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      試論蒙古國(guó)全面恢復(fù)使用回鶻式蒙古文

      2021-09-13 21:22:36楊富成買(mǎi)如甫江·吐?tīng)栠d江
      中國(guó)民族博覽 2021年14期
      關(guān)鍵詞:蒙古文蒙古國(guó)

      楊富成 買(mǎi)如甫江·吐?tīng)栠d江

      【摘要】從成吉思汗建立強(qiáng)盛的蒙古政權(quán)到20世紀(jì)中期外蒙古進(jìn)行文字改革,廢除傳統(tǒng)文字,蒙古人沿用回鶻式文字歷史長(zhǎng)達(dá)800余年。以西里爾文字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的新蒙文代替了傳統(tǒng)回鶻式蒙古文,在蒙古國(guó)使用近半個(gè)多世紀(jì)后,隨著蘇聯(lián)解體,國(guó)家與人民恢復(fù)傳統(tǒng)文字的呼聲日益高漲,21世紀(jì)初,終于九轉(zhuǎn)功成。文章通過(guò)對(duì)回鶻的歷史影響、蒙古文字的創(chuàng)立以及恢復(fù)傳統(tǒng)文字的現(xiàn)實(shí)意義等三方面進(jìn)行梳理分析,得出蒙古國(guó)從廢除傳統(tǒng)文字到全面恢復(fù)使用這兩種差異性決定是歷史的必然選擇,也是一種從外部環(huán)境的被迫到享有獨(dú)立自主權(quán)國(guó)家公民意志的體現(xiàn)。

      【關(guān)鍵詞】蒙古國(guó);回鶻文;蒙古文

      【中圖分類(lèi)號(hào)】K311 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198(2021)14-128-03

      【本文著錄格式】楊富成,買(mǎi)如甫江·吐?tīng)栠d江.試論蒙古國(guó)全面恢復(fù)使用回鶻式蒙古文[J].中國(guó)民族博覽,2021,07(14):128-130.

      基金項(xiàng)目:本文系2020年陜西省教育廳人文專(zhuān)項(xiàng)計(jì)劃項(xiàng)目“唐代回紇人在長(zhǎng)安的活動(dòng)及其影響”(項(xiàng)目編號(hào):20JK0245)研究成果。

      當(dāng)今世界,局部戰(zhàn)爭(zhēng)雖有發(fā)生,但和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題,并將在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)延續(xù)。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展。蒙古國(guó)作為一個(gè)亞洲內(nèi)陸國(guó)家(國(guó)土面積世界排名第18,人口僅為300多萬(wàn))。在過(guò)去一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期,國(guó)內(nèi)無(wú)戰(zhàn)亂,相對(duì)較平穩(wěn)。在政治經(jīng)濟(jì)上,受蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)體制和產(chǎn)業(yè)分工體系的影響。因地緣等多種因素,蒙古國(guó)自身的工業(yè)經(jīng)濟(jì)與對(duì)外貿(mào)易依附性極強(qiáng),獨(dú)立性較弱。在20世紀(jì)80年代末90年代初,隨著蘇聯(lián)的解體和東歐劇變帶來(lái)的一系列危機(jī),使對(duì)外依存度極高的蒙古國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)受到極大的沖擊與震蕩。面對(duì)如此劇烈的經(jīng)濟(jì)震蕩和危機(jī),蒙古國(guó)最終沒(méi)有出現(xiàn)全面崩潰和社會(huì)動(dòng)亂,完成了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的調(diào)整,并從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

      近年來(lái),在全球化浪潮中,聯(lián)合國(guó)教科文組織大力倡導(dǎo)保護(hù)各民族的傳統(tǒng)文化,維護(hù)世界文化的多樣性。使得各國(guó)紛紛重視本國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)和挖掘工作。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言,傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量,也是一種社會(huì)精神形態(tài)。21世紀(jì)蒙古國(guó)文化藝術(shù)文學(xué)特點(diǎn)是,急需在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域提高文化的綜合實(shí)力。其中,重中之重是傳承保護(hù)好傳統(tǒng)文化,回鶻式蒙古文亦屬于蒙古國(guó)傳統(tǒng)文化范疇。傳統(tǒng)文化是蒙古國(guó)人思想精神的發(fā)展基礎(chǔ),幸福生活的源泉和其國(guó)家獨(dú)立、安全、發(fā)展進(jìn)步的保障。保護(hù)各民族的傳統(tǒng)文化對(duì)維護(hù)世界文化的多樣性具有十分重要的意義。世界上任何民族,如果拋棄民族文化傳統(tǒng),沒(méi)有任何特色,就會(huì)在世界民族之林中失去地位,同時(shí)也在國(guó)際政治中失去影響力。

