地域文化視角下桃源木雕的文化內(nèi)涵研究

■石明祥，周麗霽 Shi Mingxiang &Zhou Liji

(湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410012）

1 桃源木雕的地域文化及淵源

桃源木雕因地處桃源地區(qū)而得名。桃源縣位于湖南省的西北部，處于武陵山、雪峰山山脈到洞庭湖平原的過渡地帶，北、西、南三面有山地環(huán)繞，地勢(shì)由高到低，向中部及南部?jī)A斜，形成了一個(gè)不完整“c”字形[1]。桃源境內(nèi)有沅水穿流而過，水系密布，風(fēng)景秀麗，自古便有“人間仙境、世外桃源”的美稱。桃源地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，四季分明，氣候溫和，降雨量豐富，土壤肥力較高，日照時(shí)間充足，非常適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)。因此在這種宜農(nóng)的生活環(huán)境中，桃源人安居樂業(yè)。晉代詩(shī)人陶淵明寫下《桃花源記》，描繪出桃花源里的絕美景色，表達(dá)了他對(duì)這種美好安寧生活的向往。明《桃源縣志》里也記載，“上行下效之謂風(fēng)，眾心安定之謂俗，桃源風(fēng)俗民性質(zhì)樸?！碧以吹貐^(qū)風(fēng)俗淳樸，人們生活富足。安定富裕的生活帶動(dòng)了手工藝的蓬勃發(fā)展，桃源木雕也因此有了發(fā)展的土壤。

桃源木雕作為桃源地區(qū)的一種民間藝術(shù)形態(tài)，它是在人們器用需求的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，具有極強(qiáng)的民俗性和實(shí)用性。它的種類多樣，有家具木雕、建筑木雕、禮儀木雕、祭祀木雕等。大到雕花門窗、雕花床、洗臉架、桌椅、箱柜等，小到果盤、印花模具、燭臺(tái)、插屏等，涉及到生活的方方面面。桃源木雕的雕刻造型較為圓潤(rùn)飽滿，風(fēng)格率真古樸，反映了桃源民眾的思想觀念和審美愛好，它的藝術(shù)形式和桃源地區(qū)特定的歷史文化、生產(chǎn)生活息息相關(guān)，體現(xiàn)出開放包容、質(zhì)樸淳厚、粗獷而又細(xì)膩的民間氣息。

由于木雕不易保存，且沒有確切的文獻(xiàn)記載，桃源木雕具體起源于何時(shí)已經(jīng)很難考證。目前桃源木雕留存的實(shí)物最遠(yuǎn)追溯至明朝，我們只能從出土文物和歷史記載中大致推測(cè)桃源木雕的歷史脈絡(luò)。由桃源縣二里崗村現(xiàn)存印家崗舊石器遺址可知，大約在舊石器時(shí)期，桃源地區(qū)便有了人類生活的足跡。據(jù)桃源縣新石器時(shí)代人類遺址周家崗、鲇魚丘、毛家灘出土石斧、石錛等石器工具可推測(cè)，這時(shí)候先人們已經(jīng)開始用石器工具對(duì)木材進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工，制作木舟、木楫等生存所需的工具[2]。

商周時(shí)期，青銅器的技藝有了較為成熟的發(fā)展，此時(shí)桃源地區(qū)有了一定的雕刻水平。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，桃源地區(qū)已經(jīng)開始有意識(shí)地進(jìn)行藝術(shù)性木雕雕刻，由出土戰(zhàn)國(guó)墓葬可知，此時(shí)木雕和漆木器被廣泛應(yīng)用。秦漢時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)大興土木，實(shí)行厚葬，木雕技藝也有了較大的提高。魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂發(fā)生頻繁，造成了大量的人口的遷移和民族的融合，人口遷移為桃源地區(qū)帶來(lái)大量勞動(dòng)力，民族融合帶來(lái)了技術(shù)和文化的交流。隋唐宋元時(shí)期，道教在桃源地區(qū)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展?！逗贤ㄖ尽分杏涊d有桃源觀、蟠桃觀、九龍山道觀等多個(gè)著名道觀，道觀的大量修建，拉動(dòng)了桃源建筑木雕的發(fā)展。

