論合法致富認(rèn)同

劉國(guó)新

摘 要：合法致富是衡量財(cái)富獲取正當(dāng)性的基本準(zhǔn)則，合法致富認(rèn)同是合法致富行為的心理前提和基礎(chǔ)，不合法致富及其造成的不合理貧富差距使合法致富認(rèn)同遭遇認(rèn)同危機(jī)，這對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及法治和倫理道德建設(shè)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。擺脫認(rèn)同危機(jī)、促進(jìn)合法致富認(rèn)同，就是在構(gòu)建防止道德底線下滑的大壩，奠定高階道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)揮應(yīng)有作用的基石，也就是在構(gòu)建財(cái)富倫理、維護(hù)社會(huì)正義與和諧。促進(jìn)合法致富認(rèn)同不僅要在現(xiàn)實(shí)層面應(yīng)對(duì)不合法致富及其造成的不合理貧富差距，也要在思想層面鞏固一切有利的精神文化資源，樹(shù)牢合法致富的光榮感和正義感。

關(guān)鍵詞：合法致富認(rèn)同;貧富差距;法治;倫理

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-055X（2021）04-0099-10

doi：10.19366/j.cnki.1009-055X.2021.04.010

一、引 言

中國(guó)改革開(kāi)放40多年的一項(xiàng)突出成果是使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)獲得了合法性，公民財(cái)富追求獲得了正當(dāng)性。但是，相應(yīng)的規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的法治和倫理體系并沒(méi)有能夠完全建立起來(lái)，道德的攔水壩便在市場(chǎng)利益的的洪流沖擊下出現(xiàn)一定程度的潰退。道德的退化反過(guò)來(lái)殃及法治的領(lǐng)地，增加了社會(huì)主義法治體系建設(shè)的阻力。因此，雖然國(guó)家從未放松過(guò)道德文明建設(shè)，黨的十八大以來(lái)，更是大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但“反腐敗形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜”[1]，根治道德墮落、社會(huì)腐敗仍然任重道遠(yuǎn)。

造成上述現(xiàn)象的重要原因，一是市場(chǎng)“重利”原則與道德“輕利”要求之間天然存在的巨大溝壑，二是道德建設(shè)缺乏必要的法治基礎(chǔ)①。顯而易見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激活了人的自利情結(jié)，只要通過(guò)自身努力，充分發(fā)揮長(zhǎng)處，就能在市場(chǎng)中通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲取資源，這可以促成全社會(huì)充滿活力，使社會(huì)財(cái)富總量增加[2]。既然發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須承認(rèn)、尊重人們的這種自利、重利傾向。而由此帶來(lái)的問(wèn)題應(yīng)該由法律法規(guī)、規(guī)章制度等加以規(guī)范和調(diào)節(jié)。但是，目前我國(guó)的社會(huì)主義法治還有待完善，法律的規(guī)范作用尚且不足，甚至一部分人的行為還不能滿足合法這一基本要求，卻希望用道德的規(guī)范作用彌補(bǔ)法治的欠缺，這種做法其實(shí)是不得要領(lǐng)的，只會(huì)擴(kuò)大市場(chǎng)與道德之間的分離，導(dǎo)致裂縫更加難以愈合，最終造成道德建設(shè)緊鑼密鼓，而道德失范、專權(quán)腐敗仍然未能根治。“當(dāng)下道德?tīng)顩r的消極呈現(xiàn)其實(shí)也正是規(guī)則失效的體現(xiàn)……簡(jiǎn)單地訴諸道德批判與道德呼喚顯然不能得償所愿，建設(shè)法治社會(huì)、培育法治思維，充分發(fā)揮法律對(duì)規(guī)則治理的剛性優(yōu)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)道德的促進(jìn)作用，使法律規(guī)范為道德教化奠定規(guī)則基礎(chǔ)，不啻為一種有益嘗試。”[3]

