鄉(xiāng)村防疫抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)傳播效應(yīng)研究

摘 要：標(biāo)語(yǔ)口號(hào)是社會(huì)生活中比較常見(jiàn)的一種語(yǔ)言形式，也是我們慣用的一種政治宣傳鼓動(dòng)形式。其是以文字的、簡(jiǎn)短的、醒目的、句子化的形式，在戶(hù)外實(shí)施的，旨在讓社會(huì)公眾接受的言語(yǔ)行為。鄉(xiāng)村防疫抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)特指發(fā)生在鄉(xiāng)村的，以防疫抗疫為目的而創(chuàng)作的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)。在全民參與的戰(zhàn)疫時(shí)段，多地鄉(xiāng)村防疫抗疫的宣傳標(biāo)語(yǔ)頻頻成為傳播的熱點(diǎn)、爆點(diǎn)。本文試圖從宣傳通俗化的概念出發(fā)，對(duì)這些宣傳標(biāo)語(yǔ)進(jìn)行適當(dāng)分類(lèi)分析，并綜合人類(lèi)學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、大眾傳播學(xué)的理論，對(duì)鄉(xiāng)村防疫抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)傳播效應(yīng)加以分析研究，以使我們更加明晰地評(píng)估此類(lèi)宣傳標(biāo)語(yǔ)的優(yōu)與劣，了解其戰(zhàn)時(shí)影響與對(duì)文明走向的潛在影響.筆者就此提出自己的思考和理解。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；防疫抗疫；宣傳標(biāo)語(yǔ)；傳播效應(yīng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）06-0070-02

一、鄉(xiāng)村防疫抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)的大致分類(lèi)

隨著疫情的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展，隨著防控的慎動(dòng)、發(fā)動(dòng)并迅速演變?yōu)槿駞⑴c，鄉(xiāng)村的防疫抗疫工作迅速開(kāi)展起來(lái)，并且其手段與形式多種多樣，極快地實(shí)現(xiàn)了防控宣傳全覆蓋，提升了影響力。

譬如，通過(guò)鄉(xiāng)村的大喇叭、標(biāo)語(yǔ)橫幅、宣傳車(chē)、宣傳單等方式，甚至拓展到微博、微信、抖音、村村通、手機(jī)APP等多種新興渠道，積極宣傳疫情防控知識(shí)和衛(wèi)生健康常識(shí)，正確引導(dǎo)群眾增強(qiáng)自我保護(hù)能力，呼吁群眾“戴口罩、勤洗手、多通風(fēng)，不聚集，防止傳播風(fēng)險(xiǎn)”。

這其中造就了兩大“網(wǎng)紅”：一是鄉(xiāng)村的大喇叭（包括村內(nèi)各種鑼鼓快板等巡行宣傳），以各具特色的方言諧語(yǔ)引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱傳；二是鄉(xiāng)村防疫抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)。針對(duì)后者，本文進(jìn)行詳細(xì)分析。

歸納發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村防疫抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)大致可分為——

暖心類(lèi)：“萬(wàn)眾一心 堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)”“抗擊疫情，共克時(shí)艱”“親戚不走、來(lái)年還有；朋友不聚、明年再敘”“隔山隔水不隔愛(ài)，封城封路不封心”“武漢回來(lái)莫亂跑，得了肺炎不得了”“防范新冠肺炎 請(qǐng)堅(jiān)持服用‘不要出去丸’”“因?yàn)閻?ài)你，離你一米”。

借典類(lèi)：“現(xiàn)在請(qǐng)吃飯的都是鴻門(mén)宴”（借古典名著）；“山外青山樓外樓 戴好口罩莫亂游”（借古詩(shī)詞）；“保命千萬(wàn)條 口罩第一條 口罩都不備 親人兩行淚”（借《流浪地球》電影臺(tái)詞）；“杰倫說(shuō)聽(tīng)媽媽的話(huà)，把口罩戴好”（借歌星的歌名）；“凡進(jìn)滬，必登記，測(cè)體溫，莫生氣”（上海的標(biāo)語(yǔ)借《三字經(jīng)》）；“待在家里苦不苦，想想紅軍兩萬(wàn)五。在家時(shí)間長(zhǎng)不長(zhǎng)，比比當(dāng)年張學(xué)良”（借歷史事件歷史名人）。