清中至民國(guó)時(shí)期，桃源木雕的發(fā)展進(jìn)入鼎盛期。這個(gè)時(shí)期湘鄂渝黔地區(qū)有著龐大的水運(yùn)貿(mào)易，桃源地區(qū)作為沅水流域的一個(gè)貨物集散地，商品經(jīng)濟(jì)得到了極大的發(fā)展，這為桃源木雕的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。一方面，水運(yùn)貿(mào)易下行運(yùn)送木材和桐油，這為桃源木雕的原材料提供了更多的選擇；另一方面，水運(yùn)貿(mào)易還加速了桃源地區(qū)與外地的信息流通，為當(dāng)?shù)貛?lái)更先進(jìn)的技藝。

2 桃源木雕的文化屬性

2.1 人與自然溝通的藝術(shù)表達(dá)范式

自然環(huán)境不僅影響著當(dāng)?shù)厝藗兊臍赓|(zhì)，也會(huì)影響到當(dāng)?shù)氐奈幕?、藝術(shù)等?！痘茨献印吩唬骸皥?jiān)土人剛，弱土人肥。壚土人大，沙土人細(xì)。”桃源木雕作為當(dāng)?shù)氐囊环N藝術(shù)形態(tài)，其生存發(fā)展必然受到當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響。

桃源山區(qū)生長(zhǎng)著豐富的森林資源，為桃源木雕雕刻所需的原材料提供了一個(gè)天然系統(tǒng)。桃源地區(qū)地形多樣，境內(nèi)水系密布，溫和的氣候和豐富的水土資源為樹木提供了良好的生長(zhǎng)環(huán)境，其中香樟、梨木、柚木、黃楊木等樹種生長(zhǎng)繁茂，是桃源木雕經(jīng)常使用的木材種類。

在農(nóng)耕文化的影響下，人們崇敬自然、親近自然[3]。桃源木雕雕刻所用木材大多取自本地山林，不僅取用便捷，且成本低廉，適用于民間日常需求。民間雕刻最常用的木材是香樟木，香樟木木質(zhì)纖維緊密，適合制作門窗家具，獨(dú)特的樟木香味還可以預(yù)防蟲蛀，且樟木易于栽種，生長(zhǎng)周期短，成本低廉，因此被木雕匠人所親睞。另一方面，樟木木質(zhì)不夠堅(jiān)硬，并不適合精雕細(xì)刻，這也導(dǎo)致了桃源木雕風(fēng)格的粗獷演繹。

桃源木雕上漆所用漆料也是來(lái)源于自然之中，由漆樹的汁液熬制提煉而成。桃源山區(qū)生長(zhǎng)有茂盛的漆樹，專用于土漆的制作。取漆時(shí)，只要割開漆樹的韌皮部分，讓白色的汁液流進(jìn)事先準(zhǔn)備好的容器中，便得到了生漆。生漆再經(jīng)過特種工藝的熬制，變成半透明棕色狀的熟漆，熟漆便是當(dāng)?shù)爻Ｓ玫耐疗帷Ｔ谕疗嶂屑尤胗猩V物顏料，便可得到各種顏色的漆料。生漆的提取展現(xiàn)桃源人對(duì)自然資源的認(rèn)識(shí)和利用，也增加了桃源木雕的使用壽命和藝術(shù)魅力。

■圖1 桃源木雕抬盒

■圖2 桃源木雕瑞兔構(gòu)件

■圖3 桃源木雕床楣局部《八蠻圖》

■圖4 桃源木雕雕板《錦雞花葉》

■圖5 桃源木雕雕板《花鳥瑞獸》

■圖6 桃源木雕床楣局部《郭子儀拜壽》

■圖7 桃源木雕雕板《訓(xùn)子圖》

■圖8 桃源木雕雕板《空城計(jì)》

桃源木雕所需原材料源于當(dāng)?shù)刈匀恢?，彰顯了桃源的地域特色。在與自然接觸的過程中，桃源匠人遵守自然規(guī)律，不隨意破壞，以敬畏之心取材用材，契合了傳統(tǒng)文化中天人合一的造物思想。桃源木雕是人與自然溝通的藝術(shù)表達(dá)范式，體現(xiàn)了桃源人樸素的審美觀念和自然情懷。

