沒(méi)有人居住，而且小茅屋一般都頗為簡(jiǎn)陋。在心理學(xué)當(dāng)中，房屋往往被視為是一個(gè)人內(nèi)心精神世界的代表。無(wú)人居住的小茅屋、不適合居住的小茅屋，也傳遞出了藝術(shù)家內(nèi)心的孤獨(dú)。

除了作品，我們?cè)賮?lái)看看劉狄洪的姓名。中國(guó)人的姓名由“姓”和“名”共同組成。孩子的姓一般來(lái)自父親的姓。孩子的姓是他無(wú)法選擇的，是無(wú)個(gè)性命名的。孩子也正是通過(guò)父之姓，被納入一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的體系之中，被定義為這個(gè)體系中的一員，并借助這個(gè)體系對(duì)自己進(jìn)行基本定位。

劉狄洪的第一個(gè)名字是劉杕洪。這個(gè)名字是劉狄洪的父親和母親與母親身為清朝大員的外公一起起的。劉狄洪特別喜歡這個(gè)名字。第二個(gè)名字劉狄洪是電腦普及之后，由于輸入字庫(kù)里找不到“杕”這個(gè)字，所以劉狄洪才把這個(gè)字改為“狄”。而第三個(gè)名字劉秋洪，則是在辦理身份證時(shí)，由工作人員登錄錯(cuò)誤造成的。劉狄洪先生的父親名為劉叔秋。按照中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，出于對(duì)父母的尊重，名字中一般是不會(huì)出現(xiàn)父母名中的字，而只是在同輩分的兄弟姐妹的名字中才熱衷出現(xiàn)相同的字，以標(biāo)明輩分和親情。

一般來(lái)講，中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典最為推崇的是四書(shū)五經(jīng)。而劉狄洪母親的外公——一名清朝大員和作為飽學(xué)之士的國(guó)民黨將領(lǐng)父親，應(yīng)該會(huì)對(duì)這些經(jīng)典比較熟悉。“杕”并非一個(gè)常見(jiàn)字，一定是熟悉經(jīng)典的情況下刻意挑出。而被人刻意挑出或者非常喜歡的事物，是一種標(biāo)記，表示其人某種有意的需求。“杕”字兩個(gè)讀音，一個(gè)念dì，《集韻》謂其意乃 “木獨(dú)生也”?！皷m”的另一個(gè)讀音是duò ，古通“舵”，是指控制行船方向的設(shè)備。而劉狄洪先生名字中的“洪”字是大水的意思。起初長(zhǎng)輩聯(lián)合起這個(gè)名字，可能是祈愿劉狄洪在人生的風(fēng)浪中能夠把握好方向。但是，劉狄洪似乎并不在意這個(gè)意思，他在意的是第一個(gè)意思，就是“杕”念dì音時(shí)的那個(gè)意思：木獨(dú)生也。因?yàn)樗诟脑瓉?lái)的“杕”為“狄”的時(shí)候，選的是“dì”這個(gè)讀音，而非“duò”。再有，即使改為“狄”這個(gè)字，還是彰顯了個(gè)人的孤獨(dú)。因?yàn)椤暗摇弊蠲黠@的意思就是北方的游牧少數(shù)民族。他們那種游移不定的生活，在南方農(nóng)耕文明的人看來(lái)，頗有一種流浪孤單之苦。

在五經(jīng)的《詩(shī)經(jīng)》中有“杕杜”之詩(shī)兩首。我們來(lái)看其中的一首：

“有杕之杜，其葉湑湑。獨(dú)行踽踽，豈無(wú)他人？不如我同父。嗟，行之人，胡不比焉？人無(wú)兄弟，胡不佽焉？有杕之杜，其葉菁菁。獨(dú)行睘睘，豈無(wú)他人？不如我同姓。嗟，行之人，胡不比焉？人無(wú)兄弟，胡不佽焉？”[6]

譯詩(shī)為：

“有棵孤零的棠梨樹(shù)，它枝繁葉茂自青青。我一人獨(dú)自在旅途，路上難道沒(méi)別人？有是有，不如同父兄弟親。嘿，路上的旅行者，咱為啥不能結(jié)伴行？人家沒(méi)有兄弟在身邊，為什么不能結(jié)伴相幫襯？

“有棵孤零的棠梨樹(shù)，它枝繁葉茂自青青。我一人獨(dú)自在旅途，路上難道沒(méi)別人？有是有，不如同宗同姓親。嘿，路上的旅行者，咱為啥不能結(jié)伴行？人家沒(méi)有兄弟在身邊，為什么不能結(jié)伴相幫襯？”[6]

