朱自清舊體詩詞中的“唐詩”因素

【摘要】傳統(tǒng)鑒賞方式往往以品味的方式來“品”詩，采用這種方式的原因是由于詩歌獨特的體裁，詩歌正是含混的代表，古詩當(dāng)中使用的典故、比喻、隱喻都會導(dǎo)致在鑒賞詩歌時以主觀性的情感來體會，而在現(xiàn)當(dāng)代詩歌當(dāng)中的七月詩派、九葉詩派、朦朧派等，尤其是朦朧派常使用隱喻、省略、倒裝等方式造成詩歌的含混，在鑒賞此類詩歌時以主觀的情感“品”詩容易形成對詩歌不同的解讀。因此，如果保持絕對的主觀帶入閱讀詩歌，則會導(dǎo)致對詩歌本身情感意義的誤讀，盡管我們認(rèn)同“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，但仍會在品味的過程中缺少理性的分析，而在《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》中拋開了作者、讀者，從文本的角度解析詩歌，為品詩提供了另外一種方式——分析文本的第一現(xiàn)象層：語言。

【關(guān)鍵詞】朱自清；舊體詩詞；結(jié)構(gòu)主義；唐詩

【中圖分類號】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）14-187-03

【本文著錄格式】張佳程.朱自清舊體詩詞中的“唐詩”因素[J].中國民族博覽，2021，07（14）：187-189.

一、語義分析

語義分析便是通過對文本語言的分析，盡可能達(dá)到客觀理性，從而發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)帶入式閱讀不同的意義與體會。語義分析包括語義關(guān)系、語義指向、語義特征，當(dāng)然這并不是說文學(xué)就是語言學(xué)，否則文學(xué)就會失去其意義，因此本文是將結(jié)構(gòu)主義方式用以分析詩歌，進(jìn)而鑒賞詩詞語言的作用與意義。

（一）名詞與意象

在什么情況下才會使名詞或名詞性短語能夠造成一種朦朧的效果并使之成為一種意象的承擔(dān)媒介？《唐詩三論》中認(rèn)為：“首先應(yīng)該注意兩個有利于獨立的非句法條件：一是，除了最后兩句，近體詩的每行構(gòu)成一個獨立的單位，當(dāng)兩行組成一聯(lián)時，獨立性更強(qiáng)；對句的形式總是阻礙詩中內(nèi)在的前趨運(yùn)動并引起兩句中對應(yīng)詞之間的相互吸引。其二，七言詩中的主要停頓位于第四音節(jié)之后，次要停頓位于第二音節(jié)之后。因此，出現(xiàn)在五、七言詩句首的雙音節(jié)名詞，憑借這些節(jié)奏特征，已經(jīng)獲得了某種程度的獨立。而獨立的句法條件包括三類：一是不連續(xù)情況，二是歧義的情況，三是錯置的情況?！雹倨渲?，不連續(xù)情況是指一個名詞或名詞短語緊接著另一個名詞或名詞短語，例如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”除了名詞性成分無任何其他成分，“枯藤”與“小橋”，不禁聯(lián)想到一棵年老的大樹纏滿著褐色的枯藤，枯藤上又有零星的秋葉，而不遠(yuǎn)處卻有著似乎不太陳舊的木橋；“老樹”與“流水”，具有新老或新舊的對比，拉近了時空與生死的距離，雖樹漸老但不斷流動的流入仿佛生死更替輪回；“昏鴉”與“人家”，隱約形成物是人非之感，然而“人家”的存在意味著繁衍、生存和新生，這些名詞的對立與并列使簡單意象之間形成了對比與張力，即歷史的陳舊破敗與新生的輪回變幻。在自清的舊體詩詞也有相似的意象對立，例如《晴日乍暄，海棠盛放》：“朱唇翠靨微含暈，高節(jié)優(yōu)姿總有情?！逼渲?，“朱唇”是嬌艷的色彩，在翠靨的映襯下更多出了幾分熱烈和嫵媚，而“高節(jié)”一詞卻增添了幾分高冷之感，削弱了強(qiáng)烈感更使“優(yōu)姿”增添了優(yōu)雅之感，這組名詞組合同樣也是通過對立式的存在來突出對海棠高節(jié)的贊美，同樣手法的使用最終也會有不同的情感色彩，這也是不連續(xù)名詞組合帶來的歷史感、空間感、視覺感，同時與詩人的心理、身境相關(guān)。除此之外，錯置的情況就是打亂原有的詞序而加入新的成分或者不增加新的成分，例如崔顥《黃鶴樓》中：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。”本應(yīng)是“晴川漢陽樹歷歷，鸚鵡洲芳草萋萋”，倘若按照調(diào)整后的語句來朗讀，就變成了“晴川/漢陽樹/歷歷”對“鸚鵡洲/芳草/萋萋”失去了七言的平仄對仗與韻律，也導(dǎo)致了詩歌結(jié)構(gòu)的不對稱，而“晴川”對“芳草”反倒是造成了“晴”字的韻味，除了感受到廣闊的江面，更有種春晴帶來的繁榮與活力之感，所以才會使得“芳草萋萋”，而“樹”與“洲”都屬于“土系”，形成一種同類的依附感，似有洲中皆是樹木的繁茂，使得這些簡單的名詞由意象變成意境。在朱自清《十九年清明后一日》：“名園去歲共春游，兒女酣嬉興不休”同樣使用了錯置的手法，其中第一句本應(yīng)是“去歲名園共游春”，錯置卻起到了抑揚(yáng)頓挫之感，不是“游春”而是與“春”作伴，是同“春”游，是擬人化的一種隱含，而兒女的嬉戲更是將游園的興致推向高潮，顯然，錯置的手法除形成押韻外也使情感流暢，同時情感的宣揚(yáng)為后文的轉(zhuǎn)折形成了對比，“芳草萋萋”也不過是“故人西去、空留黃鶴樓”、“共春游”也只剩“三尺新墳、身已成孤客”，是穿越時空又同為可憐人的共鳴。