      回鶻式蒙古文,是自古以來(lái)蒙古人民借鑒其他周邊民族創(chuàng)立和使用時(shí)間較長(zhǎng)的文字。文字是文化的組成部分,是文化的載體和傳播工具,是記錄文化的符號(hào)系統(tǒng)。因?yàn)橛辛宋淖?,蒙古過(guò)去的歷史和燦爛文化得以記載和流傳。2020年3月18日,蒙古國(guó)政府正式通過(guò)《蒙古文字國(guó)家大綱》,決定從2025年起全面恢復(fù)使用“回鶻式蒙古文”。關(guān)于選擇使用回鶻體蒙古文、新蒙文的問(wèn)題終于塵埃落定。

      一、社會(huì)環(huán)境帶來(lái)了的物質(zhì)生活的極大豐富促使精神需求日益增長(zhǎng)

      近年來(lái),蒙古國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快,社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化科技取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。社會(huì)保障能力和水平明顯提高,教育、國(guó)防、就業(yè)、司法體系等逐漸改善,與中國(guó)、俄羅斯的優(yōu)先發(fā)展原則和“第三鄰國(guó)”多邊、多元外交戰(zhàn)略取得成效,在地區(qū)事務(wù)和國(guó)際事務(wù)中的地位以及影響力也在提升。蒙古國(guó)自從獨(dú)立以來(lái),沒(méi)有受到外來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)影響,社會(huì)基本保持平穩(wěn),隨著人們物質(zhì)生活的不斷豐富,精神需求逐漸增大。

      人是勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)歷史文化發(fā)展鑄造的產(chǎn)物,由此決定了人有多方面的精神需求。人的生存和發(fā)展是在人的生理、物質(zhì)、精神需要得以滿足的條件下維系和實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于物質(zhì)需要和精神需要,人的社會(huì)性需要以自然性需要為基礎(chǔ),社會(huì)性需要高于自然性需要。馬克思認(rèn)為,物質(zhì)需要是人的最基本的需要,是人的其他一切需要的基礎(chǔ),在物質(zhì)需要的基礎(chǔ)之上,精神需要起著引導(dǎo)物質(zhì)需要發(fā)展方向的作用,并且在某種程度上對(duì)物質(zhì)需要具有不可忽視的調(diào)節(jié)作用。在生產(chǎn)力較過(guò)去高度發(fā)展的今天,物質(zhì)生活的生產(chǎn)資料已逐步被機(jī)器生產(chǎn)取代。在自然性需要和社會(huì)性需要兩大需求中,衣、食、住、行等方面的自然需要已經(jīng)不是現(xiàn)代人們所擔(dān)心和顧慮的唯一問(wèn)題,人們追求更高層次的需求。隨著蒙古國(guó)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展,物質(zhì)生活日益豐富,人們急需用另外一種需求滿足自我。如旅游參觀、觀看文化節(jié)目、學(xué)習(xí)和提高文化知識(shí)等。而對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),就要?jiǎng)?chuàng)造滿足人民日益增長(zhǎng)的精神需要的條件和環(huán)境?;謴?fù)傳統(tǒng)文字亦是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力。

