融媒體視角下虛擬偶像人設(shè)符號(hào)的構(gòu)建和維系

李雅欣

關(guān)鍵詞 虛擬偶像；人設(shè)；粉絲文化；擬劇理論

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）14-0101-03

1 虛擬偶像人設(shè)：科技與粉絲雙重構(gòu)建

1.1 技術(shù)賦能：智能虛擬偶像的人設(shè)搭建

虛擬偶像是指其本身并不以真實(shí)形態(tài)與我們共處同一空間，卻可以借助互聯(lián)網(wǎng)等虛擬場(chǎng)景或在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中實(shí)現(xiàn)偶像活動(dòng)的一類(lèi)新興偶像。他可以是虛擬歌姬、動(dòng)漫角色，甚至可以不是人類(lèi)形象。現(xiàn)如今，隨著動(dòng)態(tài)捕捉、實(shí)時(shí)渲染、人臉識(shí)別和人物建模等多重新技術(shù)的應(yīng)用愈發(fā)成熟，虛擬偶像的受眾也不再停留在“圈地自萌”的二次元圈內(nèi)，走向了跨次元壁的嘗試。

新技術(shù)的應(yīng)用賦予了虛擬偶像“血肉之軀”，隨著科技的發(fā)展，三維計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)愈發(fā)成熟，網(wǎng)絡(luò)虛擬偶像、游戲虛擬偶像、虛擬歌姬等紛紛涌現(xiàn)。虛擬偶像生態(tài)已步入繁榮期，虛擬偶像在具備聲音、動(dòng)作等多重表演模態(tài)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)與人類(lèi)同時(shí)空互動(dòng)的效果。2020年愛(ài)奇藝推出的虛擬偶像才藝競(jìng)演節(jié)目《跨次元新星》中，來(lái)自各大公司的虛擬偶像齊上陣，畫(huà)面上優(yōu)質(zhì)的虛擬偶像動(dòng)作連貫、形象可人，可以完成與人類(lèi)同時(shí)空的即時(shí)互動(dòng)，甚至實(shí)現(xiàn)了與三次元人類(lèi)的跨次元擁抱。

從技術(shù)的角度看，虛擬偶像是數(shù)字技術(shù)發(fā)展到一定程度的結(jié)果。計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)的應(yīng)用使得虛擬偶像的形象更加生動(dòng)立體，也為塑造“完美偶像”奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，全息投影讓他們從熒屏走向線下空間成為可能，給予受眾真實(shí)的空間陪伴感，強(qiáng)化了其作為“人”的存在。在人工智能語(yǔ)境下，把技術(shù)賦能解讀為“賦予智能”更有現(xiàn)實(shí)意義，基于“人工智能感官系統(tǒng)”，讓虛擬偶像成為具備情感和創(chuàng)作能力、可與人類(lèi)實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙互動(dòng)交流的人工智能虛擬偶像[ 1 ]。而被賦予智能思維的虛擬偶像在動(dòng)作、表情等方面做出實(shí)時(shí)反饋，能夠以更豐富的“人格魅力”與粉絲互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了跨次元的“人格化傳播”。

此外，虛擬偶像的人設(shè)元素，如形象特點(diǎn)、服飾特色以及由此反映的性格特征，都受計(jì)算機(jī)技術(shù)控制塑造形成。以綜藝節(jié)目《跨次元新星》中的寐魚(yú)為例，他本是一只《山海經(jīng)》中的神獸，被路過(guò)的師傅救下帶到山中修煉而化成人形。這樣的人設(shè)背景下，寐魚(yú)的衣著服飾總是帶有國(guó)風(fēng)色彩；而初舞臺(tái)選擇了由李白的詩(shī)改編而成的《短歌行》驚艷四座；在擬人交互時(shí)，他的武術(shù)才藝表演也與其上山修煉的經(jīng)歷有關(guān)。虛擬偶像的初始人設(shè)由程序設(shè)定，而人物建模的技術(shù)將其外在形象和服化道設(shè)置貼合人設(shè)要求。在虛擬偶像擬人際交互的過(guò)程中，通過(guò)表情、動(dòng)作及其才藝表演實(shí)現(xiàn)了其人設(shè)符號(hào)的表達(dá)。由此，技術(shù)完成了對(duì)虛擬偶像人設(shè)的建構(gòu)。

