現(xiàn)代稱(chēng)謂語(yǔ)所映射出的中西文化差異研究

王 騫

(天津海運(yùn)職業(yè)學(xué)院，天津 300350)

稱(chēng)謂語(yǔ)在所有文化的語(yǔ)言和文字中普遍存在，是一切社交活動(dòng)中必不可少的用語(yǔ)。如果在交流中缺乏稱(chēng)謂語(yǔ)，則會(huì)導(dǎo)致交流對(duì)象指向不明，或可以被認(rèn)為是缺乏尊重的表現(xiàn)，甚至被認(rèn)為是帶有某種特殊語(yǔ)氣的交流，如命令、指責(zé)、怨憤等。

本研究著重討論兩類(lèi)稱(chēng)謂語(yǔ)，一類(lèi)為親屬稱(chēng)謂，比如：爸爸、姑姑、舅母、表弟等；另一類(lèi)是社交稱(chēng)謂，如張書(shū)記、王師傅、李醫(yī)生、趙女士等。親屬稱(chēng)謂通常指明的是輩分、婚姻、直系或旁系、性別、長(zhǎng)幼等；社交稱(chēng)謂通常說(shuō)明對(duì)方的職務(wù)、崗位、資格、軍銜等等。稱(chēng)謂的對(duì)象可以是自己、對(duì)方或第三者。由于從現(xiàn)代稱(chēng)謂語(yǔ)出發(fā)，探討中西文化不同之處，因此對(duì)于如鄙人、閣下、拙荊、犬子、令?lèi)?ài)等舊時(shí)所用的敬語(yǔ)、謙辭就不再贅述。

此外，本研究所談及的中國(guó)文化、中華文化，主要是指以孔孟儒學(xué)、宋明理學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化。中華文化圈既包括受中華文化深遠(yuǎn)影響的東亞、東南亞地區(qū)，也包括那些不在以上地域，但中華文化占主導(dǎo)地位的華人家庭、社區(qū)、文化圈等；文中所涉及的西方文化主要是指基督教文化，西方文化圈主要是指基督教文化圈，以歐洲和北美洲為主，同時(shí)包含澳大利亞、新西蘭等不處于歐洲、美洲，但仍屬于基督教文化圈的國(guó)家和地區(qū)。

一、親屬稱(chēng)謂的比較

(一)中文的親屬稱(chēng)謂

在整個(gè)中華文化圈中，即使在海外的華人家庭與社區(qū)，對(duì)于親屬稱(chēng)謂語(yǔ)的使用，也都有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)與要求。如果有人把稱(chēng)謂語(yǔ)叫錯(cuò)，則一定會(huì)被糾正。如果經(jīng)常用錯(cuò)，必定會(huì)受到訓(xùn)誡和懲罰。比如：將“姑姑”叫成了“大姨”，或?qū)ⅰ疤玫堋苯凶髁恕氨淼堋?，必然?huì)遭到嘲笑，而在場(chǎng)的人無(wú)論是長(zhǎng)輩或是平輩勢(shì)必當(dāng)場(chǎng)就要糾正這種錯(cuò)誤。而一旦弄錯(cuò)了輩分，尤其是降低了對(duì)方的輩分,比如將祖輩錯(cuò)當(dāng)作父輩，那么除了當(dāng)場(chǎng)糾正外，還極有可能會(huì)受到斥責(zé)，甚至體罰。在傳統(tǒng)中華文化中，“亂了輩分”是無(wú)法被接受和被容忍的行為。而晚輩一旦對(duì)長(zhǎng)輩沒(méi)有使用稱(chēng)謂語(yǔ)，甚至是直呼其名，則被認(rèn)為是“大不敬”，是忤逆不道，必然會(huì)受到嚴(yán)厲的處罰。總之，中華文化要求晚輩對(duì)于長(zhǎng)輩必須使用正確、恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)謂語(yǔ)。

