作為方法論的馬克思主義實踐哲學(xué)探討

謝超

摘 要：“實踐”概念在馬克思主義哲學(xué)中具有本體論意義上的地位。本文將通過對馬克思主義的“實踐”概念再認識來探究實踐哲學(xué)的起源與發(fā)展，由此分析當(dāng)代中國馬克思主義實踐哲學(xué)的發(fā)展，以及如何看待其與儒家哲學(xué)思想的關(guān)系問題。

關(guān)鍵詞：實踐哲學(xué);實踐;方法論

從字面意義理解實踐哲學(xué)，這是一種體現(xiàn)主客體之間關(guān)系的哲學(xué)或是應(yīng)用于現(xiàn)實的哲學(xué)。馬克思、恩格斯并沒有特意為自己的哲學(xué)理論命名為“實踐哲學(xué)”，而是叫作實踐的唯物主義。但學(xué)者普遍認可，在馬克思主義哲學(xué)中，“實踐”具有本體論的地位，處處閃耀著實踐哲學(xué)的光芒，這不僅是對西方史上的實踐哲學(xué)理論的繼承與創(chuàng)新，同時也是把實踐哲學(xué)作為一種方法論來應(yīng)用。

1 馬克思主義“實踐”概念的再認識

對馬克思主義“實踐”概念的闡釋，可謂眾說紛紜。在《馬克思主義思想詞典》中，“實踐”一般是指行動、活動。而按照馬克思的含義則指自由的、普遍的、創(chuàng)造和自我創(chuàng)造的活動，以此來創(chuàng)造和改造人類世界及人自身;實踐是人所特有的活動，由于有了實踐人才區(qū)別于一切其他生物。馬克思、恩格斯并沒有給“實踐”下明確的定義，但其著作中處處都閃爍著“實踐”光芒的描述。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫到，自由的有意識的活動是人類特性，是人區(qū)別于動物的最鮮明的特征。動物的各項行為至多是本能，人的活動包含著真理尺度和價值尺度等，人懂得深入思考，發(fā)揮其主觀能動性。人類建造的東西不只是實用，還講求美觀。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思強調(diào)了人的思維是否具有真理性，從理論上是不可驗證的，必須通過實踐，使主觀見之于客觀才能得到證明。

由此看來，“實踐”應(yīng)該是一種人類特有的、自由的、有意識地改造自身或世界的以及能夠檢驗自身合理性的活動。實踐的主體始終是人，這是毫無疑問的。馬克思主義的實踐哲學(xué)始終是立足于人類社會，亦立足于人化自然。既是體現(xiàn)對人自身發(fā)展的需求，也是對自然以及社會發(fā)展的一種體現(xiàn)。馬克思主義的實踐哲學(xué)應(yīng)該屬于一種新的方法論范式，即有所區(qū)別于傳統(tǒng)的作為思辨的西方哲學(xué)，但是不能只把這種新的方法論范式局限于通過階級斗爭這種革命化方式來改造世界。因為實踐哲學(xué)所面對的實際情況是復(fù)雜的以及不斷發(fā)展的，相比傳統(tǒng)的西方實踐哲學(xué)而言，具有現(xiàn)代意義上的馬克思主義實踐哲學(xué)更具有一種靈活性，不斷適應(yīng)時代的發(fā)展作出調(diào)整。

2 實踐哲學(xué)的起源與發(fā)展

以實踐作為研究對象可以追溯到亞里士多德關(guān)于人類活動領(lǐng)域的學(xué)說。在亞里士多德之前，蘇格拉底與柏拉圖的哲學(xué)也有涉及關(guān)于“實踐”的內(nèi)容?！罢J識你自己”“美德即知識”，把哲學(xué)從天上拉回到人間，強調(diào)人們應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實生活，著力去解決現(xiàn)實中遇到的各種問題，尤其是關(guān)于人自身的問題。柏拉圖把實踐哲學(xué)的思想運用到城邦的治理，在《理想國》中闡述了城邦的“善”如何成為可能，城邦的“正義”來源于每個人恰如其分的履行本職能。

亞里士多德把人類活動領(lǐng)域劃分為理論、實踐和創(chuàng)制。實踐更多的是關(guān)注政治和倫理方面的人的行為，由免于勞動的人來處理人與人之間關(guān)系的行為。他指出，實踐和理論的區(qū)別主要表現(xiàn)在求知和求好兩大方面：探求更多的知識是理論的本性，讓一切變得更好則是實踐的本性。要求得知識需要人們進行深入的思考，要去改變事物則需要實際的行動。實踐科學(xué)與理論科學(xué)相比，除了提供知識外，更重要的是讓世界成為人們希望其成為的那個樣子?？档峦ㄟ^實踐理性以自由意志為道德立法，并且以道德律作為衡量道德的標(biāo)準。盡管康德劃分的理論理性和實踐理性會導(dǎo)致有知識的人不一定有道德，有道德的人不一定有知識。但是繼承和發(fā)展了西方實踐哲學(xué)中對德性的追求這種終極目的。馬克思要通過“實踐”來改造世界，以一種超哲學(xué)的思維通過對世界的革命改造來實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在《資本論》中他把“實踐”概念更替為“勞動”概念，并通過異化勞動來說明資本主義生產(chǎn)方式中勞動者和勞動產(chǎn)品是如何的分離，以及資本家是如何對工人進行剝削。

