戲曲元素在裝置藝術(shù)中的形式表達(dá)

■陶靚子 Tao Jingzi

(浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系，浙江杭州 310000）

1 “戲曲元素藝術(shù)裝置”的研究背景

戲曲藝術(shù)是中國(guó)國(guó)粹，是中國(guó)文化的重要符號(hào)，也是我國(guó)特有的民族藝術(shù)。中國(guó)戲曲是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)，是漢族傳統(tǒng)文化中的瑰寶。以京劇、昆曲為代表的傳統(tǒng)戲曲，已經(jīng)被列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”[1]。隨著現(xiàn)代文明發(fā)展，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)無(wú)法與現(xiàn)代市場(chǎng)充分接軌，日陵月替逐漸衰退，保護(hù)傳承并發(fā)展戲曲文化也是當(dāng)代民族文化復(fù)興的重要內(nèi)容。在戲曲的研究領(lǐng)域，從戲曲本身的歷史傳承、保護(hù)與發(fā)展的各個(gè)角度深入精研，關(guān)于劇目、劇評(píng)、角色、唱腔、服化、頭面、舞臺(tái)美術(shù)等各方面的研究都豐富而完整，但對(duì)于戲曲的跨學(xué)科研究，特別是戲曲元素與現(xiàn)代裝置藝術(shù)結(jié)合的研究還是相對(duì)匱乏的。

裝置藝術(shù)是起源于西方的當(dāng)代藝術(shù)形式之一，20世紀(jì)80年代在中國(guó)興起并發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)非架上前衛(wèi)藝術(shù)的重要藝術(shù)門(mén)類(lèi)。裝置藝術(shù)徹底解放了傳統(tǒng)繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)的媒介限制，讓藝術(shù)家面對(duì)任何材料、場(chǎng)地都可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作將其變成新的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)載體，表達(dá)創(chuàng)作者超越藝術(shù)與客體的精神文化涵義[2]。裝置藝術(shù)經(jīng)常使用現(xiàn)成的物件，將其重新排列組合，創(chuàng)作出新的關(guān)系，讓其產(chǎn)生除了功能以外的藝術(shù)內(nèi)涵。區(qū)別于傳統(tǒng)繪畫(huà)、雕塑等架上作品，觀眾只能在作品之外欣賞，裝置藝術(shù)作品更加強(qiáng)調(diào)與觀眾互動(dòng)的關(guān)系，觀眾常常也成為了作品的一個(gè)部分，其開(kāi)放性美學(xué)特的特征，也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的超越與反詰。

本文所研究戲曲元素舊物改造裝置藝術(shù)項(xiàng)目，藝術(shù)家收集被消費(fèi)被廢棄的舊物，用中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化符號(hào)為創(chuàng)作意向，以藝術(shù)裝置作為表達(dá)載體，讓現(xiàn)代裝置藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲相互碰撞與交融，用現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新手法賦予戲曲新內(nèi)涵，為傳統(tǒng)戲曲文化探尋當(dāng)下新藝術(shù)表達(dá)的可能性，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)。

■圖1 “白素貞”創(chuàng)作前原型

■圖2 “楊貴妃”創(chuàng)作前原型

■圖3 “薛湘靈”創(chuàng)作前原型

■圖4 “虞姬”創(chuàng)作前原型

2 戲曲元素藝術(shù)裝置創(chuàng)作研究分析

《青衣傾城》系列青衣主題舊物改造裝置藝術(shù)系列作品，主要選取四部傳統(tǒng)戲曲經(jīng)典劇目中青衣角色，提取代表性角色的藝術(shù)符號(hào)，作為裝置藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源與表現(xiàn)載體，并增加其他綜合材料，運(yùn)用到回收的舊物（擺設(shè)或家具）中，重新設(shè)計(jì)排列作品的藝術(shù)符號(hào)關(guān)系，創(chuàng)作出一系列有特定戲曲符號(hào)的不可復(fù)制的藝術(shù)裝置作品。作品充分傳達(dá)了中西方藝術(shù)的交融，將戲曲的審美元素用裝置造型來(lái)活化表達(dá)，尋求傳統(tǒng)戲曲文化在新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展。

2.1 經(jīng)典劇目與角色符號(hào)分析

“符號(hào)”是指具有某種代表意義的標(biāo)識(shí)，包括了兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一方面它是意義的載體，是精神外化的呈現(xiàn)；另一方面它具有能被感知的客觀形式。符號(hào)學(xué)的重要奠基人之一：索緒爾認(rèn)為，符號(hào)是能指和所指的二元關(guān)系，能指（signifier）是符號(hào)的印象形象；所指（signified）是符號(hào)表達(dá)的概念[3]。戲曲是由各種多元復(fù)雜的符號(hào)構(gòu)成的具有特定涵義的藝術(shù)語(yǔ)言的一種形式，它的各個(gè)方面都充滿(mǎn)了或單一或豐富的藝術(shù)文化符號(hào)，體現(xiàn)出了其獨(dú)有的符號(hào)學(xué)特征[4]，經(jīng)典角色是戲曲藝術(shù)形象的符號(hào)表現(xiàn)；經(jīng)典劇目是戲曲藝術(shù)體系的綜合符號(hào)表達(dá)。