（二）動詞與意境

如果是名詞是靜態(tài)的，那么動詞在詩歌中則是現(xiàn)在時或正在進(jìn)行時的動態(tài)，因詩歌篇幅的簡短，因而詩歌中的動詞使用往往非常巧妙，例如李白《靜夜思》：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，單獨拿出“舉頭、望、低頭、思”，這種對稱與雅各布森的分析方式有異曲同工之妙，雅各布森認(rèn)為：“對一首詩中紛繁復(fù)雜的詞類和句法結(jié)構(gòu)的選擇、分布和相互關(guān)系，進(jìn)行任何不帶偏見的、專注的、透徹的、全面的描述，結(jié)果一定會使分析者本人也感到驚奇。他將看見那些不曾預(yù)料的、醒目的勻稱和反勻稱，那些平衡的結(jié)構(gòu)，那些別具效果的同義形式和突出反差的累積。最后他還會從詩中運(yùn)用的全部詞句結(jié)構(gòu)所受到的嚴(yán)格限制中，窺見出種種被省略的東西。正是這些被抹去的部分，反而能使我們逐步了解在那已經(jīng)形成的詩作中各成分之間巧妙的相互作用?！雹凇鹅o夜思》是標(biāo)準(zhǔn)的對稱結(jié)構(gòu)，而“舉頭、低頭”本是聚合關(guān)系卻以反義動詞形成對比，“舉頭”并非為“看”月而是“望”月，似乎月亮不在頭頂而在遠(yuǎn)方才使詩人“舉頭”才能遠(yuǎn)遠(yuǎn)“望”月，造成距離感，這就使每個動詞都是為了烘托“月亮”這一意象，而在望月后卻立馬“低頭”，使人幻想是否因為望月而落淚才會“低頭”，緊接著“思”表明是因思念牽掛，為“故鄉(xiāng)”的意象增加了孤寂之感，因此一抬一低不僅能帶來反向詞之間的動態(tài)感，更能體會詩人心中情緒復(fù)雜的變化，也形成了動詞名詞所帶來的律動感。朱自清大多數(shù)舊體詩詞中往往習(xí)慣對某一個字的巧妙運(yùn)用，不完全局限在工整的對稱，例如《無題》：“五載聞聲思渺綿，一從相見意難捐”中“聞聲”與《靜夜思》的“望”起著相似的作用，暗示距離上的遙遠(yuǎn)，這種遙遠(yuǎn)才能有思念的“渺綿”，心里的思念、委屈、苦澀都能體現(xiàn)的恰到好處，“捐”本意是舍棄、拋棄、捐贈，出自《莊子·山木》：“吾愿去過捐俗，與道相輔而行?！币虼?，又因太多的思念所以有話卻無從說起，“捐”就將“相見”時滿心話語又無從說起以及戀人之間難以割舍的愛戀之情表現(xiàn)出來，即使不提“情”字卻與詩相隨。

