清代“申溪款”花形壺賞析

王朝紅

摘 ?要 ?在紫砂創(chuàng)作上，古人經(jīng)典的作品給我們提供了取之不竭的創(chuàng)作源泉。我們要在自己和古人的身上找到差距，不斷地彌補(bǔ)自己的不足，使自己經(jīng)常能有提升，這也許才是稽古維新的真正意義所在。要擺脫過(guò)分陷于細(xì)節(jié)的問(wèn)題，應(yīng)該向古人的大架子、大氣度上去用力。本文就是憑借對(duì)清代“申溪款”花型壺的賞析，試圖表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)的理解和感悟。

關(guān)鍵詞 ?紫砂;光素器;花器;細(xì)節(jié);氣度

紫砂壺是中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)當(dāng)中的瑰寶，它是中華文明和中華智慧的一種結(jié)晶，充分體現(xiàn)了中華民族在藝術(shù)創(chuàng)造方面的高超造詣。紫砂壺作為茶道具和人們結(jié)緣，已經(jīng)有數(shù)百年的歷史，文人雅士的參與使得它有很多的經(jīng)典傳世，在藝術(shù)之林當(dāng)中熠熠生輝。人們對(duì)于紫砂壺的熟悉和喜愛(ài)，其實(shí)從最初的泡茶、品茶的實(shí)用器，慢慢地關(guān)注到它的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，除了實(shí)用以外，好的紫砂壺能夠讓我們賞心悅目、點(diǎn)綴空間，給我們帶來(lái)美的享受，同時(shí)有些紫砂壺更是因?yàn)榫哂惺詹貎r(jià)值而備受人們的追捧。

紫砂壺一般認(rèn)為起源于宋代，但真正走上藝術(shù)化生產(chǎn)是在明代正德年間以后。宋元以前多煮茶，明清改為泡茶，紫砂壺的興起與茶文化息息相關(guān)。從造型和工藝上來(lái)看，明代紫砂壺的總體特征是粗、大、笨，清代初期從陳鳴遠(yuǎn)開(kāi)始，紫砂壺制作崇尚精巧、秀雅之風(fēng)。雖然壺沒(méi)有生命，但是我們往往說(shuō)它有生命，它的生命就是制作者賦予的。欣賞一把紫砂壺，要看紫砂壺的精、氣、神，如果沒(méi)有這種精、氣、神，紫砂壺就不能算作是藝術(shù)品，只能是商品或是工藝品。而紫砂壺的精、氣、神其實(shí)就是作者的精、氣、神，通過(guò)泥料、工具、技藝賦予這把壺的，有作者的文化素養(yǎng)和審美積淀作為支撐。

紫砂壺的創(chuàng)作題材表現(xiàn)手法多樣，分為光素器、筋囊器和花器三大類，當(dāng)然在創(chuàng)作中也可以把這三大類做充分結(jié)合。紫砂花器是藝術(shù)“源于生活、高于生活”的最接地氣的表現(xiàn)，紫砂花器非常貼近中華民族的傳統(tǒng)文化，中華民族是一個(gè)非常熱愛(ài)生活的民族，能夠在自然的萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中取象，然后加以梳理整合、提煉概括，以藝術(shù)的手法和形式表達(dá)出來(lái)。最常見(jiàn)的紫砂花器就是“魚化龍壺”、“松竹梅壺”還有“報(bào)春壺”，這些壺型都體現(xiàn)了人們的一種對(duì)吉祥寓意的向往和高雅的追求。紫砂花器可以說(shuō)是深深植根于老百姓的生活，花器是廣受喜愛(ài)的，這種民族性的東西有著非常廣闊的創(chuàng)作基礎(chǔ)和土壤。毫無(wú)疑問(wèn)，紫砂花器會(huì)有一個(gè)非常旺盛的強(qiáng)勁生命力，而目前紫砂花器創(chuàng)作也呈現(xiàn)出了生機(jī)勃勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

清代“申溪款”的花形紫砂壺（見(jiàn)圖1），這把壺在光素器的基礎(chǔ)上加了一些花器的制作工藝，和我們當(dāng)代的制作工藝、表達(dá)方式以及它所折射出來(lái)的文化信息含量是有很大區(qū)別的。我們所看到的這件作品是具備大氣象的一件作品，它是飽滿的、充盈的、豐實(shí)的。這把壺可能不算嚴(yán)格意義上的花器作品，只是用了一些花型，把一些花器元素揉在這個(gè)作品當(dāng)中，頗有“弱水三千只取一瓢”的意思。于此也可見(jiàn)古人的態(tài)度，凡事不過(guò)度。“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。”在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，被認(rèn)為是齊白石先生的經(jīng)典繪畫理論，這種理論同樣也適用于紫砂花器的制作，一味寫實(shí)就落了俗套，或者是陷在“細(xì)枝末節(jié)”里出不來(lái)。從某種角度來(lái)講，古代紫砂壺的制作有些像中國(guó)的寫意畫，當(dāng)代的紫砂器制作則非常像工筆畫。今人的作品往往工細(xì)有余，而古人作品的氣度毫無(wú)疑問(wèn)是勝過(guò)今人的。這把壺不像我們現(xiàn)在多數(shù)制壺作者的那種太過(guò)于細(xì)膩、太過(guò)于工細(xì)。所有的“工”只是為了一個(gè)非常有益的點(diǎn)綴和呈現(xiàn)，這種挺實(shí)的、飽滿的、真力彌漫的創(chuàng)作理念和格局，似乎是我們當(dāng)代的紫砂人最應(yīng)該借鑒的一種東西。我們很多人就是太過(guò)于注重細(xì)節(jié)，而忽略了整體性，或者說(shuō)是大的氣度的把握和表達(dá)，當(dāng)代的表達(dá)誤區(qū)在這把壺當(dāng)中絲毫卻看不出，也許就是因?yàn)楣湃说男睦镱^有大的氣象、氣度，才能把作品悠閑自如地表達(dá)出來(lái)。壺蓋是以花型來(lái)表達(dá)的，這里面有很多類似于筋囊器的感覺(jué);壺的底足也是用花型來(lái)表達(dá)的，這種底足在紫砂器物當(dāng)中、在紫砂壺當(dāng)中還是不常見(jiàn)的，給人一種很驚艷的感覺(jué)。

“借古以開(kāi)今，繼往以開(kāi)來(lái)?！彼械睦碚摱贾皇且环N片面的表達(dá)，在創(chuàng)作當(dāng)中似乎應(yīng)該把這些東西融會(huì)貫通，才能夠真正地創(chuàng)造出屬于自己的東西。當(dāng)代紫砂作品的創(chuàng)作不管是光素器、花器還是筋囊器都往往會(huì)走進(jìn)一味工細(xì)的死胡同，這是值得警醒的事。在古人的經(jīng)典作品身上，我們恰恰應(yīng)該學(xué)習(xí)這種宏觀的把握，讓所有的部件、所有的工藝、所有的技法服務(wù)于大局，這樣整體性才強(qiáng)，作品才能神清氣足，才能夠達(dá)到一種非常震撼的藝術(shù)效果。