      二、回鶻與回鶻文

      回鶻是今維吾爾族、裕固族的共同祖先。公元840年,回鶻從蒙古高原地區(qū)西遷,遷居河西、西域等地緣上處于各民族交匯、交融之地。西遷后的回鶻 ,積極發(fā)展與周邊民族的經(jīng)濟(jì)文化交流,不僅與中原、西藏、西夏及東北的契丹、女真交往頻繁,同時(shí)與西方的波斯、粟特、南亞印度等國(guó)保持著直接或間接的商業(yè)往來(lái),并逐步取代粟特成為10至12世紀(jì)絲路貿(mào)易的霸主。此時(shí),蒙古正興起于漠北,逐漸向西擴(kuò)張勢(shì)力,回鶻見(jiàn)勢(shì),歸附蒙古?;佞X與蒙古關(guān)系密切,在其歷史上扮演者舉足輕重的作用。李符桐在《畏兀爾人對(duì)于元朝建國(guó)之貢獻(xiàn)》中認(rèn)為,有不少來(lái)自高昌王國(guó)的畏兀爾人在蒙元朝廷任職,他們經(jīng)常處于蒙古帝王、諸王左右,或是做他們的教師,教他們文字,或是通經(jīng)術(shù),或是宗教領(lǐng)袖,因而,他們?cè)谒枷肷蠈?duì)蒙古統(tǒng)治階級(jí)的影響是非常深刻的。隨后,回鶻成了蒙古國(guó)家統(tǒng)治階層中的重要成員,而國(guó)家意志隨著一個(gè)民族的加入有所改變。如在蒙元帝國(guó)時(shí)期,伊爾汗國(guó)規(guī)定,臣民自5歲起要學(xué)習(xí)回鶻文,回鶻語(yǔ)與波斯語(yǔ)是當(dāng)時(shí)國(guó)家并列的公用語(yǔ)言??梢?jiàn)當(dāng)時(shí)回鶻在西方的影響力之大。

      回鶻在蒙元時(shí)期被稱作“畏兀爾”,文字即被稱為“畏兀爾文”?;佞X文是以回鶻為代表的北方突厥民族所使用的一種文字,在宋元時(shí)代通行于河西走廊、西域、中亞諸地,被廣泛使用于書(shū)寫(xiě)詔告敕令、宗教典籍、文學(xué)作品、契約文牘和歷法醫(yī)籍,為后世留下了極為豐富的文獻(xiàn)資料,成為認(rèn)識(shí)與研究我國(guó)古代民族及中亞諸族歷史文化的取之不盡的寶藏。11世紀(jì),著名的突厥語(yǔ)文學(xué)家麻赫穆德·喀什噶里在其著作《突厥語(yǔ)大詞典》中就對(duì)回鶻語(yǔ)文進(jìn)行過(guò)描述:所有突厥語(yǔ)都采用的突厥文字(即回鶻文),基本字母有18個(gè),突厥文字就是由這些文字組成的?;佞X文是一種音素文字,由18—22字母組成(因時(shí)代早晚字母數(shù)目略有不同)。目前,中國(guó)的蒙古族使用的回鶻式蒙古文有29個(gè)字母,而蒙古國(guó)使用的字母多于這個(gè)數(shù)字?,F(xiàn)行的回鶻式蒙古文在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改進(jìn),但大體仍以古代回鶻文字為基礎(chǔ)?;佞X語(yǔ)言與蒙古語(yǔ)言相比較,二者都屬于粘著語(yǔ),蒙古語(yǔ)在語(yǔ)法、語(yǔ)音規(guī)律、形態(tài)學(xué)、動(dòng)詞語(yǔ)法范疇、結(jié)構(gòu)學(xué)等方面與回鶻語(yǔ)有著相似性,因此回鶻文本身對(duì)母語(yǔ)蒙古語(yǔ)者而言學(xué)起來(lái)較容易接受和掌握。

      8—15世紀(jì)回鶻文通行西域諸族,除了中原的漢文,是使用面積較廣的文字之一。從保存至今豐富的回鶻文文獻(xiàn)不難發(fā)現(xiàn),回鶻文在蒙古、西域地區(qū)的官方與民間往來(lái)、文化交流等方面起到了橋梁作用。有許多民族在語(yǔ)言交流中選擇回鶻語(yǔ)作為共同語(yǔ)言,而善于經(jīng)商的回鶻人也知曉諸族語(yǔ)言,因此回鶻人在當(dāng)時(shí)有被稱作“天生的翻譯家”的美譽(yù)。

      三、蒙古文的創(chuàng)制及影響

      蒙古是從12世紀(jì)末逐步強(qiáng)大起來(lái)的一個(gè)新興民族,它的領(lǐng)袖成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原以后,首先征服了西部的各民族和西遼屬地以及中亞的花剌子模等地。回鶻臣服于蒙古,是在成吉思汗西征之時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始。在成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落前,蒙古人素?zé)o文字,據(jù)《長(zhǎng)春真人西游記》記載,“蒙古俗無(wú)文籍,或約之以言,或刻木為契”。爾后,隨著蒙古各部的統(tǒng)一,實(shí)力的不斷強(qiáng)大,地域不斷擴(kuò)張,沒(méi)有文字的歷史逐漸阻礙其自身的發(fā)展與壯大,更不能適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展。在其統(tǒng)治領(lǐng)域的回鶻人,歸附蒙古后,隨蒙古軍隊(duì)出征,屢立戰(zhàn)功,因此受到成吉思汗及其后繼者的優(yōu)待。同時(shí)回鶻使用的文字回鶻文,引起了蒙古貴族的注意。