還有一點(diǎn)需要特別指出，那就是在與非家庭成員的社交活動(dòng)中使用親屬稱(chēng)謂的現(xiàn)象。兒童遇到了比自己年長(zhǎng)的同輩人，比較合適的稱(chēng)謂也是哥哥、姐姐；如果對(duì)方比自己年幼，要稱(chēng)呼對(duì)方為弟弟、妹妹，也可以直呼其名或乳名。成年人之間，也是采用了相同的稱(chēng)謂策略。對(duì)于比自己年長(zhǎng)的，可以稱(chēng)其為大哥、大姐、大嫂；更加年長(zhǎng)的，則稱(chēng)其為大爺、大伯、大嬸、大娘；如果對(duì)方年紀(jì)達(dá)到做祖父祖母的，則可將對(duì)方稱(chēng)呼為老爺爺、公公、老奶奶、婆婆等。如果稱(chēng)呼者認(rèn)識(shí)被稱(chēng)呼者，比如雙方是熟人、鄰居等關(guān)系，還可以同時(shí)稱(chēng)呼對(duì)方的姓與稱(chēng)謂，如：劉姥姥，王大爺，趙阿姨等。

(二)英語(yǔ)中的親屬稱(chēng)謂

英語(yǔ)的親屬稱(chēng)謂語(yǔ)相比中文而言，顯得極為簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)。除了必要的爸爸、媽媽、兒子，女兒等單一指向的稱(chēng)謂語(yǔ)之外，幾乎都是使用概括性的稱(chēng)謂。比如：brother可以被翻譯成哥哥或弟弟，sister既代表姐姐，也代表妹妹；uncle一詞，就可以翻譯成大伯、叔叔、舅舅、姨夫、姑父、表叔等，它表示被稱(chēng)呼人是與稱(chēng)呼人的父母平輩的，與稱(chēng)呼人具有姻親或血親關(guān)系的男性；而aunt一詞，是所有與父母平輩的，與稱(chēng)呼人具有姻親或血親關(guān)系的女性。grandfather和grandmother除了代表祖父母之外，還分別代表所有與祖父、祖母平輩的，與稱(chēng)呼人具有姻親或血親關(guān)系的男性和女性；具有相似含義的詞還有cousin，該詞不僅意味著與被稱(chēng)呼人與稱(chēng)呼人為平輩關(guān)系，而且還同時(shí)代表著男性及女性，所以稱(chēng)呼人的表兄弟、表姐妹、堂兄弟、堂姐妹均可以用cousin來(lái)代表。在中文中，對(duì)外甥和侄兒的區(qū)分也是十分明確的，但英文中，外甥和侄兒也是同一單詞nephew；而niece則指外甥女和侄女。

對(duì)家庭成員使用簡(jiǎn)單、籠統(tǒng)的稱(chēng)謂，不僅出現(xiàn)在英語(yǔ)中，還出現(xiàn)在西方文化的其他主流語(yǔ)種中，例如法語(yǔ)、德語(yǔ)、西班牙語(yǔ)。

令多數(shù)中國(guó)人感到中西方文化差異巨大的一點(diǎn)是，在歐美文化中，稱(chēng)呼長(zhǎng)輩或平輩的名(given name, first name或forename)，是可以接受的，甚至是得到鼓勵(lì)的。例如：在歐美地區(qū)占絕大多數(shù)的核心家庭(nuclear family)中，是不需使用“兄弟姐妹”這些稱(chēng)謂的。而在擴(kuò)展家庭(extended family)中，更不會(huì)使用表哥、堂妹這種稱(chēng)謂。所以，對(duì)于平輩人，無(wú)論對(duì)方是長(zhǎng)是幼，幾乎都是直呼對(duì)方的名。如果稱(chēng)呼對(duì)方為哥哥、妹妹、表哥、堂弟一類(lèi)的詞，反而會(huì)讓所有的家庭成員感到十分詫異，且會(huì)對(duì)此種行為加以糾正。在歐美地區(qū)，只有在向他人介紹自己的兄弟姐妹時(shí)，才會(huì)使用這樣的稱(chēng)謂。如：She is my cousin, Mary.(這是我的表姐妹，瑪麗。)

叔叔、舅舅、姑姑、姨媽等稱(chēng)謂，當(dāng)晚輩處于幼年時(shí)期，是可以稱(chēng)呼這些稱(chēng)謂的，但會(huì)使用其名(given name)與稱(chēng)謂的組合。例如：某人名為Sam，為稱(chēng)呼者的叔叔，那么晚輩對(duì)其稱(chēng)呼為uncle Sam。但是這種稱(chēng)謂只保留至晚輩進(jìn)入青春期前后，在孩子十幾歲時(shí)，就逐漸直呼其名Sam，不再加uncle。

