馬克思和馬爾庫(kù)塞的異化思想對(duì)比研究

摘? 要：馬克思在批判繼承費(fèi)爾巴哈的宗教異化思想的基礎(chǔ)上，以勞動(dòng)為切入點(diǎn)，闡述了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)、人與類本質(zhì)和人與人的關(guān)系的四種異化表現(xiàn)，深刻揭示了在資本主義社會(huì)中工人的現(xiàn)實(shí)生存境況。作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，馬爾庫(kù)塞則以科技為切入點(diǎn)，關(guān)注當(dāng)代資本主義工業(yè)社會(huì)單向性問(wèn)題，提出技術(shù)異化思想?？偟膩?lái)說(shuō)，馬克思從經(jīng)濟(jì)視角，以勞動(dòng)為切入點(diǎn)研究資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象，異化的揚(yáng)棄是實(shí)踐性的、現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。而馬爾庫(kù)塞則從社會(huì)視角，以技術(shù)為切入點(diǎn)，闡述其“單向度的人”理論。由于其停留在人本主義范圍，所謂的革命手段，即“大拒絕”的方式，僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)之下的無(wú)奈的暴動(dòng)，無(wú)法成為揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)策略。

關(guān)鍵詞：馬克思;馬爾庫(kù)塞;異化思想

馬克思的異化思想的發(fā)展是一個(gè)逐步走向科學(xué)的過(guò)程：早期的異化思想以勞動(dòng)異化為切入點(diǎn)來(lái)批判現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，闡發(fā)對(duì)未來(lái)的構(gòu)想，隱含著人本主義色彩。后期的異化思想演化成為立足于科學(xué)實(shí)踐觀和歷史唯物主義范疇的物化理論，對(duì)資本主義境遇下工人被物化的生存境遇展開(kāi)了批判。而馬爾庫(kù)塞則在馬克思的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)的全面異化現(xiàn)象進(jìn)行了批判，并將其歸因于科技。

一、馬克思的異化思想

馬克思批判性地繼承了費(fèi)爾巴哈宗教異化思想，通過(guò)對(duì)世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，逐步發(fā)展成具有自身特殊的異化思想。通過(guò)觀察資本主義私有制條件下工人勞動(dòng)的現(xiàn)狀，馬克思認(rèn)為工人的勞動(dòng)發(fā)生了異化，人的類本質(zhì)、人與人得關(guān)系都發(fā)生了異化。這是費(fèi)爾巴哈的宗教異化觀在現(xiàn)實(shí)層面上的投射與超越，為后期的資本主義物化批判奠定了基礎(chǔ)。

（一）勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化

“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品……這一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”^[1]。首先，馬克思一針見(jiàn)血地指出，工人將自己的生命外化于勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)產(chǎn)品原本應(yīng)是勞動(dòng)者的對(duì)象化。但在資本主義私有制條件下，資本家占有原本歸屬于勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品，即工人的勞動(dòng)創(chuàng)造出了同其自身相對(duì)立的、異己的存在。在這樣的條件下，勞動(dòng)者為資本家生產(chǎn)得越多，他自身就越貧窮。

（二）勞動(dòng)本身的異化

其次，“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中……如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)?！?sup>[2]除了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化的問(wèn)題以外，馬克思也思考工人與勞動(dòng)本身相異化的問(wèn)題，即勞動(dòng)不再是人的自主活動(dòng)，而是成為了一種被動(dòng)的、強(qiáng)迫性的活動(dòng)。原本作為人的現(xiàn)實(shí)化的勞動(dòng)行為變成了對(duì)工人的一種否定，工人只能在流水線上重復(fù)著同樣的工作，勞動(dòng)從一種幸福的創(chuàng)造性活動(dòng)變成了摧殘人的肉體和精神的謀生活動(dòng)。這種活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)是一種外在的、奴役性的活動(dòng)，令工人們避之不及。因而，作為勞動(dòng)的主體，工人反而受勞動(dòng)支配。工人的勞動(dòng)并沒(méi)有滿足工人本身的欲望，而是滿足了資本家的欲望，并且這種滿足是通過(guò)工人的自我喪失而實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，工人的自我喪失是人的本質(zhì)的喪失，工人在異化勞動(dòng)中僅僅是為了謀生。