角色之于戲曲演出是不可取代的人物形象符號(hào)，每個(gè)角色都是依從于劇情的發(fā)展從生活的自然狀態(tài)中提取而來(lái)，以生活為依據(jù)，把生活中的形態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言加以提煉、美化、夸張、裝飾，從而形成舞臺(tái)上呈現(xiàn)的特定人物特征。角色的服飾、化妝、道具特征是附著于角色形象上的符號(hào)表達(dá)，在京劇的人物扮相中起著不可忽視的作用，是角色身份地位、性格特征等內(nèi)涵的外化，也是區(qū)分不同人物的重要依據(jù)[5]。戲曲的角色分為生、旦、凈、末、丑，青衣屬于是戲曲旦角兒，一般是端莊穩(wěn)重的女子，在劇中扮相、身段、唱腔都是最美的，青衣角色是戲曲人物藝術(shù)審美的最高表達(dá)。

由于戲曲經(jīng)典劇目中青衣的角色豐富，個(gè)性鮮明，便有了以不同的服裝、頭面來(lái)裝飾不同角色的需求，以表現(xiàn)各個(gè)角色的個(gè)性與風(fēng)采，用不同層次的裝飾符號(hào)對(duì)青衣外形進(jìn)行華麗地塑造，以達(dá)到表現(xiàn)角色身份、性格、情感的目的，進(jìn)而推進(jìn)劇情的發(fā)展乃至劇目的藝術(shù)文化內(nèi)涵傳遞（見(jiàn)表1）。

表1 經(jīng)典劇目角色及其藝術(shù)符號(hào)

■圖5 《青衣傾城》--白素貞

■圖6 《青衣傾城》--楊貴妃

《青衣傾城》（以下稱(chēng)為《青衣》）系列裝置作品提取經(jīng)典劇目中的青衣角色人物，將其扮相、服化、頭面等特征進(jìn)行符號(hào)提取、色彩解析、形態(tài)再造，以青衣角色為依托，將戲曲元素符號(hào)外化到藝術(shù)裝置作品中。

2.2 藝術(shù)裝置載體分析

裝置藝術(shù)是一種開(kāi)放的、獨(dú)立的、前衛(wèi)的藝術(shù)形式，常采用與大眾生活意象相關(guān)聯(lián)的工業(yè)用品、生活用品和廢棄物品等材料作為創(chuàng)作材料基礎(chǔ)，具備了平民化和藝術(shù)化的雙重屬性。因其實(shí)驗(yàn)性、觀念性、游離性及荒謬性，成為當(dāng)代藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)探索的一種特殊創(chuàng)作手段[6]。在這個(gè)消費(fèi)速度加快的社會(huì)里，老式或者破損的物件被新式的物件替代，很多的家具擺件被淘汰就出現(xiàn)了一批廢棄物品。本文研究的青衣主題舊物改造裝置藝術(shù)系列作品所采用的裝置載體，是藝術(shù)家到生活中收集到了一系列破舊的被遺棄的椅子，歸屬情況、形態(tài)風(fēng)格、破損程度各異（圖1-圖4）。將戲曲符號(hào)融入到舊物改造的藝術(shù)裝置創(chuàng)作，讓不相關(guān)聯(lián)的兩種語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)話(huà)與碰撞，承載了戲曲審美與舊物情感的雙重含義，舊物改造產(chǎn)生的審美效果是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的一種嘗試與突破，讓人們認(rèn)識(shí)到舊物的再造性，戲曲文化的拓展性，并賦予舊物裝置藝術(shù)新生命[7]。

2.3 戲曲元素藝術(shù)裝置藝術(shù)語(yǔ)言形式表達(dá)

藝術(shù)語(yǔ)言是指創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類(lèi)的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料媒介，按照審美法則進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方法，分為了形式語(yǔ)言、審美語(yǔ)言、修辭語(yǔ)言和觀念語(yǔ)言四個(gè)方面，《青衣》系列裝置作品在以上四個(gè)方面均有體現(xiàn)與表達(dá)。

2.3.1形式語(yǔ)言表達(dá)

作品的基礎(chǔ)材料是收集各種廢舊破敗的椅子，每一把椅子來(lái)自不同的場(chǎng)景，各自不相關(guān)聯(lián)?！肚嘁隆吩趧?chuàng)作時(shí)，選擇了4把造型、材質(zhì)、風(fēng)格、破舊程度均不相同的椅子，分別賦予其四個(gè)青衣角色符號(hào)，用角色所采用的服飾色彩、裝飾紋樣、頭面盔帽等角色語(yǔ)義重新組合，拼湊并制作到收集的破椅上[8]，用戲曲的裝飾符號(hào)還原青衣形式語(yǔ)言，每把椅子代表了一個(gè)角色，為被廢棄的椅子注入全新生命（圖5-圖8）。