2.2 楚巫文化的基因傳承

楚文化是春秋時(shí)期楚國(guó)的物質(zhì)文化和精神文化的總和，它的物質(zhì)文化包括了青銅鑄造、漆器制作、紡織刺繡等，精神文化包括了道家哲學(xué)、鳳鳥崇拜、祭祀好巫等[4]。桃源在春秋時(shí)期已經(jīng)劃入楚國(guó)版塊，桃源縣現(xiàn)存采菱城遺址，為楚懷王時(shí)期所建。楚文化極大地影響了桃源地區(qū)的物質(zhì)文化和思想文化，成了桃源文化的源頭。

楚文化潛移默化地影響了桃源地區(qū)的思想文化和審美偏好，它是一種基于“萬(wàn)物有靈”基礎(chǔ)上的自然宗教崇拜[5]。清代乾隆二年版《桃源縣志》序中記載桃源信鬼好巫，“其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡”?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·宛丘》里描繪了巫女盤旋起舞的場(chǎng)景，《楚辭·九歌》里也描寫了巫覡共舞以?shī)噬竦膱?chǎng)面。巫文化發(fā)展到后期形成一種祭祀儀式叫儺[6]。桃源的木雕儺面具和儺公儺母木雕造像便受到楚巫文化的影響，其面具或人物面部形象光怪陸離、形式各異，給人一種神秘感和威懾感。

楚人也為桃源地區(qū)帶去先進(jìn)的工藝技術(shù)和新的紋飾風(fēng)格。1989年，桃源縣官山村發(fā)掘一座楚墓，推測(cè)可能是一位士級(jí)貴族墓葬，出土器物種類繁多，有銅器、漆木器、陶器等[7]，其中，出土漆木器色彩體系以紅色、黑色等傳統(tǒng)正色為主。桃源木雕的漆色使用也呈現(xiàn)出這樣的規(guī)律，木雕刷漆多以朱紅繪底、再施加以黑色、最后吹上金粉，給人大氣沉穩(wěn)的感覺。楚人在造物的過程中融入浪漫的思維方式，加之楚巫文化的盛行，楚地出土的青銅器往往造型奇幻詭譎、紋飾繁復(fù)精美，這種造物風(fēng)格也影響到了桃源木雕（圖1）。在雕刻造型上，桃源木雕的走獸造型充滿了濃郁的地域特色，其造型樣式繁多且變幻多端、奇幻詭譎且憨態(tài)可掬（圖2），從這些奇特的形象中可以窺探出楚文化對(duì)桃源木雕的深刻影響。

桃源木雕經(jīng)過桃源人們的勞動(dòng)創(chuàng)造之后，保留著楚文化浪漫奇幻的藝術(shù)特征。這些內(nèi)在的精神和外化的形象，不僅顯現(xiàn)出桃源人們浪漫的想象力和豐富的創(chuàng)造力，也生動(dòng)地傳達(dá)出楚文化的價(jià)值趨向和審美偏好。

2.3 儒、道思想與藝術(shù)融合的載體

儒家、道家二者思想在桃源地區(qū)的歷史發(fā)展中，呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立又相互融合的特點(diǎn)。二者對(duì)桃源木雕的影響較為深遠(yuǎn)（表1）。