方言類(lèi)：“做好隔離防護(hù) 不要二黃八吊”“乖 聽(tīng)話(huà) 標(biāo)出門(mén)”“感染的人數(shù)為什么繼續(xù)上升？答案是咬卵犟太多”。

強(qiáng)硬類(lèi)：“不戴口罩你試試 試試就逝世”“口罩還是呼吸機(jī)，您老看著二選一”“老實(shí)在家防感染、丈人來(lái)了也要攆”“串門(mén)就是自相殘殺，聚會(huì)就是自尋短見(jiàn)”“出門(mén)聚會(huì)，就是無(wú)恥之輩，一起打麻將，就是亡命之徒”“帶病回村，不孝子孫”“從武漢回來(lái)的人不報(bào)告就是定時(shí)炸彈”“發(fā)燒不說(shuō)的人，都是潛伏在人民群眾中的階級(jí)敵人”“別感覺(jué)臉皮厚，病毒一樣能穿透”“今天到處串門(mén)，明天肺炎上門(mén)”“少吃一頓飯，親情不會(huì)斷 口罩你不戴，病毒把你愛(ài)”“一人傳染全家倒 財(cái)產(chǎn)全跟親戚跑”“我們這里沒(méi)有雷神山，沒(méi)有火神山，也沒(méi)有鐘南山，只有抬上山！”。

詛咒類(lèi)：“今天沾一口野味，明天地府去相會(huì)！”“不帶口罩亂集會(huì)，家人含淚過(guò)頭七”“不戴口罩就出門(mén)，這個(gè)雜種不是人”“今年到處亂跑，明年墳頭長(zhǎng)草”“故意隱瞞，不主動(dòng)隔離，斷子絕孫”“今天聚會(huì)圖熱鬧，骨灰盒中樂(lè)逍遙”“今天走親訪(fǎng)友 明天家中剩狗”。

其他類(lèi)：“如何算孝順，看住爸媽不出門(mén)”“親戚不走，明年還有，朋友不聚，明年再敘”“戴口罩總比戴呼吸機(jī)好，躺家里總比躺ICU強(qiáng)”“生前不戴口罩，花大錢(qián)臥床治病”“省小錢(qián)不戴口罩，花大錢(qián)臥床治病”“不聚餐是為了以后還能吃飯，不串門(mén)是為了以后還有親人”“我宅家 我驕傲 我為自己省鈔票”“養(yǎng)老金能拿多久 取決于你最近出門(mén)的次數(shù)”“人生在獨(dú)處中升華，寂寞是一種美麗”。

二、對(duì)鄉(xiāng)村防疫抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)的不同評(píng)價(jià)解讀

鄉(xiāng)村防疫抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)，有溫暖的，有含蓄詼諧的，有直接粗暴的，也有兇惡的。

（一）蟻坊軟件對(duì)此作了一個(gè)大數(shù)據(jù)分析

蟻坊軟件自稱(chēng)是全網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測(cè)系統(tǒng)平臺(tái)、輿論輿情監(jiān)控分析軟件，其以“為各級(jí)政府提供社情民意、民生熱點(diǎn)或突發(fā)事件等各類(lèi)輿情的發(fā)現(xiàn)與分析服務(wù)”為營(yíng)銷(xiāo)賣(mài)點(diǎn)。

該平臺(tái)近日給出一份名為《新冠肺炎疫情下的標(biāo)語(yǔ)傳播》的輿情分析報(bào)告。蟻坊軟件有個(gè)“鷹擊早發(fā)現(xiàn)”數(shù)據(jù)分析工具，通過(guò)對(duì)近一個(gè)月網(wǎng)民討論抗疫標(biāo)語(yǔ)的網(wǎng)絡(luò)情緒來(lái)看，正面情緒占比達(dá)到71%，除了激勵(lì)性標(biāo)語(yǔ)產(chǎn)生的動(dòng)員效果外，對(duì)于文字色彩略顯簡(jiǎn)單粗俗的標(biāo)語(yǔ)宣傳效果，網(wǎng)民并不排斥。硬核、接地氣的靶向性宣傳標(biāo)語(yǔ)既起到了規(guī)勸作用，又產(chǎn)生了很好的防疫宣傳效果。中立情緒占比為22%，負(fù)面情緒占比為7%。網(wǎng)友對(duì)部分“野蠻”、低俗化標(biāo)語(yǔ)持負(fù)面態(tài)度，質(zhì)疑這些標(biāo)語(yǔ)是否踩過(guò)界。部分標(biāo)語(yǔ)社會(huì)情緒宣泄過(guò)于“惡毒”，甚至逾越文明底線(xiàn)。[1]