事實(shí)上，市場(chǎng)和道德之間應(yīng)該有一個(gè)基礎(chǔ)性的連接中介，拉近市場(chǎng)原則與道德要求之間的距離，促進(jìn)二者的交融，使市場(chǎng)接受合理道德原則的規(guī)范，同時(shí)也使道德承認(rèn)、尊重合理的利益訴求，這個(gè)基礎(chǔ)性的連接中介就是合法致富。在合法致富中，“致”即“達(dá)到”“達(dá)成”，具有過(guò)程性的含義。前面已經(jīng)強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的法治基礎(chǔ)，講求在法律和道德之間偏重法律的底線思維，因此合法致富的“法”主要是指法律層面，暫且擱置了倫理道德和社會(huì)習(xí)俗層面上的不正當(dāng)、不合理。因而，所謂合法致富即合乎法律規(guī)范地實(shí)現(xiàn)致富的過(guò)程，主要是指致富手段、致富過(guò)程的合法性。合法致富是一種動(dòng)態(tài)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，然而這一過(guò)程并不是自由放任的，而是在“合法”的規(guī)范和指引下實(shí)現(xiàn)的，這種規(guī)范和指引通過(guò)與個(gè)體的結(jié)合，最終內(nèi)化為一種社會(huì)行為規(guī)范和價(jià)值觀念?！昂戏ㄖ赂患扔惺袌?chǎng)的基本要求——致富，也有道德的底線要求——合法，二者有機(jī)有力地結(jié)合在一起，既對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行著規(guī)范，又為道德提供了基礎(chǔ)。”[4]同時(shí)，合法致富也能反過(guò)來(lái)推動(dòng)法治的完善，它的基礎(chǔ)性作用對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)主義道德文明建設(shè)的奠基是非常關(guān)鍵的。沒(méi)有合法致富的奠基性作用，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以法治化，社會(huì)主義道德文明建設(shè)缺乏根基，一切更高的道德規(guī)范都將形如空中樓閣、夢(mèng)幻泡影。然而，探討當(dāng)前社會(huì)的合法致富問(wèn)題，離不開(kāi)討論不合法致富現(xiàn)象及其造成的不合理貧富差距。

