再談“吾與點(diǎn)也”：一次大膽假設(shè)、小心求證

趙偉峰

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中的名篇，文章記述了孔子和他的四個(gè)弟子暢談志向的情景。其中曾皙述志一段最為耳熟能詳，（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！标P(guān)于這一段的理解，歷來頗有爭議，主要意見有兩種。

第一種是從消極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張消極避世的，他設(shè)想的是不問政治、悠閑自在的安適生活，與孔子的“道不行，乘桴浮于?！钡耐穗[避世思想相符，因此孔子說：“吾與點(diǎn)也”。第二種是從積極方面理解，認(rèn)為曾皙設(shè)想的是因?qū)嵭腥收霈F(xiàn)的太平盛世的圖景，是孔子“為國以理”的最終目標(biāo)，因此孔子說：“吾與點(diǎn)也”。對(duì)這兩種矛盾的觀點(diǎn)，第二種觀點(diǎn)支持者多，這也是我們教學(xué)中普遍采納的。但是，當(dāng)課堂上有學(xué)生提出“儒家不是講究‘進(jìn)取精神嗎？怎么還消極避世？為什么曾皙被大加贊賞”時(shí)，我頓時(shí)像孔子與曾皙共鳴一樣，感到十分激動(dòng)——學(xué)生敢思考，會(huì)思考了！正是學(xué)生的這幾個(gè)問題，讓我堅(jiān)信：在語文課堂上引入“假設(shè)、求證”是必要的，已有的經(jīng)驗(yàn)傳授很重要，學(xué)生的思維培養(yǎng)更重要。下面的課程我隨機(jī)做了調(diào)整：讓學(xué)生從儒家思想、孔子思想、《論語》文本入手，“大膽假設(shè)、小心求證”，學(xué)生明顯比平時(shí)活躍了許多，我認(rèn)真記錄了課堂討論分析的過程，將學(xué)生的思維火花展現(xiàn)于此：第一種觀點(diǎn)偏重孔子失意于時(shí)代的階段性分析，缺少對(duì)孔子乃至儒家思想的完整理解。儒家主張人的一生應(yīng)該積極進(jìn)取，要“拿得起”，要“有為”，儒家思想也是一種關(guān)于“怎么活得有意義、有價(jià)值”的人生哲學(xué)?？鬃拥娜松锌部馈⒂胁ㄕ?，但其進(jìn)取精神是一以貫之的。從其十五歲志于學(xué)，到“天下有道，丘不與易也”（《論語·微子》）到“知其不可而為之者”等，無不體現(xiàn)這一點(diǎn)。

如果曾皙的這一段話是主張消極避世的話，顯然是同儒家（孔子）的主張相違背的。退一步講，也就是說，孔子也不可能總是萬事如意，也有遇到挫折、消極沮喪的時(shí)候，這時(shí)他就會(huì)對(duì)消極避世的思想表示贊同了。但作為一個(gè)大教育家，孔子是懂得控制和調(diào)節(jié)自己，不把自己不良的思想和情緒傳染給學(xué)生的（《論語》中收錄過孔子做錯(cuò)事、鬧笑話的場景，但從未有孔子遷怒于人的記載，況且“不遷怒”也是孔子倡導(dǎo)并贊同的），正如我們作為普通教師，即使某天情緒低沉，在課堂上仍然要精神抖擻、笑容滿面一樣。

再退一步，認(rèn)為這篇文章記述的事可能在孔子從師之初。假設(shè)仕途的不順利和政治的失意，使他較長一段時(shí)間內(nèi)沉浸于消極沮喪的狀態(tài)中，而且當(dāng)時(shí)他的“修身、齊家、治國、平天下”（《禮記·大學(xué)》）的人生觀尚未最后形成，這樣他可能就會(huì)對(duì)消極的人生理想表示贊同。但“述志”這件事是發(fā)生在孔子初為人師的時(shí)候嗎？孔子在從師之初經(jīng)歷過這樣一段很消沉的日子嗎？我們無從知道，也拿不出論據(jù)來。而且，我們從文中孔子高超的教學(xué)技巧來看，從他豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，孔子顯然已是一位有“教齡”的老教師了。可見，這一種假設(shè)的可能性也是微乎其微的。