1.2 粉絲建構(gòu)：在反饋和互動(dòng)中臻于完善的虛擬偶像

虛擬偶像文化是典型的“參與式文化”，在亨利·詹金斯的理論中，粉絲被看作是積極的消費(fèi)者，而處在新媒體傳播語(yǔ)境下的粉絲群體對(duì)偶像文本進(jìn)行解碼和再編碼的行為更具能動(dòng)性[ 2 ]。在傳統(tǒng)的偶像與粉絲的關(guān)系互動(dòng)中，粉絲只作為其人設(shè)符號(hào)的消費(fèi)者，而隨著虛擬偶像的誕生，粉絲的權(quán)利進(jìn)一步擴(kuò)大，他們高度參與偶像的角色編碼過(guò)程中，其意見(jiàn)成為官方修正偶像人設(shè)的重要考量。

虛擬偶像作為可被解碼和再編碼的素材，在不同粉絲筆下留下多元化的解釋空間。皮爾斯在《鮑德溫心理學(xué)與哲學(xué)詞典》中有關(guān)符號(hào)這一詞條中說(shuō)到：“符號(hào)是任何一種事物，它可以使別的東西（它的解釋項(xiàng)）去指稱(chēng)一個(gè)對(duì)象，并且這個(gè)符號(hào)自身也可以用同樣的方式去指涉它的對(duì)象；解釋項(xiàng)不停地變成新的符號(hào)，如此延綿以至無(wú)窮”[ 3 ]。在虛擬偶像人設(shè)符號(hào)的消費(fèi)過(guò)程中，粉絲對(duì)其解釋?xiě)?yīng)是開(kāi)放動(dòng)態(tài)的過(guò)程。粉絲群體對(duì)于偶像文本的再塑造也會(huì)影響新的粉絲對(duì)于偶像原文本的解讀。也就是說(shuō)，虛擬偶像的人設(shè)并不只由基礎(chǔ)程序設(shè)定，同時(shí)包含有粉絲通過(guò)同人創(chuàng)作等手段為其賦予的新的人設(shè)符號(hào)。這些不同的特征不斷豐富完善虛擬偶像的人設(shè)，也為粉絲找到了獨(dú)屬于自己創(chuàng)作的偶像空間。以中國(guó)首位虛擬偶像東方梔子為例，她初次亮相在2011年的中國(guó)文化藝術(shù)獎(jiǎng)首屆動(dòng)畫(huà)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，但是她的演出視頻卻惡評(píng)如潮：雙馬尾的外形設(shè)定疑似抄襲初音未來(lái)，“火龍果”的服裝設(shè)計(jì)也飽受詬病，再加上其嗓音難聽(tīng)、動(dòng)作僵硬，一時(shí)之間大家紛紛聲討制作方[ 4 ]。迫于輿論的巨大壓力，其制作人在一個(gè)月后宣布與東方梔子脫離關(guān)系。在2012年梔子同人社成立并開(kāi)始在嗶哩嗶哩網(wǎng)站上發(fā)布MMD①同人作品，在精心制作的視頻里梔子形象得到改善，附加了之前被拋棄的萌屬性，動(dòng)作也流暢自如。