      回鶻式蒙古文是蒙古民族從古至今使用的傳統(tǒng)文字,據(jù)史籍記載,蒙古貴族對(duì)回鶻文的接受始于1204年。是年,成吉思汗滅乃蠻部落,俘獲了乃蠻重臣回鶻人塔塔統(tǒng)阿,成吉思汗獲知塔塔統(tǒng)阿熟知回鶻文字后,遂命教太子諸王以回鶻字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ),并逐漸在上層推廣以回鶻字母為基礎(chǔ)拼寫(xiě)的蒙古文。到元成宗時(shí)(1295—1307年在位),蒙古學(xué)者又對(duì)回鶻式蒙古文字體加以改造,歸納整理了蒙古書(shū)面語(yǔ)語(yǔ)法,使其更加完善和規(guī)范化?;佞X語(yǔ)與蒙古語(yǔ)同屬粘著語(yǔ),在語(yǔ)音系統(tǒng)上很接近,相對(duì)于其他民族文字而言,回鶻文字可以比較準(zhǔn)確地表達(dá)蒙古語(yǔ)所要表達(dá)的各種意項(xiàng)。因此,以回鶻語(yǔ)拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)是比較科學(xué)方便的。

      雖然從蒙元帝國(guó)的建立到其王朝滅亡,回鶻式蒙古文經(jīng)歷了阿里嘎里文、瓦金德拉文、拖忒文等多種形式的文字。還在藏文的基礎(chǔ)上創(chuàng)造過(guò)巴思巴文和索永布文等新文。但最終沿用至今最長(zhǎng)的仍是回鶻式蒙古文(胡都木蒙古文)。經(jīng)受歷史考驗(yàn)的回鶻式蒙古文,在16世紀(jì)以后,北方另一個(gè)新星建州女真人,在元朝和明朝都使用過(guò)蒙古文。16世紀(jì)末,建州女真人的首領(lǐng)努爾哈赤如同成吉思汗一樣,逐漸統(tǒng)一各部落,女真社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化有了很大的發(fā)展,繼續(xù)使用蒙古文字已經(jīng)不能適應(yīng)其發(fā)展的需要,必須創(chuàng)制本民族文字作為增強(qiáng)民族影響力與入主中原的利器,于是仿效蒙古文創(chuàng)制了自己的文字滿文。今天我們?cè)诒本┕蕦m博物院匾額上仍能看到許多滿文,從外形上與蒙古文相似,這是民族語(yǔ)言文字之間互相借鑒的產(chǎn)物。錫伯族一直使用滿文作為本民族的文字,到1947年,錫伯族對(duì)以往使用的滿文來(lái)加以改造形成了自己的文字錫伯文。因此我們所看到的滿文和錫伯文中都有回鶻文的影子。

      四、全面恢復(fù)使用回鶻式蒙古文的現(xiàn)實(shí)意義

      當(dāng)今蒙古國(guó)社會(huì)主流思想層面出現(xiàn)了新變化,西方各種思想全面滲透蒙古國(guó)社會(huì),沖擊了蒙古國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)蒙古國(guó)青少年思想和行為的影響尤為突出。近些年,蒙古國(guó)政府基于國(guó)家獨(dú)立與安全的考慮,開(kāi)始注重傳統(tǒng)民族文化的繼承發(fā)展,致力于保護(hù)蒙古民族文化的主體地位。2012年,蒙古國(guó)政府充分認(rèn)識(shí)到 自身特殊的地緣政治優(yōu)勢(shì),一方面要堅(jiān)定地選擇民主化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路,另一方面要堅(jiān)持“多支點(diǎn)”“求平衡”的外交政策,借自身的資源優(yōu)勢(shì),博弈于中俄等大國(guó)之間,尋求自己的利益最大化。結(jié)合2010年通過(guò)的《蒙古國(guó)國(guó)家安全構(gòu)想》,蒙古國(guó)歷任及現(xiàn)任執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)都積極采取多種政策措施應(yīng)對(duì)這一變革。