二、隱喻與用典

在《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》中，巴爾特的《論拉辛》對拉辛悲劇的分析方式得出：“盡管語言學(xué)的概念在整個分析中無從輕重，但是，語言學(xué)的模式卻是為全書的組織安排提供了一個結(jié)構(gòu)比喻。其實這就類似神話里的原型，拉辛的劇作透露出來的是原始部落的故事，西方眾多作品中都有這種原型神話的體現(xiàn)，例如《俄狄浦斯王》就將俄狄浦斯的悲劇深入到了原始部落倫理的矛盾與沖突。這也就意味著，文學(xué)之所以有意義，并不僅僅是文字的組合，各種詞語文字的組合就是一種對故事的重構(gòu)與排列，將簡單的故事變成有意義的情節(jié)，層層累積，使得故事變?yōu)橛幸饬x的故事，說明文學(xué)作品背后有著更深的思考話語?！狈从^中國詩歌來看，之所以會有一種內(nèi)蘊(yùn)，一種言不盡意之感，與結(jié)構(gòu)有著緊密的聯(lián)系，而造成此原因與詩歌的手法——隱喻、用典相關(guān)。需要明確的是隱喻與用典其實是兩個術(shù)語，在《唐詩三論》中寫道：“對等原則是隱喻和用典的共同基礎(chǔ)，而隱喻重視對對象特征的描繪，典故則強(qiáng)調(diào)對象動作的表現(xiàn)?！?/p>

（一）隱喻

隱喻是指用隱喻形式來表達(dá)的概念，隱喻概念是反映客觀事物，尤其是反映一些抽象事物的關(guān)鍵特性和本質(zhì)屬性的思維形式，是人類思維中最為重要的方式之一，雅各布森認(rèn)為隱喻和轉(zhuǎn)喻是語言的兩極，代表了語言符號兩種基本關(guān)系模式的最精煉的表達(dá)。③隱喻是通過相似性將一種事物轉(zhuǎn)換為另一種與之相關(guān)的事物，所謂“相似”是指形象的相似，包括事物的聲音、形狀、色彩、味道、象征或語法位置等，這也說明隱喻并非詩歌獨有，在其他文學(xué)體裁中也會使用，之所以在詩歌中最為明顯，還是與詩歌的體裁相關(guān)，詩人在有限的范圍內(nèi)為了追求東方式的韻味美，就需要在講究選詞造句外，詩歌本身意境、立意的深刻與獨特，這就需要使用隱喻的手法。例如，章碣《東都望幸》：“懶修珠翠上高臺，眉月連娟恨不開。縱使東巡也無益，君王自領(lǐng)美人來?！逼渲校谝痪涿鑼懗鰧m中女子們匆忙跑向高臺想博君王一笑，然而總是失望而歸，心中是失落也是怨恨，乍看倒像是女子的怨恨詩，將宮內(nèi)女子拼命爭寵與爭寵無果相對比，既是美人命中無緣也是帝王本就無情，其實，詩中恰恰反映出人人想借進(jìn)宮得寵而富貴滿堂，殊不知帝王本是無情又多情的，只是將美妙的青春葬送在看不見的高臺和深宮之中，以女子爭寵諷刺社會的趨炎附勢，表現(xiàn)君主的昏庸，更是詩人自己也在高臺上卻得不到賞識的憤懣，這種隱喻不僅僅是以物比擬，而是以人、情來暗示自己的仕途不順和懷才不遇，而朱自清《看花》：“兩行櫻杏向人明，傍路依墻各有情。老干霞裳翩欲舉，卑枝星眼倦微餳。打衙會看千蜂醉，繞樹端宜百遍行。屈指春風(fēng)來又去，此生禁得幾榮枯?！逼渲?，“兩行櫻杏向人明”轉(zhuǎn)自白居易《春風(fēng)》：“櫻杏桃梨次第開”、“卑枝星眼”融合杜甫《培鄭廣文游何將軍山林十首》（其二）：“卑枝低結(jié)子”、沈伯文《望海潮》：“梅破粉痕，柳回星眼”、“此生禁得幾榮枯”引用白居易《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮”。再重新品味原詩，似有種花開、愜意的閑適，只是最后一句將情感推向了詩人真正的情，拆開來看不難發(fā)現(xiàn)，整首詩的基調(diào)變成了憂傷、迷茫之感，這種隱喻似乎與章碣、杜牧的整體隱喻要更為零碎，這種零碎造成了整首詩歌表面的歡快旋律與深層結(jié)構(gòu)情感帶來的反差，反而更能將最后的枯榮變換之感隱藏在之前的每一句、每個詞語當(dāng)中，達(dá)到真正的傷感滲入心中。