由官方構(gòu)建的梔子的形象在經(jīng)由粉絲感知后，在其審美經(jīng)驗(yàn)的加工下被解讀為一種符號(hào)存在，而粉絲在此基礎(chǔ)上重構(gòu)了梔子的形象，實(shí)際上是對(duì)梔子這一符號(hào)的闡釋。這一新的符號(hào)被其他粉絲感知并在下一輪傳播過(guò)程中再度變?yōu)榭山庾x的符號(hào)文本。粉絲之間具備交流和傳播梔子這一符號(hào)的能力，由此關(guān)聯(lián)了一個(gè)可以共享?xiàng)d子符號(hào)解釋項(xiàng)的意義社群[ 3 ]，粉絲在獲得集體認(rèn)同感的同時(shí)，積極地對(duì)偶像文本行使解讀與探索的權(quán)力。意義社群提供了可討論和探究虛擬偶像形象符號(hào)的空間，在針對(duì)其形象發(fā)展探索的社群話語(yǔ)中，既有的虛擬偶像形象被改寫(xiě)并逐漸趨近于粉絲期待的理想值，并在不斷歷經(jīng)這一循環(huán)上升的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)形象符號(hào)的無(wú)限衍生。

在參與到虛擬偶像內(nèi)容生產(chǎn)的過(guò)程中，粉絲依據(jù)自己對(duì)虛擬偶像的理解進(jìn)行文本的改編或補(bǔ)充等，極大地拓展了虛擬偶像人設(shè)的邊界，而正是對(duì)人設(shè)符號(hào)不斷地賦予和解讀，使得虛擬偶像的生命力得以維持或煥發(fā)新生。

2 人設(shè)維系：技術(shù)與運(yùn)營(yíng)的雙重考驗(yàn)

2.1 “不會(huì)崩塌”的完美偶像

戈夫曼在其著作《日常生活的自我呈現(xiàn)》[ 5 ]中把人們?cè)谒嗣媲翱桃饪刂谱晕倚蜗蟮膱?chǎng)合定義為前臺(tái)，而相較于前臺(tái)，后臺(tái)是人們退出角色扮演的私下場(chǎng)合。于偶像而言，出現(xiàn)在公眾視野并需要保持表演性形象的即為前臺(tái)，而后臺(tái)則是他們的私生活領(lǐng)域。在傳統(tǒng)真人偶像的人設(shè)塑造中，總會(huì)因前后臺(tái)形象出現(xiàn)偏差而被粉絲詬病甚至出現(xiàn)人設(shè)崩塌的情況。但虛擬偶像人設(shè)崩塌的風(fēng)險(xiǎn)幾乎不存在。首先，虛擬偶像在事實(shí)層面不具備后臺(tái)這一部分。本質(zhì)上他們是3D建模和全息影像等技術(shù)產(chǎn)物的結(jié)合，自誕生之日起，其身體元素和行為模式就已被制作人和粉絲書(shū)寫(xiě)完成，客觀上不具備能夠獨(dú)立行動(dòng)的意識(shí)。其次，虛擬偶像的后臺(tái)對(duì)粉絲來(lái)說(shuō)是透明的，他們的“虛擬情感”和成長(zhǎng)背景故事向粉絲完全敞開(kāi)，甚至粉絲也可以參與到其人設(shè)構(gòu)建的某些環(huán)節(jié)。這些因素使粉絲能夠從中獲得更加安全穩(wěn)定的追星體驗(yàn)。

不同于現(xiàn)實(shí)偶像的形象隨時(shí)間而流變，虛擬偶像不受時(shí)間流逝的影響，除非在一定的時(shí)間段里程序被制作人修改，其聲音和外在形象會(huì)始終如設(shè)定一般。也正是由于與三次元有著明晰的界限，處在二次元時(shí)空下的虛擬偶像的人設(shè)符號(hào)并不因現(xiàn)實(shí)流轉(zhuǎn)而改變?！按卧凇北Ｗo(hù)了虛擬偶像的青春形象和爛漫的性格不受現(xiàn)實(shí)條件影響，維持了在粉絲心中純粹的偶像形象。即便是當(dāng)年備受爭(zhēng)議的東方梔子，大家紛紛不滿的也只是制作方技術(shù)上粗制濫造的問(wèn)題，并沒(méi)有上升到針對(duì)梔子在人格維度上的價(jià)值判斷。在粉絲眼中，他們主動(dòng)性的缺失恰恰是他們無(wú)辜的表現(xiàn)，次元壁成為保護(hù)他們完美形象的隔離帶。技術(shù)的進(jìn)步只會(huì)讓虛擬偶像更像“人”，他們將會(huì)有無(wú)限潛力且永遠(yuǎn)保持在最佳狀態(tài)，這是三次元偶像難以達(dá)成的完美狀態(tài)。