至于在鄰里間或非親屬的關(guān)系中，稱(chēng)呼對(duì)方為哥哥、叔叔、阿姨等現(xiàn)象，在現(xiàn)代歐美社會(huì)中是罕見(jiàn)的。

關(guān)于中西文化間，不同親屬稱(chēng)謂語(yǔ)的區(qū)別，可以參閱以下表格。

表1 常用親屬稱(chēng)謂語(yǔ)比較

二、社交稱(chēng)謂的比較

(一)中文的社交稱(chēng)謂

在中華文化圈里，社交稱(chēng)謂如同親屬稱(chēng)謂一樣重要。在公共場(chǎng)合和工作場(chǎng)所中，如果對(duì)于上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)使用了錯(cuò)誤的、不當(dāng)?shù)姆Q(chēng)謂，則會(huì)招致嘲笑，甚至懲罰，也會(huì)被認(rèn)為是不諳世事的表現(xiàn)。

在一個(gè)組織中，下級(jí)通常會(huì)稱(chēng)呼上級(jí)的職位或職務(wù)，如：何秘書(shū)長(zhǎng)、張董事長(zhǎng)、李局長(zhǎng)、趙科長(zhǎng)等。有時(shí)，也會(huì)稱(chēng)呼體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)技能的稱(chēng)謂，如：陳醫(yī)生、劉會(huì)記、馬工程師、丁教授等等。以上這些稱(chēng)謂，可以出現(xiàn)在稱(chēng)呼者與被稱(chēng)呼者處于相同或不同組織中。總之，中文里的社交稱(chēng)謂，尤其是下級(jí)對(duì)上級(jí)的稱(chēng)呼，必須是正確且恰當(dāng)?shù)摹?/p>

在工作場(chǎng)所和社交場(chǎng)合是如此稱(chēng)呼，在私人場(chǎng)合也是如此。無(wú)論下級(jí)與上級(jí)的個(gè)人關(guān)系有多親近，一旦去上級(jí)家中拜訪或在其他場(chǎng)合交談或進(jìn)行文字交流，也要使用在組織中經(jīng)常使用的、并體現(xiàn)對(duì)方職位、職務(wù)以及社會(huì)地位的稱(chēng)謂。

(二)英語(yǔ)中的社交稱(chēng)謂

而在英語(yǔ)當(dāng)中，社交稱(chēng)謂遠(yuǎn)不如中文這般復(fù)雜、嚴(yán)格。在一個(gè)組織當(dāng)中，如果下級(jí)年輕，上級(jí)年長(zhǎng)，或下級(jí)為剛來(lái)工作不久，則會(huì)對(duì)上級(jí)稱(chēng)呼其姓(family name, last name或surname)加先生或女士，如：約翰森先生(Mr.Johnson)，福特女士(Mrs./Ms.Ford)。如果上下級(jí)比較熟悉，一起工作時(shí)間較久，那么下級(jí)一般可以直呼上級(jí)的名(given name)。無(wú)論采用哪種稱(chēng)呼方式，一般都不會(huì)把上級(jí)的職務(wù)、崗位稱(chēng)呼出來(lái)。

而中西方比較接近的一點(diǎn)是，西方也會(huì)使用一些體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)性的稱(chēng)呼，如：李博士或李醫(yī)生(Doctor.Lee)，克林頓教授(Professor Clinton)。英語(yǔ)中，也有完全使用職位作為稱(chēng)呼的情況，如總統(tǒng)先生(Mr.President)，議長(zhǎng)先生(Mr.Speaker)，教授(Professor)，神父(father)。但此類(lèi)稱(chēng)謂語(yǔ)數(shù)量極為有限。