二、貧富差距與不合法致富

貧富差距是我國(guó)社會(huì)普遍關(guān)注的問(wèn)題，在我國(guó)理論界，朱光磊[5]認(rèn)為，貧富差距是指在特定的區(qū)域和時(shí)段內(nèi)，在一部分較為富有的居民（家戶）和一部分與前者數(shù)量相同的較為貧窮的居民（家戶）之間，依照一定的規(guī)則，在對(duì)他們的平均收入和平均財(cái)產(chǎn)進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，所計(jì)算出來(lái)的特定比例關(guān)系、系數(shù)或差額等。張寶明等[6]認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從社會(huì)哲學(xué)的角度來(lái)定義貧富差距。從這一視角出發(fā)，貧富差距屬于社會(huì)差異范疇。易小明[7]從人的差異性與同一性角度分析財(cái)富差異問(wèn)題，認(rèn)為人的財(cái)富差異就是人的活動(dòng)（勞動(dòng)）差異對(duì)象化的結(jié)果，財(cái)富差異作為差異活動(dòng)的對(duì)象化，它的生成是必然的。財(cái)富差異表現(xiàn)的歷史，本質(zhì)就是財(cái)富差異不斷生成、擴(kuò)展和人們據(jù)于同一性（平等）觀念的對(duì)財(cái)富差異進(jìn)行不斷調(diào)節(jié)、改變、否定的歷史，其本質(zhì)是人的同一性追求與差異性追求在財(cái)富方面的實(shí)現(xiàn)。貧富差距包括收入差距和非收入差距兩部分張義鳳博士認(rèn)為貧富差距包括收入差距和財(cái)富差距，但本文認(rèn)為，貧富差距是財(cái)富差距在量上的顯示，二者應(yīng)該是質(zhì)和量的關(guān)系，因而暫且認(rèn)為貧富差距包括收入差距和非收入差距兩部分。另外，本文探討的貧富差距主要是指物質(zhì)財(cái)富的差距。 ?！笆杖氩罹嗍侵赣捎趧趧?dòng)者個(gè)人擁有的生產(chǎn)要素所產(chǎn)生的效益以及國(guó)家所采取的收入分配政策不同，而形成的收入上的差距……它是一定時(shí)期個(gè)人勞動(dòng)成果和社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的反映，與其所參與的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其效益密切相關(guān)，主要屬于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。”[8]收入差距主要是個(gè)人能力和綜合素質(zhì)的差異化反映，在按勞分配為主體的分配制度下，收入差距基本上體現(xiàn)每個(gè)人的得所當(dāng)?shù)谩７鞘杖氩罹嘀饕且欢〞r(shí)期內(nèi)個(gè)體社會(huì)角色、社會(huì)地位等各種的社會(huì)關(guān)系的綜合反映，主要屬于社會(huì)問(wèn)題，其中容易摻雜一些不合理成分，如特權(quán)、壟斷等。由收入差距累積而成的財(cái)富數(shù)量的多寡是人的差異性在財(cái)富中的體現(xiàn)，在科學(xué)合理的分配制度下是較小的、可控的，不會(huì)出現(xiàn)懸殊的狀態(tài)，因而也是合理的、被認(rèn)同和接受的?！斑m當(dāng)?shù)氖杖氩罹嘤欣谔岣呷藗兊男腋８泻瞳@得感?！盵9]貧富差距的懸殊狀態(tài)一般是由非收入差距引起的，即是由于各個(gè)社會(huì)成員所處的具體社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的地位和環(huán)境不同，而形成的實(shí)際占有社會(huì)財(cái)富的差距?！柏毟徊罹嗟臄U(kuò)大還表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)性收入差距，縮小貧富差距要?jiǎng)?chuàng)造條件讓更多居民擁有財(cái)產(chǎn)性收入?！盵10]因此，懸殊的貧富差距嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。