      蒙古國(guó)對(duì)全面恢復(fù)使用傳統(tǒng)文字的這一決定,一方面可以視為是對(duì)歷史傳統(tǒng)的重視和回歸,因?yàn)槊晒艊?guó)在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年歷史中長(zhǎng)期使用的是回鶻式蒙古文,承載了整個(gè)蒙古國(guó)的輝煌歷史,而不是受俄語(yǔ)影響才創(chuàng)制使用幾十年的西里爾蒙古文;另一方面也可以視為對(duì)周邊大國(guó)依賴的逐漸擺脫。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上擺脫對(duì)俄羅斯的依賴,走出一條獨(dú)立自主的道路,才能迎來(lái)快速發(fā)展,而文字是最能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族獨(dú)立的標(biāo)志。全面恢復(fù)使用本民族的傳統(tǒng)文字具有里程碑的意義,一是語(yǔ)言文字的文化價(jià)值被體現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言文字是民族文化的重要組成部分,很多蒙古國(guó)學(xué)者認(rèn)為回鶻式蒙古文才是真正傳承蒙古民族文化和民族精神的載體,而西里爾蒙古文有太過(guò)強(qiáng)烈的斯拉夫民族色彩,甚至造成了蒙古歷史和文化傳統(tǒng)的斷裂,因此民間呼吁恢復(fù)回鶻式蒙古文的聲音一直持續(xù)不斷。二是有利于傳承和發(fā)揚(yáng)歷史文化。雖然20世紀(jì)40年代推行的文字改革很成功,西里爾蒙古文在其國(guó)內(nèi)立足與使用取得了一些良好效果,但當(dāng)時(shí)人們對(duì)文字的文化屬性和文化功能沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí),從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,這對(duì)一個(gè)民族文化傳承和發(fā)揚(yáng)留下潛在的危機(jī)。最主要表現(xiàn)在,蒙古族近千年的文字文化遺產(chǎn)成了天書(shū)一般,只有極少人能夠讀懂。那個(gè)曾今橫掃歐亞,確立世界霸主地位的民族,文化特點(diǎn)所剩無(wú)幾。三是從文化安全戰(zhàn)略出發(fā),恢復(fù)使用傳統(tǒng)文字有利于保持本民族文化獨(dú)立性,提升民族共同文化心理素質(zhì)和凝聚力。隨著蘇聯(lián)的解體,一些國(guó)家,如阿塞拜疆、土庫(kù)曼斯坦、烏茲別克斯坦等國(guó),停止使用俄文字母,恢復(fù)本國(guó)原有的傳統(tǒng)文字,這也是一種恢復(fù)傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)。

      五、結(jié)語(yǔ)

      蒙古國(guó)恢復(fù)使用傳統(tǒng)蒙古文本身,也是一項(xiàng)尊重歷史、發(fā)掘傳統(tǒng)、傳承文化的重大工程。在全球化的現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程中,各國(guó)都越來(lái)越重視歷史文化的傳承。蒙古國(guó)全面恢復(fù)使用傳統(tǒng)蒙古文,是蒙古國(guó)繼承歷史傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族文化的選擇,反映了增強(qiáng)國(guó)民認(rèn)同的取向。此外,中國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)一直使用傳統(tǒng)蒙古文,蒙古國(guó)的這一決定也意味著蒙古國(guó)在與中國(guó)內(nèi)蒙古的交往交流中能夠?qū)崿F(xiàn)“書(shū)同文”的對(duì)接。這種文字系統(tǒng)上的對(duì)接將為中蒙兩國(guó)文化教育合作創(chuàng)造更多便利條件,有利于促進(jìn)中蒙兩國(guó)在“一帶一路”框架下的合作,對(duì)推進(jìn)中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊建設(shè)提供語(yǔ)言文字相通的條件。

      參考文獻(xiàn):

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      作者簡(jiǎn)介:楊富成(1986-),男,新疆阿克蘇,講師,研究方向?yàn)榫S吾爾語(yǔ)言文化研究、維漢翻譯研究、少數(shù)民族學(xué)生思政教育研究;買(mǎi)如甫江·吐?tīng)栠d江(1995-),男,新疆昌吉,助教,研究方向?yàn)榫S吾爾語(yǔ)言文化研究、思想政治教育研究。

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