還有一個(gè)比較特殊的現(xiàn)象，就是即使在我國(guó)，那些經(jīng)常與歐美企業(yè)、合資企業(yè)等接觸或交往的商業(yè)機(jī)構(gòu)和一些非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)，會(huì)同時(shí)使用中、英兩種語(yǔ)言的社交稱(chēng)謂。比如：稱(chēng)呼某位部門(mén)負(fù)責(zé)人，用中文稱(chēng)呼就是李經(jīng)理，周主任，王總監(jiān)，但這幾位負(fù)責(zé)人如果有英文名字，那么她們的上級(jí)、同級(jí)、下級(jí)都可以稱(chēng)呼她們的英文名。但如果下級(jí)稱(chēng)呼這三位負(fù)責(zé)人的中文名字，則肯定會(huì)引起她們的不快?？傊?，下級(jí)稱(chēng)呼上級(jí)英文名是可以接受的，但稱(chēng)呼其中文名卻是不禮貌、缺乏尊重的行為。

三、形成中文稱(chēng)謂語(yǔ)的文化成因

我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)值得深思的規(guī)律，那就是：中文對(duì)稱(chēng)謂語(yǔ)的嚴(yán)格使用大多只限于晚輩對(duì)長(zhǎng)輩、下級(jí)對(duì)上級(jí)。換言之，處于相對(duì)劣勢(shì)或弱勢(shì)的群體對(duì)于相對(duì)優(yōu)勢(shì)的群體，要嚴(yán)格地遵守稱(chēng)謂語(yǔ)使用規(guī)則；反之，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、上級(jí)對(duì)下級(jí)則沒(méi)有明確的約定，稱(chēng)謂語(yǔ)使用起來(lái)比較寬松，有多種稱(chēng)謂可選。例如：上級(jí)可以稱(chēng)呼下級(jí)“李國(guó)華”為小李、老李，或稱(chēng)呼其名(given name)“國(guó)華”或其全名(full name)，也可以稱(chēng)呼其職務(wù)，李科長(zhǎng)、李主任等。而且，即使長(zhǎng)輩或上級(jí)對(duì)晚輩或下級(jí)用錯(cuò)稱(chēng)謂，也是可以得到包容的。本文將從下面幾個(gè)方面來(lái)剖析其根本原因。

(一)綱常倫理觀

對(duì)于親屬稱(chēng)謂的注重，尤其是晚輩對(duì)于長(zhǎng)輩的尊稱(chēng)，主要來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)綱常倫理觀?！爸倚扇?，“三綱五常”，“尊卑有別，長(zhǎng)幼有序”是數(shù)千年以來(lái)規(guī)范道德、倫理的標(biāo)準(zhǔn)。《孝經(jīng)》記載：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄靶ⅰ笔羌彝ブ?，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的無(wú)條件服從。“不孝”是對(duì)晚輩最嚴(yán)厲的指責(zé)，是必定會(huì)受到整個(gè)社會(huì)唾棄和鄙視的行為。而“忠”是對(duì)“孝”的升華，是將對(duì)家庭中長(zhǎng)輩的遵從，復(fù)制到以君王為代表的官僚體系中?！熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”都體現(xiàn)著前者對(duì)于后者的絕對(duì)權(quán)力，以及后者對(duì)于前者的絕對(duì)服從。忠臣的標(biāo)準(zhǔn)是“君讓臣死，臣不得不死”。如果臣子違抗，就是犯上，就是造反，是要?dú)㈩^的，甚至要“株連九族”；父母動(dòng)手打兒子，也常常被認(rèn)為是家事，也是正常的，所謂“棍棒出孝子”，“不打不成器”；而如果子女打了父母，那就是忤逆不道。在很多時(shí)候，子女是可以被送官的。秦代的非公室告，就不會(huì)受理“子告父母、臣妾告主”這類(lèi)案件。并且作為原告的子女、臣妾，還要受到官府的懲治。同樣，直到1950年《中華人民共和國(guó)婚姻法》推出，才從官方規(guī)定女性也有解除婚姻的自由，終止了“休書(shū)”這種延續(xù)千年的不平等文件。顯然，這種所謂的長(zhǎng)幼尊卑是建立在君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)絕對(duì)統(tǒng)治之下的。換言之，就是建立在下級(jí)對(duì)上級(jí)、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的絕對(duì)服從的基礎(chǔ)之上。