根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，在2003—2016年這14年間，我國(guó)基尼系數(shù)居高不下，一直在0.46～0.49之間[11]，這說(shuō)明財(cái)富仍然在向少數(shù)人集中，最富有群體與最貧困群體的差距繼續(xù)在拉大。可見(jiàn)，我國(guó)貧富差距問(wèn)題是比較嚴(yán)重的，已經(jīng)達(dá)到了一種對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定造成不良影響的兩極分化狀態(tài)。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)也存在不合法致富問(wèn)題。這里的“不合法”包括違法致富和非法致富，違法致富主要是指違反了法律的禁止性和約束性規(guī)定的致富行為，非法致富主要是指公權(quán)力違反“法無(wú)授權(quán)即不可為”原則的財(cái)富獲取行為。不合法致富與貧富差距之間存在密切關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是不合法致富擴(kuò)大了貧富差距的量。根據(jù)南開(kāi)大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所陳宗勝等[12]的研究，非法非正常收入使全國(guó)居民、農(nóng)村居民、城鎮(zhèn)居民收入的實(shí)際基尼系數(shù)在1988—1999年間分別平均上升了17.82%、23.24%、31.86%。我國(guó)的貧富差距與西方國(guó)家顯著的不同在于它是在短時(shí)間內(nèi)迅速形成的，財(cái)富的正常增長(zhǎng)無(wú)法達(dá)到這樣的速度，這在一定程度上也說(shuō)明有的人能在短時(shí)間內(nèi)積累巨額財(cái)富，是因?yàn)樗麄儾⒎峭ㄟ^(guò)合法途徑，而是鉆了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不完備、法制不健全的空子而不合法致富。雖然相對(duì)于合法致富，不合法致富在數(shù)量上只占少數(shù)，但這并不是一個(gè)多數(shù)決定論的問(wèn)題，而是一種“短板效應(yīng)”。究其原因，我國(guó)社會(huì)的不合法致富大多與政治和經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)緊密相關(guān)，這部分人注定是少數(shù)，而合法致富的大多數(shù)人則沒(méi)有這樣的特權(quán)，因此二者并不能相提并論，我們不能因?yàn)楹戏ㄖ赂坏拇蠖鄶?shù)就否定不合法致富的巨大影響。二是不合法致富影響貧富差距的質(zhì)，即合理性。前面已經(jīng)論證了貧富差距不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是社會(huì)問(wèn)題，因此貧富差距的合理性并不僅僅是一個(gè)客觀、絕對(duì)的數(shù)量指標(biāo)，也包括社會(huì)大眾對(duì)于財(cái)富來(lái)源或致富手段合法性的衡量與評(píng)價(jià)，這種衡量與評(píng)價(jià)更加能夠反映社會(huì)心理對(duì)于貧富差距的承受能力與承受限度。也就是說(shuō)，貧富差距的合理性不僅具有通常理解的差距大小等量的方面的意義，而且在很大程度上具有致富手段合法與否等質(zhì)的差別。因此，不合法致富在很大程度上決定了貧富差距的不合理性?？梢?jiàn)，不合法致富對(duì)于貧富差距的影響極為深遠(yuǎn)，它不僅擴(kuò)大了貧富差距的量，而且改變了貧富差距的性質(zhì)，使貧富差距蒙上了不正當(dāng)、不合理的陰影，這會(huì)嚴(yán)重?fù)p害社會(huì)公平正義，導(dǎo)致合法致富這一基本行為規(guī)范和價(jià)值理念的崩壞，破壞市場(chǎng)秩序和法治體系，導(dǎo)致社會(huì)分化和對(duì)立，由此帶來(lái)的不良社會(huì)反應(yīng)為社會(huì)發(fā)展埋下了不和諧、不穩(wěn)定的隱患。

顯而易見(jiàn)，我國(guó)現(xiàn)階段貧富差距的主要矛盾已經(jīng)不僅僅是差距大小的量的問(wèn)題，更是質(zhì)的意義上的致富合法與否、正當(dāng)與否的問(wèn)題，貧富差距在質(zhì)的意義上的合法性問(wèn)題顯得更為突出。也就是說(shuō)，貧富差距的量并不足以否定貧富差距，不合法的財(cái)富獲取方式才是社會(huì)大眾對(duì)貧富差距持否定性態(tài)度的癥結(jié)所在。而致富合法與否的問(wèn)題既是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是一個(gè)意識(shí)觀念的問(wèn)題。過(guò)去對(duì)于貧富差距的研究，往往單方面地從貧富差距來(lái)分析和推論人們對(duì)這種差距的心理反應(yīng)，而忽視了社會(huì)心理的反作用。事實(shí)上，二者是一種相輔相成、相互推動(dòng)的關(guān)系，尤其在社會(huì)存在一定的不合法致富現(xiàn)象的情況下，更需要發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的反作用推動(dòng)合法致富的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)合法致富在現(xiàn)實(shí)中得到進(jìn)一步確立之后，又會(huì)反過(guò)來(lái)推動(dòng)合法致富觀念的全面普及，最終全面實(shí)現(xiàn)合法致富。而要發(fā)揮合法致富觀念的反作用，促進(jìn)合法致富認(rèn)同是其中重要的一環(huán)。

三、合法致富認(rèn)同的重要性及其認(rèn)同危機(jī)