（二）宣傳通俗化是傳統(tǒng)，可提高抵達(dá)率

創(chuàng)作鄉(xiāng)村防疫抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)，目的是讓大家明白疫情的嚴(yán)重性和緊迫性，正如廣告講求抵達(dá)率，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)用通俗化提升抵達(dá)率是值得肯定的。

標(biāo)語(yǔ)口號(hào)是宣傳政治理念或社會(huì)治理主張的有效形式，對(duì)此進(jìn)行通俗化包裝具有合理性。通俗化以讓人聽(tīng)懂為主要目的，就是根據(jù)所處現(xiàn)實(shí)的受眾知識(shí)學(xué)養(yǎng)水平，來(lái)做深入實(shí)際、打動(dòng)人心的事情。例如，我們熟知的李自成農(nóng)民起義軍的宣傳口號(hào)“打開(kāi)城門(mén)迎闖王，闖王來(lái)了不納糧”，就是一種通俗化宣傳，邏輯簡(jiǎn)明，極具煽動(dòng)性，因?yàn)椴患{糧正是農(nóng)民最盼望的好事情。

同樣，這也是我們的光榮傳統(tǒng)。當(dāng)年中國(guó)共產(chǎn)黨在井岡山創(chuàng)建了中國(guó)第一塊農(nóng)村革命根據(jù)地。為鼓勵(lì)農(nóng)民起來(lái)參加并擁護(hù)革命，決定從解決土地問(wèn)題入手，從這時(shí)起，就為宣傳的通俗化立了范，嘗到了甜頭。1927年10月，當(dāng)工農(nóng)紅軍初至井岡山時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于外來(lái)軍隊(duì)的戒備之心，以及紅軍宣傳方式的失當(dāng)，導(dǎo)致民眾心中充滿(mǎn)疑惑，甚至一度產(chǎn)生對(duì)革命的恐慌。其后，為進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大革命根據(jù)地，中共頒布了一系列的土地法令，如何使土地法令得到徹底的貫徹執(zhí)行，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的革命積極性，宣傳工作的有效實(shí)施就至關(guān)重要。于是，中共中央多次強(qiáng)調(diào)指出不要做機(jī)械式講義式的宣傳，應(yīng)采用農(nóng)民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的宣傳形式，即進(jìn)行通俗化的宣傳。針對(duì)土地法令推行的不同階段和不同層次，口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)等通俗化、大眾化、口語(yǔ)化的宣傳模式被廣泛采用，如體現(xiàn)土地法令主要內(nèi)容的“沒(méi)收一切土地”“抽多補(bǔ)少，抽肥補(bǔ)瘦”“地主不分田，富農(nóng)分壞田”等。符合實(shí)際，貼近生活，且行之有效的口號(hào)、標(biāo)語(yǔ)式的土地法宣傳在較短的時(shí)間內(nèi)便得到了根據(jù)地民眾的支持和擁護(hù)。

所以，上述標(biāo)語(yǔ)因?yàn)槎鄶?shù)是溫情而陽(yáng)光的，網(wǎng)友正面評(píng)價(jià)占七成也理所當(dāng)然。其接地氣，有地方特色，很親切；通情達(dá)理，溫馨疏導(dǎo)，凸顯個(gè)性；朗朗上口，通俗易懂還好記。

（三）通俗化也不能拒絕雅致

《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》記者的一篇評(píng)論《相比“風(fēng)月同天”，我更想聽(tīng)到“武漢加油”》，引起公眾炮轟，遭到口誅筆伐，原因是這篇評(píng)論將通俗與雅致對(duì)立了起來(lái)。