表1 儒、道思想題材

儒家文化是數(shù)千年封建社會(huì)的精神思想主體，即使到現(xiàn)代，儒家文化中的大部分思想內(nèi)容依舊適用。儒家文化對(duì)桃源地區(qū)的影響很深刻，清《桃源縣志》中記載有“至圣先師孔子每年以春秋仲月上丁祭”，桃源地區(qū)奉孔子為“至圣先師”，以儒家思想作為教育觀念，修建了許多的儒學(xué)書院。儒家思想所宣揚(yáng)的倫理道德、忠孝節(jié)義等思想被桃源人奉為道德標(biāo)準(zhǔn)，影響著他們的為人處世和一言一行。敬天、崇古、重禮儀等觀念也被深深鐫刻在傳統(tǒng)家具之上[8]。比如人們耳熟能詳?shù)牡涔?，木蘭從軍、岳母刺字、蘇武牧羊、岳飛抗金等，反映了儒家文化中忠、孝、節(jié)、義的思想準(zhǔn)則。儒家思想是桃源木雕創(chuàng)作題材的重要部分，也影響著桃源人的思想觀念和道德情操。

道教對(duì)桃源木雕的影響深遠(yuǎn)。桃源山林秀麗，靈氣氤氳，非常適合道教的修煉，同時(shí)，良好的氣候環(huán)境滋養(yǎng)了許多藥用植物，適合用于丹藥的提煉制作。加上道教“得道升仙”“無(wú)為清凈”等思想觀念被當(dāng)?shù)厝藗冏放?，且與楚巫文化有著相近的成分，桃源地區(qū)漸漸發(fā)展成為道教圣地。晉朝時(shí)期，道教便在桃源地區(qū)扎根下來(lái)，并修建了大量的道觀寺廟。桃源境內(nèi)的桃川萬(wàn)壽宮，為晉朝時(shí)修建，有宋徽宗欽賜“桃川萬(wàn)壽宮”的匾額，距今已有一千六百多年的歷史。大量寺觀的興建促進(jìn)了桃源建筑木雕的發(fā)展。道教有著龐大的神仙系統(tǒng)，體現(xiàn)了人們希望人類對(duì)非凡能力的渴求和對(duì)生命延續(xù)的期望[9]。桃源民間喜愛神話傳說，這種民俗審美偏好也體現(xiàn)在桃源木雕的雕刻上。道教的神仙系統(tǒng)常被用于桃源木雕的雕刻題材之中，如福祿壽三星、八仙及其法器等。三星和八仙是桃源民間最常見和最喜愛的神仙們，人們將它們雕刻在建筑梁柱、木雕門窗和木雕家具等日用品上。其中八仙使用的法器，又被稱為“暗八仙”，作為八仙的一種簡(jiǎn)化形式也常用于各種裝飾。由于道教在民間的滲入和融合，道教的神仙系統(tǒng)也成為了桃源木雕圖案的素材庫(kù)，對(duì)桃源木雕的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

2.4 吉祥文化與心理需求的展現(xiàn)

將桃源木雕放置于桃源的地域文化中進(jìn)行考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)桃源木雕中的雕刻圖案承載著桃源民間的審美偏好和思想觀念。吉祥文化是桃源民俗文化中較為重要的一部分，源于人們對(duì)美好生活的向往和社會(huì)心理需求。人們喜歡用諧音、寓意、象征等表現(xiàn)手法，表達(dá)出吉祥的文化觀念，如多子多福、年年有余、和合美滿等（表2）。

表2 吉祥文化

吉祥圖案多是追求一種和諧性，如人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人內(nèi)心的和諧[10]。在桃源木雕圖案題材中，表達(dá)“多子多福”這一主題選用繁殖能力強(qiáng)的動(dòng)物和果實(shí)繁多的瓜果作為雕刻物象，有松鼠、石榴，葡萄、蓮蓬、豆莢等，用這些瓜果禽鳥的常用組合題材有《松鼠葡萄》《石榴花生》等；表達(dá)“祈福納吉”這一主題多選用諧音或寓意美好的物象，有獅子、花瓶、柿子、如意、蝙蝠、喜鵲等，在桃源木雕中，獅子的造型也最為豐富也最為常見，還有許多像獅子的瑞獸變式，常用題材有《事事如意》《喜上眉梢》《雙喜臨門》等；表達(dá)“求財(cái)求仕”這一主題多選用的物象有獅子、蝙蝠、鹿、羊、元寶、古錢、官帽、笏板、朝服、鷺鷥、蓮花等，常用題材有《太師少師》《滿床笏》《加官進(jìn)爵》《劉海戲金蟾》《一鷺蓮科》等；表達(dá)“和合美滿”這一主題多選用的物象有荷花、盒子、百合、和合二仙等，常用題材有《和合二仙》等；表達(dá)“延年益壽”這一主題多選用仙桃、仙鶴、壽星和佛手等，常用題材有《麻姑獻(xiàn)壽》《佛手圖》《五福捧壽》《郭子儀拜壽》等。這些吉祥圖案不僅裝飾著桃源人們的日常生活，同時(shí)也是他們吉祥觀念和心理需求的展現(xiàn)。