（二）用典

用典便是在詩歌創(chuàng)作中使用典故，形成歷史時空的共時感，在文學(xué)理論當(dāng)中，用典與隱喻是相輔相成卻又各不相同，盡管相似與相反是構(gòu)成隱喻的重要因素，但是用典也同樣包含以上兩點，然而隱喻的使用在某些時候會考慮到是否適用于詩人詩歌的正確性或者適用性，也會導(dǎo)致詩人為了過于追求意義的朦朧而產(chǎn)生更多的描寫，但詩歌畢竟與散文不同，它難以使用過多的字詞，更難以在少量的字詞中包含復(fù)雜的意義，典故的作用便會在這個時候體現(xiàn)出來，往往兩三字就可以囊括過去某件事的全部甚至概括出整個歷史的更替，這便將難以表達(dá)出來的歷史感、隱喻感、深刻感通過典故展現(xiàn)出來，也更能夠表現(xiàn)出一些用比喻、隱喻、轉(zhuǎn)喻都難以表達(dá)的情感。例如，李商隱《錦瑟》：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然?！逼渲校f生曉夢形成兩種情感，一個是莊生曉夢的縹緲虛無之感，另一個是隱喻人生如夢、往事如煙，更把一種似哀而未哀的心理表現(xiàn)透徹；又如杜甫《秋興》（其三）：“匡衡抗疏功名薄，劉向傳經(jīng)心事違?！睂⒖锖?、劉向兩個歷史人物作為典故，實則是暗示杜甫與匡衡、劉向同是失落人；朱自清《十九年清明后一日》（其二）：“浮生卅載憂銷骨，幽室千秋夢化煙?！逼渲?，“浮生”出自《莊子·刻意》：“其生若浮，其死若休。”通過用典，將朱自清對妻子的思念顯得更為自然，人生在世不過滄海一夢，所以浮生一夢既是對妻子短暫一生的無奈亦是對孤身一人的感嘆。又如《書懷》：“匆匆卅載熟羊胛，日月堂堂鏡里看。折足豈宜供世用，吹竽無奈為盤餐?！逼渲?，“熟羊胛”出自《新唐書二一七下·回鶻傳》：“日入烹羊胛，熟，東方已明，蓋近日已”、“吹竽”出自典故“濫竽充數(shù)”，但在此處是表自謙。不難看出，在朱自清舊體詩詞中的典故少了一些含混，往往有較為清楚的指向，更有清高與細(xì)膩的憂愁之感，更是種“哀而不傷”的體現(xiàn)。

本文之所以選擇舊體詩詞這種體裁進(jìn)行粗略的表達(dá)，首先是詩歌作為一種古老的文學(xué)體裁一直貫穿歷史與文學(xué)的長河之中，無論是唐詩宋詞還是民國時期寫舊體詩詞的種種作家，都說明詩歌具有強(qiáng)大的生命力，我們不該丟棄，也不該一成不變，綜上分析就是以結(jié)構(gòu)主義的方式來解析詩歌，以一種“客觀”的方式發(fā)現(xiàn)“主觀”的詩歌也別有思考與收獲。

注釋：

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③王廣成，王秀卿.隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)與跨文化隱喻的相似性[J].外語教學(xué)，2000（01）：48-51.

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作者簡介：張佳程（1997-），女，湖北武漢，全日制碩士研究生（在讀），研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。