2.2 靈活的印象管理實(shí)現(xiàn)多平臺(tái)“人格化傳播”

所謂印象管理，是指人們依據(jù)不同的情境做出不同的反應(yīng)，從而給他者帶來(lái)良好的印象。在戈夫曼的理論中，印象管理被分為獲得性印象管理和保護(hù)性印象管理，這兩部分在維系偶像人設(shè)的過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。獲得性印象管理是指通過(guò)努力使別人積極看待自己的形象，而保護(hù)性印象管理是指弱化自己的缺點(diǎn)不讓別人消極地看待自己的保護(hù)性措施。在偶像人設(shè)維系的過(guò)程中，獲得性印象管理體現(xiàn)在偶像在各個(gè)平臺(tái)通過(guò)文字、照片或視頻等方式進(jìn)行自我展示來(lái)鞏固自己人設(shè)的行為。保護(hù)性印象管理則表現(xiàn)為當(dāng)出現(xiàn)偶像失格的情況時(shí)，公關(guān)公司努力為其減少負(fù)面評(píng)價(jià)以挽回形象的各種舉動(dòng)。虛擬偶像的運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)同樣可以通過(guò)靈活的手段實(shí)現(xiàn)偶像人設(shè)符號(hào)在各媒介平臺(tái)下的建構(gòu)，無(wú)論是在綜藝節(jié)目現(xiàn)身，還是通過(guò)微博、抖音等各種新媒體途徑，實(shí)質(zhì)上都是通過(guò)不斷豐富自身人設(shè)的各種互動(dòng)場(chǎng)景，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與粉絲的情感交互。以愛(ài)奇藝自創(chuàng)的首支虛擬樂(lè)團(tuán)廠牌——Richboom為例，個(gè)性鮮明的六位成員借助愛(ài)奇藝自身的節(jié)目資源在各大節(jié)目中紛紛亮相。成員Rainbow在《青春有你》舞臺(tái)上是唱跳俱佳的師姐，而成員ProduceC以虛擬主持人的身份加入《唱作人》的舞臺(tái)[ 6 ]。擁有獨(dú)立舞臺(tái)的Richboom成員通過(guò)才藝展示和與節(jié)目中其他成員的積極互動(dòng)塑造其“個(gè)人魅力”。

在新媒體語(yǔ)境下，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間給予了“人設(shè)”更多可架構(gòu)的空間，由此虛擬偶像在微博等各種社交媒體平臺(tái)上也可以通過(guò)照片、視頻等方式分享自己的生活，營(yíng)造更細(xì)節(jié)化的真實(shí)感，實(shí)現(xiàn)跨越虛擬與現(xiàn)實(shí)屏障的真實(shí)陪伴。正是網(wǎng)絡(luò)的不在場(chǎng)性，在一定程度上模糊了官方回應(yīng)的感覺(jué)，使粉絲有種被偶像回應(yīng)的“錯(cuò)覺(jué)”。而正是通過(guò)這種情感聯(lián)系的手段愈發(fā)強(qiáng)化了其在虛擬空間的陪伴感。加之動(dòng)作捕捉和實(shí)時(shí)渲染技術(shù)的成熟，虛擬偶像直播互動(dòng)也已普遍運(yùn)用。利用直播的形式將粉絲與偶像置于同一場(chǎng)域下，粉絲可以借助彈幕進(jìn)行實(shí)時(shí)反饋，雙方均“足以感知彼此正在做什么，足以感知到旁觀者，足以感知到自己正在被感知”[ 7 ]。

2.3 技術(shù)運(yùn)營(yíng)仍存在一定的不可控風(fēng)險(xiǎn)