（一）合法致富認(rèn)同的概念

合法致富認(rèn)同，即對(duì)合法致富的認(rèn)同，是由“合法致富”和“認(rèn)同”兩個(gè)概念構(gòu)成的組合概念，合法致富是一種社會(huì)行為規(guī)范和價(jià)值觀念，其含義較為明確。因此，要了解合法致富認(rèn)同的概念，主要是要了解認(rèn)同的概念?！罢J(rèn)同”翻譯自英文identity，該詞的拉丁詞源是idem，意思是“同樣的”，這一含義在哲學(xué)中得到傳承，identity在哲學(xué)中被譯為同一性，認(rèn)同是其心理學(xué)譯法，國(guó)內(nèi)有時(shí)也將其譯作身份。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于認(rèn)同并無(wú)統(tǒng)一的定義，現(xiàn)代意義上的“認(rèn)同”概念最早由弗洛伊德提出。他認(rèn)為，認(rèn)同是一種病理性的防御機(jī)制，其作用在于“努力模仿被視做模范的人來(lái)塑造一個(gè)人自己的自我”[13]。不過(guò)，弗洛伊德所謂的認(rèn)同主要是指稱癮癥性認(rèn)同和夢(mèng)認(rèn)同。后來(lái)，Erikson等[14]引入自我認(rèn)同的概念，發(fā)展了弗洛伊德的認(rèn)同理論，但Erikson局限于個(gè)體意識(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程，偏重個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)在的心理變化，而忽視了外在社會(huì)環(huán)境的作用。20世紀(jì)60年代，英國(guó)學(xué)者Tajfel摘 要：TAJFEL H. Social Categorization， English Manuscript of ‘La Categorization Sociale[M]∥MOSCOVICI S.Inruoduction à la psychologie sociale， Paris：Larousse，1972.將社會(huì)認(rèn)同定義為：“個(gè)體認(rèn)識(shí)到他（或她）屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。”在社會(huì)認(rèn)同理論中，個(gè)體將自我界定為不同群體或組織內(nèi)的成員，依照群體成員的身份，個(gè)體確立自己在社會(huì)中的特定位置，從而建立起自身與社會(huì)的相互聯(lián)系?？梢?jiàn)，社會(huì)認(rèn)同本質(zhì)上仍然是一種知識(shí)，即界定自我歸屬的思想意識(shí)或者心理狀態(tài)。目前，社會(huì)認(rèn)同理論被廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域，在對(duì)社會(huì)規(guī)范、社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)刻板印象、群體凝聚力等問(wèn)題的研究上成果顯著。

根據(jù)認(rèn)同的概念和類型，合法致富認(rèn)同屬于社會(huì)認(rèn)同在社會(huì)規(guī)范的遵從與偏離問(wèn)題上的應(yīng)用，合法致富作為一種社會(huì)行為規(guī)范，對(duì)其遵從與偏離必然與個(gè)體對(duì)其認(rèn)同與否密切相關(guān)。個(gè)體首先界定自我是否屬于合法致富群體，然后據(jù)此確立自身的社會(huì)位置，這一社會(huì)位置賦予個(gè)體相應(yīng)的情感和價(jià)值，并由此建立個(gè)體與社會(huì)的相互關(guān)系。可見(jiàn)，合法致富認(rèn)同涉及個(gè)體對(duì)自身與合法致富關(guān)系的界定，而這種界定建立在個(gè)體對(duì)合法致富的認(rèn)知和判斷的基礎(chǔ)上。界定之后是歸屬及其帶來(lái)的情感與價(jià)值，然而，歸屬的情感與價(jià)值如何建立起個(gè)體與社會(huì)的相互關(guān)系，這在社會(huì)認(rèn)同的概念中并沒(méi)有明確提及。我們認(rèn)為，歸屬的情感與價(jià)值必須通過(guò)實(shí)踐才能建立起個(gè)體與社會(huì)的相互關(guān)系馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。歸屬的情感與價(jià)值本質(zhì)上是主觀的意識(shí)活動(dòng)，而個(gè)體與社會(huì)的相互關(guān)系是客觀實(shí)存的。 ，實(shí)踐是溝通主觀與客觀的橋梁。由此，我們嘗試給合法致富認(rèn)同下一個(gè)定義：合法致富認(rèn)同是社會(huì)大眾建立在對(duì)合法致富的認(rèn)知和判斷的基礎(chǔ)上而表現(xiàn)出的對(duì)合法致富的信任、堅(jiān)守并不斷試圖付諸實(shí)踐的蓄勢(shì)待發(fā)的心理狀態(tài)，是合法致富行為的心理前提或者心理基礎(chǔ)。合法致富認(rèn)同在某種意義上就是一個(gè)從心理活動(dòng)不斷趨向?qū)嵺`行動(dòng)的無(wú)限接近的過(guò)程，雖然本質(zhì)上仍然是一種心理活動(dòng)，但是具有強(qiáng)烈的潛在實(shí)踐性特征，這種潛在實(shí)踐性是合法致富認(rèn)同極其重要的一種屬性，是合法致富認(rèn)同左右社會(huì)關(guān)系、影響社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵所在。