（三）人與類本質(zhì)的異化

在得出上述兩個(gè)規(guī)定之外，馬克思進(jìn)一步指出人與類本質(zhì)也發(fā)生了異化。馬克思認(rèn)為，不同于動(dòng)物，人的活動(dòng)是一種意識(shí)性活動(dòng)，是有目的和創(chuàng)造性的。而動(dòng)物與大自然是直接同一的，它們的活動(dòng)只是生物學(xué)意義上的求生。而人卻能夠按照自己的標(biāo)準(zhǔn)和尺度改造無(wú)機(jī)界，進(jìn)行全面的生產(chǎn)與創(chuàng)造。這種生產(chǎn)不同于動(dòng)物的生產(chǎn)，是脫離了肉體需要的創(chuàng)造性活動(dòng)，與人的天性相符，有著美好的價(jià)值指向。但在私有制條件下，當(dāng)勞動(dòng)發(fā)生了異化，個(gè)體與類的關(guān)系也就被割裂了。個(gè)體為了生存而勞動(dòng)，因此不得不把類貶低為維持其生存的手段。每一個(gè)個(gè)體都把勞動(dòng)這種自由自主的、符合人的天性的活動(dòng)降低成一種僅僅為了維持肉體生存的手段。由此，人的類本質(zhì)也發(fā)生了異化。

（四）人與人的關(guān)系的異化

基于上述三個(gè)規(guī)定，由于每一個(gè)個(gè)體都發(fā)生了異化，因而在交往中，人與人的關(guān)系也隨之異化?！胺彩沁m用于人對(duì)自己的勞動(dòng)、對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)自身的關(guān)系的東西，也都適用于人對(duì)他人、對(duì)他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。”^[3]每個(gè)人都把自己作為目的，將他人作為手段，其結(jié)果必然造成人與人的關(guān)系相異化。資本家與工人之間的階級(jí)對(duì)立是這種異化關(guān)系的典型表現(xiàn)。工人為了謀生而被迫重復(fù)著枯燥的勞動(dòng)，對(duì)工人自己來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是痛苦而無(wú)奈的。但對(duì)資本家來(lái)說(shuō)，由于能夠占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，在這種貪婪的活動(dòng)中，無(wú)需勞動(dòng)即可獲得快樂(lè)。因此，被異化的不僅僅是工人，實(shí)際上，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了全面的異化。

二、馬爾庫(kù)塞的科技異化觀

作為法蘭克福學(xué)派的代表人物，馬爾庫(kù)塞分析了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的政治、生活、思想、文化、語(yǔ)言等領(lǐng)域，關(guān)注資本主義制度中“單向度性”問(wèn)題。在1964年發(fā)表的《單向度的人》中，馬爾庫(kù)塞以科技為切口，闡述了其科技異化觀。

（一）發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)異化的根源

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)異化的根源在于科技的異化。所謂科技異化，是指科學(xué)技術(shù)原本應(yīng)該為人所用，但人們通過(guò)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品在一定程度上反而成為一種異己的力量，不但在無(wú)形之中壓抑了人性，并且成為人的本質(zhì)力量的自由實(shí)現(xiàn)的否定性因素。在這個(gè)意義上，科學(xué)技術(shù)發(fā)生了異化，不是為人所用的，而是一種新形式的奴役。

馬爾庫(kù)塞所處時(shí)代是資本主義生產(chǎn)力迅速發(fā)展的時(shí)代。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種合理有序的繁華景象。生存于其中的人們不再如馬克思的年代那樣感到不安，反而感到舒適而滿足。馬爾庫(kù)塞指出，在這種和諧的表象之下隱藏著一種“舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由”^[4]，即科學(xué)技術(shù)成為一種新的控制形式，滲透在生活的方方面面，在無(wú)形之中統(tǒng)治著人們的思想，使人們喪失了斗爭(zhēng)的欲望和沉迷于這種生活。因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提高了人們的生活水平，也提高了人們對(duì)現(xiàn)存制度的順從度和認(rèn)同感。在這樣的社會(huì)中，反對(duì)的聲音越來(lái)越少。

（二）發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)異化的表現(xiàn)

1.單向度的人

科技的異化與人類的異化是同步發(fā)生的?？萍继岣吡松鐣?huì)生產(chǎn)率，但高度自動(dòng)化的生產(chǎn)方式也壓制了人的個(gè)性。人的主體性地位逐漸喪失，整個(gè)社會(huì)受到了科學(xué)技術(shù)的控制。人類原本應(yīng)該成為科技的主宰者，卻成為了科技的附庸。人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到，離開(kāi)了科學(xué)技術(shù)就無(wú)法正常生活。人們不再愿意為更遠(yuǎn)大的理想而打破當(dāng)下的舒適圈，“當(dāng)它給社會(huì)帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)和政治的不利并威脅到整個(gè)社會(huì)的順利運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，就更是如此”^[5]，連工人們都無(wú)意識(shí)地接受了科技的統(tǒng)治。