雖然虛擬偶像的存在是由技術(shù)構(gòu)建的，并不以實(shí)體形象存在于我們的同一時(shí)空，但在背后的運(yùn)營(yíng)過(guò)程中仍需要真人的配合才能實(shí)現(xiàn)。樂(lè)華公司推出的由真人練習(xí)生唐九洲配音的虛擬人物顧城在《跨次元新星》的舞臺(tái)上大放異彩。這暗示著虛擬偶像和其背后“扮演者”緊密的作用關(guān)系，也提醒制作人維系虛擬偶像人設(shè)需要關(guān)注“中之人”的管理風(fēng)險(xiǎn)。中之人是指虛擬偶像幕后的配音演員。一方面，真人演員的暴露對(duì)于虛擬偶像的形象存在一定挑戰(zhàn)，可能會(huì)破壞粉絲對(duì)偶像的想象。另一方面，現(xiàn)實(shí)中不可避免地存在需要更換配音演員的情況可能會(huì)引發(fā)粉絲的抵觸情緒?！爸兄恕惫芾盹L(fēng)險(xiǎn)是虛擬偶像運(yùn)營(yíng)一直存在的問(wèn)題，需要公司建立統(tǒng)一的藝人培訓(xùn)和管理機(jī)制，避免由此引發(fā)粉絲情感脫軌的危機(jī)。此外，技術(shù)問(wèn)題的短板也會(huì)給虛擬偶像的表演帶來(lái)致命的傷害。在綜藝節(jié)目《跨次元新星》中，選手寐魚(yú)在首次表演時(shí)三維模型運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)問(wèn)題，在向觀眾展示“五禽戲”時(shí)人物圖像卡頓，影響角色正常表演。諸如此類(lèi)失誤會(huì)使觀眾在觀看虛擬偶像表演時(shí)“跳戲”，導(dǎo)致情感維系的過(guò)程出現(xiàn)脫離感。

虛擬偶像靠著與粉絲搭建情感聯(lián)系獲得喜愛(ài)，而互動(dòng)所依賴(lài)的技術(shù)、真人配音等都潛藏著發(fā)生缺陷的可能[ 8 ]。對(duì)于運(yùn)營(yíng)者而言，應(yīng)遵循虛擬偶像文化的情感運(yùn)營(yíng)邏輯，強(qiáng)化技術(shù)保障，增加與粉絲情感連接的互動(dòng)，向粉絲提供更好的用戶體驗(yàn)。

虛擬偶像的生產(chǎn)和消費(fèi)是全體網(wǎng)友共同參與的媒介革新，偶像不再是高高在上的，他們的形象文本乃至性格命運(yùn)都要接受粉絲的審視和改編。粉絲在擬人化的交際中傾注依戀感情的同時(shí)，虛擬偶像的情感反饋也在影響粉絲的生活，并被內(nèi)化為獨(dú)特的情感體驗(yàn)和生命意義。當(dāng)然，我們也要清楚地認(rèn)識(shí)到虛擬偶像技術(shù)不能脫離道德監(jiān)管的范疇，倫理檢查需要貫穿虛擬文化生產(chǎn)傳播的全過(guò)程。運(yùn)營(yíng)者在講好商業(yè)故事的同時(shí)也要回歸“以人為本”的價(jià)值觀，以滿足粉絲對(duì)純真、美好的二次元世界的向往，而非忙碌于偶像經(jīng)濟(jì)里的資本博弈。

注釋

①M(fèi)ikuMikuDance，通?？s寫(xiě)為MMD，是一個(gè)免費(fèi)的動(dòng)畫(huà)程序，讓用戶動(dòng)畫(huà)和制作3D動(dòng)畫(huà)電影，最初是為Vocaloid角色Hatsune Miku制作的。MikuMikuDance程序本身由Garnek（HiguchiM）編程，用來(lái)制作初音未來(lái)等角色3D模組的免費(fèi)軟件。

參考文獻(xiàn)

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