(二)官本位觀念

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)“官本位”社會(huì)，人民普遍認(rèn)為：當(dāng)官應(yīng)該是人生最好的出路，是改變命運(yùn)的最佳方案。十年寒窗，頭懸梁，錐刺股，就是為了有朝一日進(jìn)京趕考，金榜題名，衣錦還鄉(xiāng)，擔(dān)任要職。這樣就可以光宗耀祖，顯耀門(mén)楣。接下來(lái)，便是“一人得道雞犬升天”。因此，對(duì)于為官者的尊重和畏懼，使得社會(huì)普遍對(duì)于做官具有特殊的情結(jié)與無(wú)限的向往。因此，也就不難理解為什么要把對(duì)方的官職掛在嘴邊——自己既然稱(chēng)呼了對(duì)方的官職，那么對(duì)方也要相應(yīng)地稱(chēng)呼自己的官職。官職直接體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值、地位。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，官本位使為官者享受著絕對(duì)的權(quán)力，并且鞏固著他們的權(quán)力。那時(shí)，權(quán)凌駕于法之上是常態(tài)。數(shù)千年以來(lái)，權(quán)力的邊界被無(wú)限延伸，權(quán)力也從沒(méi)有被關(guān)進(jìn)法律的籠子，更沒(méi)有受到人民的監(jiān)督，而“民為重，社稷次之，君為輕”這樣的民本思想，也僅存在于少數(shù)思想家的美好想象中。同時(shí)，權(quán)力也在鞏固著官本位這一現(xiàn)象。兩者交織在一起，相互推動(dòng)著、鞏固著對(duì)方，使得中國(guó)社會(huì)近五千年的歷史，幾乎都處于對(duì)權(quán)力的癡迷、對(duì)做官的渴望當(dāng)中。因此，自己一旦為官，就要把自己的官職時(shí)時(shí)刻刻展現(xiàn)出來(lái)，要讓周?chē)娜硕贾雷约菏枪伲瑥亩@得他人的尊重。

此外，中國(guó)古代將君主、圣賢、長(zhǎng)輩、官吏的名字叫作“名諱”。諱就是忌諱，是不可觸碰的。所以，君主、官員，長(zhǎng)輩等的名字是人臣、下級(jí)和晚輩所不能說(shuō)、不能寫(xiě)的，說(shuō)話和寫(xiě)字時(shí)都要“避諱”。就要用稱(chēng)謂語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼、指代他人。

(三)以家庭為單位的群體本位

以家庭為社會(huì)基礎(chǔ)單元，決定了中國(guó)文化中的個(gè)體必須依賴(lài)家庭、家族等群體才能在社會(huì)中立足。作為中國(guó)傳統(tǒng)，在一個(gè)大家庭(擴(kuò)展家庭)或家族中，擁有決定權(quán)的是長(zhǎng)者。在一個(gè)大家庭、家族做出重大決定之前，總是由其中的長(zhǎng)者們展開(kāi)討論，權(quán)衡利弊，最后做出決定。長(zhǎng)者指的就是輩分高的人，而未必是年紀(jì)最大的人。因此，輩分的作用及其無(wú)法替代的地位就在家庭、家族，乃至整個(gè)社會(huì)中凸顯出來(lái)。

如果一個(gè)年輕人用錯(cuò)了稱(chēng)謂語(yǔ)，那么除了受到糾正和懲罰之外，他還可能在親屬中失去地位。家族中的長(zhǎng)輩是應(yīng)該照顧晚輩的，是要為晚輩提供幫助的。而這種照顧和幫助的前提條件，就是要求這位晚輩尊重長(zhǎng)輩。如果晚輩沒(méi)有正確地稱(chēng)呼長(zhǎng)輩，甚至直呼其名，那就是不懂事，目無(wú)尊長(zhǎng)，所以這位長(zhǎng)輩是無(wú)論如何也不會(huì)幫助這位后輩的。當(dāng)然，晚輩在長(zhǎng)輩的幫助之下，一旦飛黃騰達(dá)，升官發(fā)財(cái)，那么這位晚輩也應(yīng)該報(bào)答長(zhǎng)輩的提攜與知遇之恩。雙方的利益糾葛在一起，難以分離。