3 桃源木雕的文化功能

馬林諾夫斯基在《文化論》中認(rèn)為一切文化要素都是在活動(dòng)的、發(fā)生功能的。桃源木雕作為一種文化藝術(shù)形態(tài)，不僅僅有著較高的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，還有著一定的文化功能，并影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞胶退枷胗^念。

3.1 文化認(rèn)同功能

文化認(rèn)同是指群體的文化自覺與集體歸屬感[11]。從藝術(shù)人類學(xué)的視角來(lái)看，不同的社會(huì)文化理想會(huì)導(dǎo)致不同的審美偏好[12]。因此，這種地域?qū)Ｓ行砸矔?huì)使人們產(chǎn)生一種歸屬感和認(rèn)同感。傳統(tǒng)造物是族群文化的特殊表現(xiàn)方式[13]。桃源木雕有著明顯的地域化特征，它的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)具一格，展示出粗獷質(zhì)樸、生動(dòng)鮮活的藝術(shù)特質(zhì)。

桃源地區(qū)思想較為開放，人們熱情質(zhì)樸。桃源地區(qū)的地理位置較為特殊，其主體為沖擊平原，往西南部走便是云貴山區(qū)，往東部走是洞庭湖平原。在歷史戰(zhàn)亂中，桃源地區(qū)一直是人口遷移比較關(guān)鍵的一個(gè)地點(diǎn)。同時(shí)它又是沅水流域上的重要碼頭和貨資集散地，是民族遷移的重要途徑點(diǎn)和停留點(diǎn)。作為民族遷移的重要途徑點(diǎn)和停留點(diǎn)，桃源地區(qū)居住著多個(gè)民族，這也造就了當(dāng)?shù)貪夂竦奈幕諊?。同時(shí)商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拉動(dòng)了信息交流，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了一個(gè)開放包容的文化環(huán)境。

桃源地區(qū)雖受到儒家思想的影響，但對(duì)其中的忠、孝、節(jié)、義等部分進(jìn)行了吸收，其壓抑人性的部分被剔除了出去。桃源木雕中對(duì)愛情題材的刻畫占了重要的一部分，與其他木雕對(duì)愛情題材的隱晦不同，桃源木雕中對(duì)兩性之愛的題材表現(xiàn)較為大膽，如《牡丹亭》《西廂記》這種愛情題材，在桃源木雕中坦率的被雕刻出來(lái)，表達(dá)桃源人們對(duì)真摯愛情的贊美。

地方蠻文化對(duì)桃源木雕也造成了一定影響。常德在古代被稱為“武陵蠻”，又稱“五溪蠻”。在桃源地區(qū)的方言中，便有“霸蠻”的發(fā)音，意思是不怕困難，執(zhí)著，能吃苦。在桃源木雕中有一類《八蠻圖》題材，描繪八個(gè)人物分別騎著八頭走獸的畫面，其造型各異，比例夸張，富有生命力，寓八方來(lái)朝之意，這種“八蠻”題材在其他木雕中是無(wú)法得見的（圖3）。此外，在桃源木雕的植物題材中，花卉形象總是被雕刻地十分飽滿，如圖4-圖5，人們喜愛雕刻大葉片，而且葉片有時(shí)會(huì)故意出現(xiàn)殘缺，這些獨(dú)具一格的造型特點(diǎn)，讓桃源木雕有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