對(duì)科技的依賴最直接地表現(xiàn)在車間工廠里。工人每天要花費(fèi)大量時(shí)間操作機(jī)器，并日復(fù)一日地重復(fù)同樣的工作。這種片面的、程式化的工作壓抑了人的個(gè)性，是毫無(wú)創(chuàng)造性的。正由于此，真正意義上的生產(chǎn)性的工人越來(lái)越少，非生產(chǎn)性的工人越來(lái)越多。另外技術(shù)的發(fā)展縮小了工人和資本家的職業(yè)層次的差距，社會(huì)出現(xiàn)了扁平化的趨勢(shì)。工人不再像馬克思時(shí)代那樣依靠出賣體力勞動(dòng)獲得報(bào)酬，不再為衣食住行而擔(dān)憂。處境的改善給工人造成了一種獲得了自由的假象，因此他們沉迷于舒適圈，并不愿意與這種制度相對(duì)抗。

物質(zhì)條件的滿足使人獲得消費(fèi)的自由，但這種需要的滿足被馬爾庫(kù)塞認(rèn)為是虛假的需要，階級(jí)差異的同化也造成了“平等”的假象?！叭绻と撕退睦习逑硎芡瑯拥碾娨暪?jié)目并漫游同樣的游樂(lè)勝地，如果打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮，如果黑人也擁有凱迪拉克牌高級(jí)轎車，如果他們閱讀同樣的報(bào)紙，這種相似并不表明階級(jí)的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足”^[6]。發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)表面上呈現(xiàn)出虛假的和平，換來(lái)了人們內(nèi)心的安逸。隨著人們對(duì)社會(huì)制度認(rèn)同感的提高，人的否定性和批判性喪失殆盡，新的生活方式對(duì)人性的壓抑是更加全面而隱蔽的?？茖W(xué)技術(shù)通過(guò)抑制性的滿足逐漸消磨人的反抗欲望，工人們已經(jīng)被消解為喪失了批判性的單向度的人。

2.單向度的社會(huì)

從文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，在落后的前技術(shù)時(shí)代中，高層文化是與現(xiàn)實(shí)之間存在著斷裂、表現(xiàn)出強(qiáng)大的張力的批判性文化。而在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，高層文化中的革命性因素被抹去，多元主義的文化對(duì)當(dāng)下的制度越來(lái)越順從。文化與生活之間的張力消失了，而成為整齊劃一的單向度的文化。在此影響之下，人們的觀念潛移默化地趨向同一。

“把個(gè)人束縛于社會(huì)的機(jī)制已經(jīng)改變，而社會(huì)控制就是在它所產(chǎn)生的新的需要中得以穩(wěn)定的”^[7]。大眾傳媒的出現(xiàn)加速了社會(huì)的全面異化。各種廣告侵占了人們的閑暇時(shí)間，利用消費(fèi)者的心理制造出虛假的需要，不斷地向民眾推送新賣點(diǎn)，鼓動(dòng)消費(fèi)。作為消費(fèi)者，無(wú)法分辨真實(shí)的需要和虛假的需要，甚至無(wú)法遵從內(nèi)心的喜好，只能被廣告所塑造的消費(fèi)熱點(diǎn)所支配。在控制的新形式中，從表面上看，消費(fèi)者能夠進(jìn)行自由選擇，但并不意味著真正的自由。所謂的自由只是人們?cè)谔峁┑默F(xiàn)成的選項(xiàng)中做出被動(dòng)選擇。全面受控的個(gè)人是無(wú)法察覺(jué)到這一點(diǎn)的，這一點(diǎn)反過(guò)來(lái)證明了控制的有效性。

“凡是其內(nèi)容超越了已確立的話語(yǔ)和行為領(lǐng)域的觀念、愿望和目標(biāo)，不是受到排斥就是淪入已確立的話語(yǔ)和行為領(lǐng)域。”^[8]自由原本應(yīng)是遵循自己內(nèi)心深處的純粹而真實(shí)的愿望而行動(dòng)，自由社會(huì)則理應(yīng)具備自我批判和創(chuàng)新的能力。而發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)則通過(guò)對(duì)虛假的需要的滿足，壓抑了人們擺脫奴役狀態(tài)的欲望，使人們失去了真正的自由。因此，馬爾庫(kù)塞稱，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)極權(quán)社會(huì)，以其強(qiáng)大包容性調(diào)和了各種社會(huì)矛盾，從而帶來(lái)了一種受控制的繁榮。這是資本主義社會(huì)的虛假繁榮，僅存的微弱的對(duì)抗力也僅僅是在維持現(xiàn)有秩序前提下在被容許的限度內(nèi)發(fā)生的。

三、兩種異化思想的比較

馬克思和馬爾庫(kù)塞的異化思想存在著一定的相似性，但由于二人所處的時(shí)代背景的差異，他們對(duì)異化的批判視角和揚(yáng)棄方式上有著不同程度的差異。