標(biāo)語(yǔ)口號(hào)亦然，“在什么山頭唱什么歌”，在鄉(xiāng)村這樣的場(chǎng)域，在疫情這種人們?cè)庥龅膽?yīng)激性的生活事件中，通俗化創(chuàng)作標(biāo)語(yǔ)或許更適合，曉之以理、動(dòng)之以情的通俗化宣傳，在“根”上用力，簡(jiǎn)單直白，經(jīng)典實(shí)用，一針見(jiàn)血，富有情趣?！巴频瞄_(kāi)、立得起、受歡迎”的宣傳方式，打破傳統(tǒng)的“傳單式”“灌輸式”宣傳，自然就能激發(fā)受眾的興趣，提升公眾的參與度。這種標(biāo)語(yǔ)可以有，可以多。

很多語(yǔ)句無(wú)疑是人民群眾在防控疫情工作中總結(jié)出來(lái)的“金句”，是群眾智慧的結(jié)晶，雖然沒(méi)有華麗的辭藻修飾，也沒(méi)有空洞的道理解讀，但足夠顯眼醒目，確實(shí)能夠產(chǎn)生“在人群中多看它一眼”的效果，老百姓更容易看懂、更易于理解、更便于傳播，父老鄉(xiāng)親因這樣的標(biāo)語(yǔ)所體現(xiàn)出來(lái)的與自身生活語(yǔ)言的貼近性，不會(huì)產(chǎn)生抵觸心理，并積極主動(dòng)地配合。贏得基層群眾的思想認(rèn)同、感情認(rèn)同、行為認(rèn)同，防疫宣傳的目的就達(dá)到了。

但俗和雅不是天然對(duì)立的，大俗也是大雅。接地氣，“下里巴人”，聽(tīng)起來(lái)比較粗糙，但“硬核”“重?fù)綮`魂”。雅致呢，“陽(yáng)春白雪”，高山流水，有文化味、情懷味，能讓人反復(fù)咀嚼，“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”。二者之間，要求取最大公約數(shù)，而且都要把握一個(gè)度，通俗也要用語(yǔ)文明、不違背公序良俗，不能字里行間透露出滿(mǎn)滿(mǎn)的“毒舌”“語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎”，張牙舞爪，生硬冷漠，急功近利，是非模糊，有辱斯文。雅致不能晦澀艱深，佶屈聱牙，曲高和寡，高處不勝寒。

（四）標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的創(chuàng)作要講求鼓動(dòng)性

既然是口號(hào)，就需要“語(yǔ)不驚人死不休”，就需要直接沖擊杏仁核或伏隔核，直接激發(fā)荷爾蒙。

德國(guó)科學(xué)家2019年8月27日在《自然·神經(jīng)科學(xué)》上發(fā)表論文稱(chēng)，大腦島葉皮質(zhì)后部的神經(jīng)細(xì)胞負(fù)責(zé)處理負(fù)面感覺(jué)和情緒，并可將信息傳遞給杏仁核或伏隔核，進(jìn)而影響動(dòng)物的行為。研究者認(rèn)為，這一發(fā)現(xiàn)是真正了解焦慮癥、抑郁癥和飲食失調(diào)的重要一步。

所以，硬核一點(diǎn)，增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力，利用一些橋段，做出一些挑釁性的架勢(shì)，體現(xiàn)一點(diǎn)吐槽調(diào)侃、有趣搞笑、夸張魔性、戲謔惡搞的精神，沒(méi)什么大不了，偏要唐突，偏要撩撥，不想低調(diào)，霸氣側(cè)漏，讓其洗腦效果“更上一層樓”。

上述標(biāo)語(yǔ)中，不乏用詞比較獨(dú)到、文采較好，其內(nèi)容的精致化和優(yōu)質(zhì)化值得贊賞，看似簡(jiǎn)單粗暴，但其本心依然是為了讓警示有力，讓防控有效，并且傳播范圍大。當(dāng)這樣的標(biāo)語(yǔ)以一種魔性的力量野蠻生長(zhǎng)、蔓延，多數(shù)受眾將會(huì)為其中的某些創(chuàng)新性因素而由衷點(diǎn)贊。