然而，合法致富認(rèn)同又具有獨(dú)立于社會(huì)認(rèn)同概念之外的特殊性，這是由合法致富所決定的，前面已經(jīng)論述了探討當(dāng)前的合法致富問(wèn)題離不開(kāi)貧富差距的社會(huì)環(huán)境，而這種社會(huì)環(huán)境與許多人的不合法致富密切相關(guān)，因而個(gè)體在界定自身與合法致富關(guān)系時(shí)，必然受到他人與合法致富關(guān)系的影響。也就是說(shuō)，整個(gè)社會(huì)對(duì)于合法致富的遵從與偏離情況將會(huì)影響個(gè)體對(duì)于自身與合法致富關(guān)系的界定，也即影響個(gè)體的合法致富認(rèn)同。因此，合法致富認(rèn)同具有兩個(gè)維度：一是個(gè)體對(duì)于自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與合法致富之間的同一與差異的認(rèn)識(shí);二是個(gè)體對(duì)于他人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與合法致富之間的同一與差異的認(rèn)識(shí)。前者是根本，后者通過(guò)影響前者起作用。這兩個(gè)維度決定了我們面對(duì)合法致富認(rèn)同必須要回答兩個(gè)問(wèn)題：一是合法致富在多大程度上被遵循;二是“我”是否要遵循合法致富。

（二）合法致富認(rèn)同的重要性

合法致富認(rèn)同的概念表明，合法致富認(rèn)同是社會(huì)大眾信任和踐行合法致富的心理基礎(chǔ)。合法致富作為一種基本的社會(huì)行為規(guī)范，關(guān)系著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、道德和法治建設(shè)等社會(huì)命脈。因而，合法致富認(rèn)同對(duì)于社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面由于本文的主旨所在，合法致富認(rèn)同的重要性主要是針對(duì)社會(huì)層面，合法致富認(rèn)同是合法致富的思想基礎(chǔ)，因而合法致富認(rèn)同的重要性在一定程度上來(lái)源于合法致富的重要性，但也有獨(dú)立于其之外的部分，二者是緊密結(jié)合在一起的，本文在此不做詳細(xì)區(qū)分。 。