對(duì)曾皙的話的第一種理解不恰當(dāng)，那我們就應(yīng)該選擇第二種了嗎？第二種理解和儒家“修身、齊家、治國、平天下”的主張是相吻合的。但第二種解釋很籠統(tǒng)，而且把曾皙的話看成是“描繪施行仁政而出現(xiàn)的太平盛世的景象”稍有些牽強(qiáng)。同時(shí)， 曾皙表達(dá)志向的方式也未免過于宛轉(zhuǎn)了，他描繪了一幅畫，好像給孔子出了個(gè)謎語一樣。 如果我們止步于此，要么人云亦云缺少思維，要么標(biāo)新立異背離作者。直接從起點(diǎn)到終點(diǎn)，從文本到結(jié)論，沒有一個(gè)分析、論證、評(píng)估、反省和自我修正的過程，這顯然偏離了真正意義上的批判思維。此時(shí)，我們不妨小心求證一下文句中的關(guān)鍵詞。

第一，看文中提到“風(fēng)乎舞雩”。“舞雩”是魯國求雨的祭壇。王充在《論衡·明雩篇》里講到：“魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也;春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣”王充在這里明白無疑地解釋了曾皙所述是古代的一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式。雩祭的目的，是當(dāng)時(shí)人們向掌管水旱的神靈（即龍）祈求保佑。雩祭，是春天人們求雨的祀禮，所以《禮記》說：“雩祭，祭水旱也。”王充的解釋根據(jù)亦足。《先秦諸子散文選讀》中明確了“舞雩”的“祭祀”作用，卻翻譯成“在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)乘涼”，估計(jì)孔子也不敢這么不把“禮”當(dāng)回事吧！這種把魯王祭祀臺(tái)當(dāng)觀景臺(tái)的輕佻解釋恰恰誤導(dǎo)了讀者，讓人難以深入分析。

第二，他很注意自己的品德修養(yǎng)?！抖Y記·儒行》中說“躁身而浴德”，本文中說到“浴乎沂”，就是這個(gè)意思。這種注意個(gè)人修養(yǎng)的觀點(diǎn)正符合儒家“修身”和“吾日三省吾身”的要求。他不僅自己承擔(dān)了道，還要求其他的士也要“志于道”，提倡“士道”。

第三，曾皙出游時(shí)要穿上嶄新漂亮整潔的“春服”，注意修飾自己的儀表，回來的路上還要“詠而歌”。這無疑屬于孔子一再提倡的“禮”和“樂”的范疇。

第四，曾皙站在高高的求雨壇上，看著茫茫大地、座座民舍，祈求農(nóng)業(yè)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，祝愿百姓豐衣足食、萬民安樂?！岸Y”的思想借助“雩祭”的形式展現(xiàn)，將儒家思想普世化，這無疑使儒家的代表者非常高興，而且這種通過教育宣傳思想的方法和從事教育的孔子肯定會(huì)產(chǎn)生共鳴。出于以上原因，孔子的“吾與點(diǎn)也”就不足為怪了。

閱讀，不能脫離先賢思想隨意解釋，也不能唯書本是從，不加辨別?！断惹刂T子散文選讀》中淡化了“春服”“浴”在儒家的作用、含義，輕佻了“風(fēng)乎舞雩”的注解，自然容易讓人理解為“在沂水中沐浴，在舞雩臺(tái)吹風(fēng)”。一旦忽略了“微言大義”的儒家創(chuàng)作模式，自然難以真正理解孔子與曾子的互動(dòng)交流了。雖然是教學(xué)中的一個(gè)思維閃現(xiàn)，但讓我看到了學(xué)生敢于假設(shè)、認(rèn)真求證的態(tài)度。這種有思維含量的分析、求證應(yīng)當(dāng)更多地出現(xiàn)于語文教學(xué)中，感悟于文章閱讀中，踐行于日常生活中。

教師在教學(xué)中要有“理性”——分析解讀有依據(jù)，也要有適度的開放性——允許學(xué)生在已有條件的基礎(chǔ)上“大膽假設(shè)、小心求證”?！独献印酚小笆谌艘贼~，不如授人以漁”，在教學(xué)中，教師的“大膽假設(shè)、小心求證”會(huì)對(duì)學(xué)生的理解、分析能力產(chǎn)生影響，提升他們的思維品質(zhì)，讓“當(dāng)仁，不讓于師”“吾愛吾師，吾更愛真理”植根于學(xué)生的心中，使他們敢于質(zhì)疑、勇于思索，從學(xué)習(xí)知識(shí)到提升思維，進(jìn)而內(nèi)化為品質(zhì)素養(yǎng)。

作者單位：陜西省西安市碑林區(qū)西安市鐵一中學(xué)