四、形成西方稱(chēng)謂語(yǔ)的文化成因

(一)以基督教為代表的宗教觀

以基督教為代表的西方宗教倡導(dǎo)的是“上帝面前，人人平等”的理念。以現(xiàn)代宗教的角度來(lái)看待神與人的關(guān)系，是一種“你—我”關(guān)系，即任何人與上帝的距離都是相同的，上帝與人之間沒(méi)有被任何事物所隔絕，也沒(méi)有被家族中的長(zhǎng)輩等人隔開(kāi)。因此，“上帝面前，人人平等”的觀念深入人心。

其次，與中華文明的“性善論”相悖，西方世界普遍信仰“性惡論”，即人自出生之日來(lái)到這個(gè)世界上，就背負(fù)著“原罪”——無(wú)論是家中的長(zhǎng)輩還是晚輩，同為上帝面前的“罪人”。晚輩無(wú)需對(duì)長(zhǎng)輩表現(xiàn)出無(wú)限的崇敬和絕對(duì)的服從，相反，每個(gè)人都應(yīng)對(duì)上帝和上帝的意志絕對(duì)遵從?！妒ソ?jīng)·新約·路德福音》記載：“我(耶穌)來(lái)并不是叫地上太平，乃是叫地上動(dòng)刀兵，因?yàn)槲襾?lái)是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏……人到我這里來(lái)，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的生命，就不能做我的門(mén)徒?！边@段話典型地描述了人應(yīng)該超越自己的家庭，脫出世俗的倫理觀，要向人的精神層面和超越的層面靠攏。

(二)個(gè)人的權(quán)利與自由

從古希臘到現(xiàn)代西方文明，都強(qiáng)調(diào)著個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及個(gè)人救贖。承認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值，肯定個(gè)體的權(quán)利，鼓勵(lì)個(gè)體價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)早已經(jīng)成為西方世界共同認(rèn)可的價(jià)值觀。因此，個(gè)人，而不是家庭，在社會(huì)中扮演著最小元素，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量。

在西方社會(huì)，“個(gè)人主義”代表著堅(jiān)持獨(dú)立自主的個(gè)體，擁有鮮明獨(dú)立的個(gè)性，不依附、不依賴(lài)他人，可以依靠自己的力量實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。而這個(gè)詞，在過(guò)分強(qiáng)調(diào)“群體本位”的中華文化里，卻被廣泛誤讀，曲解成了“利己主義”——這樣的人是不服管教、標(biāo)新立異的自私自利者。

綜上所述，西方社會(huì)中，把“個(gè)人”推向最前沿，并且“上帝面前，人人平等”的觀念在文藝復(fù)興以后，尤其是在啟蒙思想的推動(dòng)之下，深入人心，難以動(dòng)搖。而在中國(guó)這樣一個(gè)以家庭為基礎(chǔ)單位的群體本位社會(huì)里，一個(gè)極度重視綱常倫理的社會(huì)里，個(gè)人的輩分決定了他在家庭中所處的位置，他的長(zhǎng)輩永遠(yuǎn)是他的長(zhǎng)輩，晚輩也永遠(yuǎn)是晚輩。即使有一天他飛黃騰達(dá)，衣錦還鄉(xiāng)，他仍舊要對(duì)長(zhǎng)輩施以正確、恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)謂；即使有一天他落魄不堪，一文不名，但他的晚輩還是要以正確、恰當(dāng)?shù)姆绞椒Q(chēng)呼他。這似乎賦予了一個(gè)人某種保障——只要他不是個(gè)不忠不孝之人，那么他在家庭中總是可以保留一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的位置。而形成中華文化社交稱(chēng)謂，尤其是強(qiáng)調(diào)職位并嚴(yán)格規(guī)定下級(jí)對(duì)上級(jí)的稱(chēng)謂這種現(xiàn)象，主要源自在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“官本位”觀念根深蒂固。即使是生在當(dāng)代的中國(guó)年輕人，也無(wú)法低估傳統(tǒng)親屬及社交稱(chēng)謂語(yǔ)的作用，而且具有中國(guó)特色的稱(chēng)謂語(yǔ)一定還會(huì)在我國(guó)長(zhǎng)期存在。