首先，合法致富認(rèn)同是防止道德滑坡的思想大壩。表面上看，合法致富似乎更多的只是一種法律要求，但合法致富與倫理規(guī)范都具有社會(huì)規(guī)范的功能和屬性。因此，我們可以說(shuō)，合法致富在某種意義上也是一種倫理規(guī)范，而且是基礎(chǔ)性的倫理規(guī)范。這種基礎(chǔ)性的倫理規(guī)范對(duì)于底線倫理的堅(jiān)守具有重要作用，在某種程度上甚至可以說(shuō)，守住了基礎(chǔ)也就是守住了底線，而守住底線是防止道德滑坡的重要舉措。許多人認(rèn)為，當(dāng)前道德失范、道德滑坡現(xiàn)象產(chǎn)生是因?yàn)槲覀兎艞壛烁唠A的道德規(guī)范而向低階道德退守。事實(shí)上，我國(guó)社會(huì)并不缺乏高尚的道德呼喊，社會(huì)主義道德文明建設(shè)不斷加強(qiáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系日益完善，但道德失范問(wèn)題仍然是社會(huì)的一大病癥。這一事實(shí)證明，道德失范的原因不一定在于高階道德的缺位，而可能在于底線倫理的缺位，一些最基本的、底線的倫理——如合法致富沒(méi)有被重視和堅(jiān)守，再加上法制建設(shè)不夠完善、法治精神不夠昌明，道德滑坡、道德潰敗就在所難免。因此，堅(jiān)守底線倫理是應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德失范、道德滑坡現(xiàn)象的首要問(wèn)題、核心問(wèn)題。然而，當(dāng)前道德失范、道德滑坡很大程度上根源于利益問(wèn)題，市場(chǎng)開(kāi)放了逐利之心，但法律和道德卻沒(méi)有給予相應(yīng)的規(guī)范，因而我們認(rèn)為解決問(wèn)題的基礎(chǔ)就在于合法致富，合法致富就是那條基礎(chǔ)性的倫理底線。合法致富認(rèn)同是對(duì)合法致富蓄勢(shì)待發(fā)的、具有潛在實(shí)踐性的心理狀態(tài)，具有能動(dòng)性與實(shí)踐性的雙重特征，這種心理狀態(tài)伴隨著主體對(duì)于合法致富的認(rèn)知與踐行不斷發(fā)展、不斷強(qiáng)化。在社會(huì)存在一定的不合法致富現(xiàn)象的情況下，合法致富認(rèn)同在人們的意識(shí)領(lǐng)域形成一座堅(jiān)守倫理底線的思想大壩，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，促使人們用合法致富的觀念指導(dǎo)和規(guī)范自己的經(jīng)濟(jì)行為，防止道德大廈坍塌，阻止道德滑坡的大水漫過(guò)社會(huì)所能承受的極限而造成不可估量的后果。

其次，合法致富認(rèn)同是高階道德準(zhǔn)則得到遵守的心理基石。合法致富表面上是一種法律要求，但在一定意義上也是一種基礎(chǔ)的、低階的倫理道德規(guī)范。前面已經(jīng)論述了合法致富是一種底線倫理以及堅(jiān)守這一底線的重要性，但這并不意味著我們止步于底線的堅(jiān)守;守住底線的同時(shí)，我們必須著力于更高的道德標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建。從道德起源的角度來(lái)看，馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為道德是調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間利益關(guān)系的產(chǎn)物，道德歸根結(jié)底來(lái)源于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況?！八枷?、觀念、意識(shí)，生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起……表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵15]也就是說(shuō)，人們利益關(guān)系的調(diào)整也就是道德的基礎(chǔ)，而合法致富是規(guī)范人們利益關(guān)系的基本準(zhǔn)則，因此在這個(gè)層面上，我們可以說(shuō)合法致富是構(gòu)建高階道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，在基本的、低階的倫理規(guī)范都得不到遵守的情況下，妄圖用高階道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人們的行為，用孟子的話說(shuō)是“唯士唯能”而不是“治民之道”，對(duì)待普通大眾顯然是行不通的，在基礎(chǔ)不牢的情況下任何道德大廈都將是空中樓閣。我們這里探討的是業(yè)已實(shí)現(xiàn)的、現(xiàn)實(shí)的合法致富。然而，雖然高階的道德準(zhǔn)則建立在現(xiàn)實(shí)的合法致富的基礎(chǔ)上，但人們對(duì)于高階道德準(zhǔn)則的遵守還須依賴人們的主觀意識(shí)，必須通過(guò)人們認(rèn)同其基礎(chǔ)即合法致富認(rèn)同才能真正實(shí)現(xiàn)。可見(jiàn)，合法致富認(rèn)同是促使人們遵守奠基于合法致富之上的高階道德準(zhǔn)則的心理基石。但是，由于認(rèn)同偏差的存在，合法致富與合法致富認(rèn)同并不是完全同步的，合法致富認(rèn)同也存在于合法致富實(shí)現(xiàn)之前或之后，是不斷發(fā)展完善的。因此，合法致富認(rèn)同對(duì)于人們遵守高階道德準(zhǔn)則的促進(jìn)作用也依賴合法致富認(rèn)同本身的完善程度。