（五）標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的創(chuàng)作應(yīng)有其特殊性

標(biāo)語(yǔ)口號(hào)是一種社會(huì)文明狀態(tài)的顯性張揚(yáng)，與別的文化藝術(shù)作品一樣具有審美自治和意義自治，并且因?yàn)槠涔傩纳矸荩踔吝€代表著國(guó)家意志。所以，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的寫(xiě)作應(yīng)該有特殊的要求。主要體現(xiàn)在講求嚴(yán)肅性和正確性；緊扣時(shí)代，不斷創(chuàng)新；注重情感，和諧悅耳以及強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔；力求明白這4個(gè)方面。

如果一個(gè)標(biāo)語(yǔ)的邏輯不通、指向不善，其潛在的影響將是負(fù)面的。它不是誘導(dǎo)社會(huì)朝著寬闊、寬容、開(kāi)放、陽(yáng)光的路上走，它不能讓我們擁有玫瑰與慈悲，那也會(huì)是一種悲劇。同樣，一個(gè)好的社會(huì)，也當(dāng)有好的媒介素養(yǎng)，對(duì)媒介及其信息有充分的辨識(shí)能力。

錦心繡口，言為心聲，心善才能言美。貧乏的思想只能喊出空洞的口號(hào)，干涸的心靈很難說(shuō)出美麗的話(huà)語(yǔ)。

（六）“鄉(xiāng)村土味”實(shí)則是一把“雙刃劍”

以上分析了標(biāo)語(yǔ)口號(hào)本身，同樣值得注意的是“鄉(xiāng)村土味”這樣的元素，正如真理和謬誤只一線(xiàn)之隔，這樣的元素有時(shí)也會(huì)是一把“雙刃劍”，讓通俗走向低俗、嘩眾取寵，甚至走在道德底線(xiàn)的邊緣，不僅會(huì)造成信息傳播的質(zhì)量降低，還會(huì)麻痹受眾的精神。

蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢龅摹翱駳g”理論指出，所謂狂歡化，指一切狂歡節(jié)式的慶賀、儀式、形式在文學(xué)體裁中的轉(zhuǎn)化與滲透。大眾文化理論家約翰·費(fèi)斯克則將巴赫金狂歡節(jié)文化總結(jié)為3種主要形式：儀式化的奇觀、喜劇式語(yǔ)言作品、各種類(lèi)型的粗俗話(huà)語(yǔ)。這3種“狂歡”的主要形式在鄉(xiāng)村防疫抗疫宣傳標(biāo)語(yǔ)中均有所涉獵，戲仿和拼貼是實(shí)現(xiàn)“狂歡”效果的2種方法。而無(wú)論是戲仿還是拼貼都是在狂歡式文化中獲得日常生活中被壓抑快感的途徑。這種被壓抑的快感建立在惡搞和娛樂(lè)至上的觀念之上，呈現(xiàn)出的是消費(fèi)主義彌漫之下大眾的浮躁心態(tài)和宣泄的欲望。

“土味”泛濫，自我解嘲，“工農(nóng)大老粗，說(shuō)話(huà)不好聽(tīng)”，其實(shí)也是一種“我是流氓我怕誰(shuí)”的粗鄙心態(tài)，理直氣壯地“過(guò)把癮就死”。