這首詩(shī)意在抒發(fā)人生之旅的難遣孤寂?！岸拧敝柑睦鏄?shù)，就是酸棗樹(shù)，樹(shù)冠圓滿、花開(kāi)靚麗，能夠忍耐貧瘠的土地而生存，是后來(lái)栽種頗廣的道旁觀賞植物。合起來(lái)，“有杕之杜”就是在精神貧瘠的外在環(huán)境中孤獨(dú)而追求美好的一種愿望。

另一首有關(guān)杕杜的詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴之什·杕杜》，主要是寫(xiě)征夫和家人的彼此思念?？紤]到劉狄洪的父親是軍隊(duì)將領(lǐng)，這個(gè)意思可能也是其長(zhǎng)輩在起名時(shí)考慮到的。但是，就劉狄洪本人未必在意這層意思。我們?cè)谶@里就不加詳細(xì)分析了。

劉狄洪為父母的獨(dú)子，家中沒(méi)有兄弟姐妹，而父親也在他六歲的時(shí)候去世。這樣的家庭生活，可能使劉狄洪倍感孤單。父親去世后，劉狄洪姨媽的五個(gè)孩子也來(lái)到他的家庭共同生活。但這很可能并未拂去他幼時(shí)心中的孤單。詩(shī)中的“獨(dú)行踽踽，豈無(wú)他人？不如我同父。”或許是這種心境的寫(xiě)照。

或許在劉狄洪的創(chuàng)作中，擺脫內(nèi)在的孤獨(dú)是他強(qiáng)大的創(chuàng)作動(dòng)力。劉狄洪曾多次去原始森林寫(xiě)生。這是他生命中具有重要意義的象征事件。他通過(guò)與自然本真建立關(guān)系，獲取心靈的慰藉，獲得安全感，獲得人格與精神的超脫與升華。

湘西、九寨溝那些原始森林（《原始森林-湘西》《原始森林-四川九寨溝》），是那么神秘和美麗，它們是大地母親的象征。弗洛伊德曾經(jīng)講過(guò)人最大的愿望就是回到最初的愛(ài)。最初的愛(ài)就是與母親融合共生的感覺(jué)。從鬧市，從一個(gè)孤獨(dú)的生活起身，到原始森林，就恰似一個(gè)退行：從現(xiàn)在退行到過(guò)去，從理性退行到感性，從現(xiàn)實(shí)退行到夢(mèng)想。離開(kāi)城市就是一個(gè)出發(fā)，退行的出發(fā)。坐上火車(chē)穿越時(shí)空，來(lái)到大山，走過(guò)一級(jí)級(jí)臺(tái)階，穿過(guò)一條條小路，來(lái)到大自然的伊甸園，行到那最美的地方：遠(yuǎn)山綿綿，白云悠悠，湖水澄澈。安坐下來(lái)，展開(kāi)畫(huà)板，舉起畫(huà)筆，打開(kāi)創(chuàng)作的心門(mén)，在純素的畫(huà)布上獻(xiàn)上思念、感嘆和贊美。這風(fēng)景就像是母親的化身，她是人生最美的風(fēng)景。這樣，藝術(shù)作品的色彩光線都與作者內(nèi)心深層的感情連接了起來(lái)。真正偉大的藝術(shù)家都具有穿透現(xiàn)實(shí)層與理性層，通過(guò)創(chuàng)作與 “最原始情感的溝通能力”[7]，而這一能力正是“平凡創(chuàng)作所缺乏的”[7]。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 楊振明，史峰. 劉狄洪：中國(guó)油畫(huà)畫(huà)竹第一人[J]. 神州，2020（06）：15-17.

[3] 吳曉東. 劉狄洪東方式油畫(huà)的意象境界[J]. 文物鑒定與鑒賞，2020（75）：165-166.

[4] 田繼學(xué). 劉狄洪與齊白石的藝術(shù)價(jià)值與創(chuàng)作風(fēng)格比較分析[J]. 藝術(shù)大觀，2019（07）：97-98.

[5] 羅成. 用情懷鑄就境界的輝煌 [J]. 時(shí)代人物，2019（11）：20-21.

[6] 張衍華，劉化民. 詩(shī)經(jīng)本義注譯·唐風(fēng)·杕杜（微信讀書(shū)電子版）[M]. 臺(tái)海出版社，2016.

[7] [美]埃塞爾·S.珀森.論弗洛伊德的《創(chuàng)造性作家與白日夢(mèng)》[M]. 吳珩，譯.北京：化學(xué)工業(yè)出版社 ，2019.112.

作者單位：宜春學(xué)院