這些獨(dú)特的樣式或者風(fēng)格的出現(xiàn)并不是迫于命令或者壓力，而是桃源地區(qū)土生土長(zhǎng)的藝術(shù)形式，根植于人們的意識(shí)之中，成為了一種文化記憶。在全國(guó)各地的木雕中，桃源木雕有著具有極高的辨識(shí)度，這不僅讓桃源地區(qū)的人們對(duì)這種本土工藝有著強(qiáng)烈的自豪感，同時(shí)也形成了桃源地區(qū)的人們對(duì)自我文化認(rèn)同的標(biāo)志。

3.2 社會(huì)教化功能

古人講求藏禮于器，寓教于物。桃源木雕除了滿足人們生活上的器用需要，還是桃源人們進(jìn)行倫理教化的藝術(shù)載體。這些極具生活氣息的藝術(shù)品，不僅給人們帶來(lái)審美上的愉悅享受，也發(fā)揮著社會(huì)教化的作用。受儒家思想的影響，桃源木雕的人物題材多取自歷史典故、戲劇故事等，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義和高尚的道德觀。桃源人們把這些思想教育內(nèi)化進(jìn)生活之中，使它們潛移默化地引導(dǎo)人們的行為規(guī)范。

在桃源木雕中最具獨(dú)特代表性的藝術(shù)品當(dāng)屬有“千工床”之稱的雕花床。雕花古床的床身往往雕刻有精美繁復(fù)的圖案或者紋飾，以多種題材結(jié)合的形式進(jìn)行雕刻。這些古床不僅具有實(shí)用性的特點(diǎn)，還具有豐富的文化內(nèi)涵及極高的藝術(shù)價(jià)值。一件雕刻寓意豐富的雕花床不僅是睡眠起居的家具用品，還有著“成教化、助人倫”的作用。人們?cè)诖查购蛢蓚?cè)上用裝飾圖案以“ 托物言志”[14]，如梅蘭竹菊，寄寓人們的道德品質(zhì)追求；還有講求孝道人倫的裝飾圖符，如《郭子儀拜壽》（圖6）、《訓(xùn)子圖》（圖7）等；還有體現(xiàn)“仁、義、禮、智、信”的故事圖符，如桃源三結(jié)義、單騎救主、空城計(jì)等（圖8）。這些道德標(biāo)準(zhǔn)是桃源人們宣揚(yáng)和自覺奉行的行為準(zhǔn)則，滲透著桃源人淳樸忠厚的思想品質(zhì)，凝聚著人們的思想觀念和精神力量[15]。這些生活中常見的雕刻圖案，潛移默化地影響著桃源人們的為人處世和道德觀念[16]。

4 結(jié)語(yǔ)

桃源木雕作為桃源民間優(yōu)秀手工藝的代表，承載著豐富的文化內(nèi)涵。桃源的工匠們從大自然取材造物，用精湛的雕刻技藝和堅(jiān)韌的匠人精神打動(dòng)著我們，達(dá)到天人合一的精神境界。它受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、楚巫文化、儒道文化和當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊懀宫F(xiàn)出桃源人對(duì)美好生活的向往[17]。桃源木雕的雕刻圖案再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌和風(fēng)俗文化，傳遞出人們祈福納吉的吉祥觀念，與木雕的實(shí)用性進(jìn)行了巧妙的融合。桃源木雕獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)了桃源人的文化認(rèn)同感，具有很好的社會(huì)教化功能。這些木雕藝術(shù)品不僅是當(dāng)時(shí)生活創(chuàng)造出的產(chǎn)物，同時(shí)也是藝術(shù)與文化的載體，它們以特殊的方式留存著桃源木雕的文化歷史。桃源木雕是桃源優(yōu)秀民俗文化的體現(xiàn)，是我國(guó)非遺文化的重要組成部分，其藝術(shù)與文化價(jià)值的傳承與發(fā)展值得我們不斷去努力。