（一）批判視角的差異

馬克思從經(jīng)濟(jì)視角，以勞動(dòng)為切入點(diǎn)研究資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象。在私有制下，工人無(wú)法占有自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，且不再按照人的天性欲望從事勞動(dòng)，而是將其作為謀生手段。個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自我而將類貶低為手段，進(jìn)而人的類本質(zhì)、人與人的關(guān)系都發(fā)生了異化。這種異化的勞動(dòng)激化了階級(jí)矛盾，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反抗的動(dòng)力。馬克思敏銳地捕捉到了這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，深入分析了商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和交換領(lǐng)域的異化，并進(jìn)一步探究這些社會(huì)異化現(xiàn)象背后的根源，由此展開(kāi)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判。

馬爾庫(kù)塞則從社會(huì)視角，以技術(shù)為切入點(diǎn)，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)或晚期資本主義社會(huì)整體展開(kāi)意識(shí)形態(tài)的批判。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)壓制了人的個(gè)性，人的價(jià)值取向逐漸趨同，個(gè)性似乎成了不合法的選擇。同時(shí)，整個(gè)社會(huì)也呈現(xiàn)出單向度的趨勢(shì)。合理有效的技術(shù)理性代替了以往直接的政治手段，政治統(tǒng)治以更隱蔽的方式起作用。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，大量商品涌入市場(chǎng)，商業(yè)廣告充斥著熒屏。技術(shù)在帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)侵占了個(gè)人空間，個(gè)人被迫納入社會(huì)大機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)軌道之中，工人沉迷于安逸的生活而喪失了革命性。在文化領(lǐng)域也是如此，藝術(shù)的異在化特質(zhì)消失而屈從于現(xiàn)實(shí)，文化被納入商業(yè)秩序，失去了其高雅的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。

總體來(lái)說(shuō)，馬克思是立足于經(jīng)濟(jì)視角進(jìn)行分析的，把異化歸因于私有制。而馬爾庫(kù)塞則是立足于社會(huì)整體，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)領(lǐng)域指出了異化的表現(xiàn)，并將其歸因于技術(shù)理性。

（二）異化的揚(yáng)棄方式的差異

“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”^[9]馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)是人的自我異化的表現(xiàn)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄將迎來(lái)人的自我異化的揚(yáng)棄?！皻v史的全部運(yùn)動(dòng)，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)……又是……生成運(yùn)動(dòng)”^[10]。歷史的發(fā)展就是一部異化史，是勞動(dòng)向自由自覺(jué)的活動(dòng)的復(fù)歸。在馬克思看來(lái)，當(dāng)下的異化是歷史發(fā)展進(jìn)程中必不可少的階段，促進(jìn)了生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思對(duì)歷史的把握是辯證的，并非以不合理的當(dāng)下去預(yù)設(shè)未來(lái)，而是站在歷史的高度來(lái)把握當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在馬克思那里，異化的揚(yáng)棄是在物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上伴隨著矛盾的揚(yáng)棄而實(shí)現(xiàn)的。異化的主體是處在一定的社會(huì)關(guān)系中、進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，因此，異化的揚(yáng)棄是實(shí)踐性的、現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。

馬爾庫(kù)塞將異化歸因?yàn)榧夹g(shù)的意識(shí)形態(tài)化，但技術(shù)的積極影響又無(wú)法被否定。因此，馬爾庫(kù)塞始終找不到解決異化的現(xiàn)實(shí)途徑，只能訴諸于非暴力的因素。為了對(duì)抗同質(zhì)化，他主張讓藝術(shù)、美學(xué)、價(jià)值三者相互融合，從文化革命、意識(shí)革命、本能革命多方面聯(lián)合開(kāi)展總體革命，“從憎惡中產(chǎn)生革命”。在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，馬克思意義上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)已歸順于資本主義制度，已經(jīng)無(wú)法承擔(dān)革命的重任。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，只有那些尚未被所同化的力量，如失業(yè)者、流浪漢、學(xué)生、知識(shí)分子等，才能形成新的反叛力量，將拒絕同現(xiàn)有的秩序和解。只有他們，才能在知識(shí)分子的引導(dǎo)下聯(lián)合起來(lái)，主動(dòng)挑釁專制制度，同現(xiàn)存的一切進(jìn)行徹底的決裂，即馬爾庫(kù)塞所主張的“大拒絕”。

總而言之，馬克思辯證地把握異化和異化的揚(yáng)棄，把兩者都看作歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。從總體來(lái)看，馬克思的異化思想是站在科學(xué)的歷史唯物主義的基礎(chǔ)上對(duì)歷史的辯證把握。而馬爾庫(kù)塞的異化觀依然停留在人本主義的范疇，所提倡的是一種基于思想領(lǐng)域和心理因素的意識(shí)形態(tài)革命，因而只是批判的武器?！按缶芙^”的方式也僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)之下的無(wú)奈的暴動(dòng)，因而無(wú)法成為揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)策略。

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責(zé)任編輯? 姜淑娟

*作者簡(jiǎn)介：李婷婷，杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。