馬克思主義的實踐哲學(xué)相比以往的西方實踐哲學(xué)而言，具有了劃時代的革命性創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在馬克思主義尤其是西方馬克思主義流派對實踐哲學(xué)的發(fā)展起了重要的推動作用。20世紀以來，實踐問題被西方馬克思主義思想家提升到重要的位置，深入研究。葛蘭西認為馬克思主義哲學(xué)就是“實踐哲學(xué)”。盧卡奇把“實踐總體性”看作馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征;科爾施把馬克思主義哲學(xué)看作一種以革命實踐為基本邏輯的主體—客體辯證法;弗洛姆所主張的以實踐為本質(zhì)的人本主義;薩特的“實踐人學(xué)辯證法”等。阿爾都塞指出，“實踐”一般指的是我們通過運用人力，借助一定的生產(chǎn)工具，把生產(chǎn)資料加工成產(chǎn)品的過程。他進一步把“實踐”細分成四種形式，即經(jīng)濟、政治、意識形態(tài)和理論的實踐。其中，經(jīng)濟實踐是這四種實踐類型中占決定性地位的。阿爾都塞既重視物質(zhì)生產(chǎn)這種經(jīng)濟實踐，同時又強調(diào)不能忽視政治、意識形態(tài)和理論等實踐，從多方面兼顧“實踐”的整體性，他的實踐觀似乎更接近馬克思對“實踐”的理解。盡管諸多的馬克思主義流派對馬克思的“實踐”給出了多種解讀，但是這些新解讀都體現(xiàn)了馬克思主義對實踐哲學(xué)的理解和發(fā)展，不再僅限于傳統(tǒng)西方實踐哲學(xué)的單一維度方向，而是往多維度方向延伸。

3 馬克思主義實踐哲學(xué)當(dāng)代中國的新進程

馬克思主義實踐哲學(xué)儼然已經(jīng)成為一種新的方法論范式，在中國更是成為一種現(xiàn)代主流的方法論范式，其不可避免地與儒家學(xué)說產(chǎn)生了碰撞?！抖Y記·大學(xué)》中，……物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。體現(xiàn)了一種“學(xué)以致用”的實踐哲學(xué)思想。儒學(xué)中推崇的“仁義禮智信”亦是表達一種為人處世的思想，更多的是體現(xiàn)一種“實用主義”的韻味。

馬克思主義哲學(xué)是帶有批判性和革命性的現(xiàn)代哲學(xué)，所以其實踐哲學(xué)也是帶有批判性和革命性的。歐陽康指出，實踐哲學(xué)不是對所有實踐的一般地、簡單地反映和再現(xiàn)。而是對不合理的實踐進行批判，同時不斷地發(fā)展、完善自身，使其更加科學(xué)。當(dāng)兩種不同質(zhì)的哲學(xué)方法論碰撞在一起，是予以融合或兼容，抑或是保持各自的張力，這確實是一個值得思考的方向和問題。

同樣作為實踐哲學(xué)，同樣應(yīng)用于中國社會的發(fā)展，兩種哲學(xué)方法論都旨在引導(dǎo)人們通往理想的美好生活。如在儒家哲學(xué)看來是一種大同社會，馬克思主義哲學(xué)看來是共產(chǎn)主義社會。但我們亦注意應(yīng)保持馬克思主義實踐哲學(xué)的獨立性，保持其一定的張力，不應(yīng)把中國馬克思主義實踐哲學(xué)儒學(xué)化。馬克思主義在中國的傳播具有鮮明的中國特色，是中國化了的馬克思主義，它能夠以自身的語言很好地表達出中國傳統(tǒng)的平等觀和大同社會理想?，F(xiàn)今，不同流派的馬克思主義廣泛傳播，在學(xué)術(shù)界、理論界都引起人們深入的思考，具有旺盛的活力和生命力，要發(fā)展具有中國特色的馬克思主義理論，則需要借鑒吸收不同流派的馬克思主義理論的優(yōu)秀成果，以更好地指導(dǎo)中國當(dāng)前的發(fā)展，這是馬克思主義哲學(xué)這種新的范式相比儒家思想的優(yōu)越性所在。

中國的馬克思主義實踐哲學(xué)作為一種現(xiàn)代性的方法論，與中國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)一樣特別重視作為實踐主體的“人”。中國的馬克思主義實踐哲學(xué)對實踐目的與人的價值追求、實踐動力與意志品質(zhì)、實踐情感與人性提升等復(fù)合關(guān)系特別關(guān)注。而且這種實踐哲學(xué)是具有多維度的，即對生產(chǎn)實踐與生活樣式、科技實踐與社會進步、交往實踐與文化傳播、宗教實踐與人性教化、道德實踐與人生追求等方面都涉及。更重要的，這種方法論是把實踐批判與人的自由全面發(fā)展內(nèi)在結(jié)合起來，并且以此作為新進程的發(fā)展目標(biāo)。

4 結(jié)論

總體來說，馬克思主義的實踐哲學(xué)不是一成不變的、教條式的理論體系或方法論，而是一種具有科學(xué)性和批判性的動態(tài)哲學(xué)方法，這是一種發(fā)展著的、具有科學(xué)性的哲學(xué)新范式。通過這種新范式的方法論作為社會發(fā)展的一種依據(jù)，并且根據(jù)實際情況的變化而不斷豐富和發(fā)展這種新范式。使得馬克思主義實踐哲學(xué)作為一種新的范式始終充滿著旺盛的生命力與活力。

參考文獻

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