2.3.2審美語(yǔ)言表達(dá)

裝置藝術(shù)常有一個(gè)反審美的表達(dá)背景，《青衣》創(chuàng)作的審美表達(dá)恰是一個(gè)反向的過(guò)程，將廢棄物重新收集、修繕、搭建，并用集戲曲審美最高表達(dá)的青衣視覺(jué)符號(hào)來(lái)裝飾和重建作品，將傳統(tǒng)文化的審美表達(dá)嫁接到裝置藝術(shù)作品中，為戲曲藝術(shù)尋求新的突破表演形式的審美表達(dá)方式。

2.3.3修辭語(yǔ)言和觀念語(yǔ)言表達(dá)

廢棄的椅子因?yàn)槠茢∈ナ褂霉δ芏粊G棄，戲曲的藝術(shù)因?yàn)閭鹘y(tǒng)不合時(shí)代潮流日漸衰退，看似風(fēng)馬牛不相及的二者，實(shí)則有相似的內(nèi)涵[9]?！肚嘁隆酚媒z絨、廣珠、水鉆、玉線(xiàn)等戲曲服飾中常用的貴重材料，用夸張和隱喻的修辭形式，包裹廢棄破敗的椅子原型，精心堆砌并最終制作呈現(xiàn)出的鮮艷的色彩和華麗的造型，有精致之美也有蒼涼之美。這樣的表達(dá)方式，喚起人們對(duì)于“物”，對(duì)于“藝術(shù)”，對(duì)于“文化”的衰敗和逝去的反思。

3 戲曲元素藝術(shù)裝置創(chuàng)作研究?jī)r(jià)值

3.1 傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)新傳承

戲曲是中國(guó)的國(guó)粹，蘊(yùn)含了華夏文明的哲學(xué)觀念、思維模式和美學(xué)意義，本身含有重要的中國(guó)文化價(jià)值[10]。戲曲文化在國(guó)內(nèi)外愈加受到關(guān)注與喜愛(ài)，將傳統(tǒng)戲曲元素提煉再表達(dá)，運(yùn)用到裝置藝術(shù)作品的創(chuàng)作中，存在著很大的創(chuàng)新空間。

■圖7 《青衣傾城》-薛湘靈

■圖8 《青衣傾城》--虞姬

通過(guò)對(duì)戲曲文化外延的創(chuàng)作再發(fā)展，拓寬戲曲演戲、看戲的傳統(tǒng)傳播模式，突破戲曲表演藝術(shù)時(shí)間空間的限制，為戲曲藝術(shù)的傳播創(chuàng)造新的藝術(shù)媒介和形式[11]。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲文化，傳遞戲曲之美。使更多人能夠了解到傳統(tǒng)戲曲的魅力與價(jià)值，給予傳統(tǒng)戲曲文化的創(chuàng)新傳承。

3.2 現(xiàn)代裝置藝術(shù)的多元融合

裝置藝術(shù)的發(fā)展是受多種單一或復(fù)合的觀念所左右，強(qiáng)調(diào)思想性和藝術(shù)的當(dāng)下性，在內(nèi)容關(guān)注、題材選擇、文化指向、藝術(shù)位階、情感流向、操作方法等諸多方面，向更廣泛的藝術(shù)范圍擴(kuò)張[12]，呈現(xiàn)出多元繁復(fù)的狀態(tài)。

以傳統(tǒng)戲曲的視覺(jué)審美符號(hào)作為裝置藝術(shù)創(chuàng)作的主題與靈感，以破敗舊物包裹華麗戲裝的裝置藝術(shù)為載體，對(duì)傳統(tǒng)戲曲的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行隱喻和反思，體現(xiàn)了裝置藝術(shù)的開(kāi)放性、觀念性和探索性，是現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)戲曲文化的碰撞、切磋、多元融合[13]。

3.3 戲曲藝術(shù)當(dāng)代審美的新特性的社會(huì)價(jià)值

舊物改造的戲曲元素裝置藝術(shù)系列作品，每一件都是孤品，均為偶然回收的舊物，由藝術(shù)家創(chuàng)作再呈現(xiàn)新的關(guān)系和內(nèi)涵，存在不可復(fù)制性，也是創(chuàng)新再造的、精致的藝術(shù)作品。旨在呼吁人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，將戲曲文化置入新的藝術(shù)語(yǔ)境，用裝置藝術(shù)的形式探索戲曲藝術(shù)在當(dāng)代審美的新特性，使戲曲藝術(shù)轉(zhuǎn)變成更符合時(shí)代潮流的文化載體，讓更多的年輕群體能夠關(guān)注、接觸進(jìn)而接受并喜愛(ài)傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)，對(duì)于戲曲文化的傳承和推廣，均存在重要意義。