三、警惕身份歧視現(xiàn)象

關(guān)于身份歧視，印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞·森所著的《身份與暴力》用自己的親身經(jīng)歷告訴大家，為一個(gè)人打上“標(biāo)簽”，即使在今天的、高度文明的英國(guó)也是非常普遍的現(xiàn)象。這個(gè)世界很多暴力是基于單一的身份認(rèn)同。的確，在日常生活中，我們需要身份認(rèn)同，它能給人帶來(lái)一種共同體幻覺(jué)，是人類(lèi)生活豐富性與友情的源泉。但阿馬蒂亞·森警告說(shuō)：“堅(jiān)持人類(lèi)身份毫無(wú)選擇的單一性，哪怕只是一種下意識(shí)的觀念，不僅會(huì)大大削弱我們豐富的人性，而且也使這個(gè)世界處于一種一觸即發(fā)的狀態(tài)，因?yàn)閱我坏膭e無(wú)選擇的身份認(rèn)同同樣會(huì)殺人?！标P(guān)于這一點(diǎn)，可以援引的事例很多，譬如1994年的盧旺達(dá)大屠殺。[2]在疫情中，對(duì)于標(biāo)簽化、符號(hào)化的“武漢人”“湖北人”的敵意防范，也是這樣的例子，將人標(biāo)簽化、符號(hào)化，首先是將一個(gè)有血有肉的人變成被限定的物和意義，變成他者，變成“非我群體”，變成“他地侵入者”，變成“潛在的病毒傳播源”。這種基于恐懼病毒而機(jī)械簡(jiǎn)單的認(rèn)知，會(huì)讓我們喪失同情心，加劇我們的憤怒與憎恨。這自然是不正常的、可怕的，社會(huì)也會(huì)因此發(fā)展為一個(gè)戾氣彌漫的互害型社會(huì)。自救是公民的基本權(quán)利，武漢人、湖北人沒(méi)有原罪，殃及無(wú)辜的毒舌標(biāo)語(yǔ)口號(hào)所抵達(dá)的地方，通常也就是理智崩潰、匪氣蔓延的地方，這樣的地方奉行弱肉強(qiáng)食的叢林生存法則，彌漫著多數(shù)人暴政的戾氣。

所以，某些正統(tǒng)文化暈染的人，乍一看這樣的標(biāo)語(yǔ)，內(nèi)心是拒絕的，甚至是抗拒的，內(nèi)心有一種隱隱的“負(fù)能量”的歸類(lèi)研判。就語(yǔ)言本身的功能而言，它更本質(zhì)的功能是幫助我們理解我們共同的人性，那么，只求有效而不看重它潛移默化所默許的對(duì)于歧視、鄙夷和痛恨的正當(dāng)性的危害，它只能帶給我們恐懼，而不是感受到人類(lèi)大家庭和諧的美好，沒(méi)有幫助我們修煉自己，去擁有豁達(dá)的心境，標(biāo)語(yǔ)里所含的邏輯指向了“他人即地獄”，將惡毒的基因信息壓縮在標(biāo)語(yǔ)里，就如同打開(kāi)了“潘多拉盒子”，將人類(lèi)指引向野蠻，將社會(huì)指引向割裂，這與我們追求文明、高貴、和諧的進(jìn)化目的背道而馳。

疫情需要隔離，人心不能割裂。物理的隔離其實(shí)并不可怕，最可怕的是人心的隔閡。如果不分青紅皂白，采取一些“簡(jiǎn)單粗暴”的防控措施，難免就會(huì)造成不必要的“誤傷”，根本無(wú)法托舉起人們的安全感，更不利于萬(wàn)眾一心堅(jiān)決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

標(biāo)語(yǔ)是深入群眾進(jìn)行防疫宣傳工作的重要傳播工具，在城市和農(nóng)村都起到了良好的勸導(dǎo)、強(qiáng)化提醒作用。標(biāo)語(yǔ)的傳播也是一面鏡子，能折射出不同的社會(huì)形態(tài)，這也與我國(guó)基層群眾文化水平有關(guān)，在傳播過(guò)程中同樣也要注意避免低俗化、傾向性標(biāo)語(yǔ)所帶來(lái)的反噬效果，科學(xué)打好疫情防控阻擊戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蟻坊軟件新冠肺炎疫情下的標(biāo)語(yǔ)傳播[EB/OL].蟻坊軟件官網(wǎng)，https：//www.eefung.com/hot-comment/2020022 11504112020-02-21，2020-02-21.

[2] 熊培云.慈悲與玫瑰[M].北京：新星出版社，2017：143-147.

作者簡(jiǎn)介：楊光志（1965—），男，華龍網(wǎng)融媒體新聞中心編輯，從事新聞傳播、新聞倫理、網(wǎng)絡(luò)輿情和媒體應(yīng)急管理等領(lǐng)域的研究。