再次，合法致富認(rèn)同是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義財(cái)富倫理的重要組成部分。前面論述的道德失范、不合法致富以及不合理貧富差距等社會(huì)亂象，從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)社會(huì)缺乏能夠保證經(jīng)濟(jì)與社會(huì)良性運(yùn)行的財(cái)富精神或財(cái)富觀念，系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，就是缺乏財(cái)富倫理。唐凱麟[16]指出：“財(cái)富倫理是指人們創(chuàng)造、占有和使用財(cái)富的方式，以及與此相關(guān)的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過(guò)程中蘊(yùn)含的倫理內(nèi)涵和道德意蘊(yùn)。它是人類在認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造、支配和使用財(cái)富的過(guò)程中，對(duì)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與自然、個(gè)體與社會(huì)之間相互關(guān)系的一種觀念把握，是經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值依據(jù)，也是人類根據(jù)財(cái)富的本質(zhì)要求去創(chuàng)造財(cái)富、積累財(cái)富和使用財(cái)富的精神動(dòng)力?！必?cái)富創(chuàng)造是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本的行為驅(qū)動(dòng)力，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的財(cái)富創(chuàng)造必須以相應(yīng)的財(cái)富倫理引導(dǎo)個(gè)體價(jià)值觀念、規(guī)范市場(chǎng)秩序、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。一個(gè)社會(huì)的財(cái)富倫理是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的，當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展完善期，也是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)價(jià)值觀面臨現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，新的價(jià)值觀還處于培育之中。這就造成中國(guó)特色社會(huì)主義財(cái)富倫理構(gòu)建面臨一種尷尬的局面：一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的財(cái)富倫理由于不適應(yīng)時(shí)代環(huán)境而無(wú)法直接繼承;另一方面，西方的財(cái)富倫理由于不完全符合中國(guó)國(guó)情而無(wú)法直接利用。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義財(cái)富倫理在各種價(jià)值爭(zhēng)鳴中方興未艾，此時(shí)，構(gòu)建新的財(cái)富倫理迫在眉睫。致富手段的正當(dāng)性與合理性問(wèn)題是財(cái)富倫理的核心內(nèi)容根據(jù)唐凱麟教授的觀點(diǎn)，財(cái)富倫理在內(nèi)涵上大致可以分為三個(gè)基本組成部分：關(guān)于財(cái)富價(jià)值大小的問(wèn)題，即財(cái)富價(jià)值觀;關(guān)于獲取財(cái)富手段的正當(dāng)性與合理性問(wèn)題，即致富觀;關(guān)于支配使用財(cái)富的合目的性與合規(guī)律性問(wèn)題，即消費(fèi)觀。其中，對(duì)財(cái)富價(jià)值的理解是其思想觀念基礎(chǔ)，致富觀是其核心，消費(fèi)觀則是前二者的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。 ，而合法致富是致富手段正當(dāng)性與合理性的基本問(wèn)題，也是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義財(cái)富倫理的根本所在。合法致富認(rèn)同是人們形成合法致富觀念、踐行合法致富行為的心理基礎(chǔ)，也是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義財(cái)富倫理的重要組成部分。促進(jìn)合法致富認(rèn)同，也就是促進(jìn)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中，依據(jù)合法致富的價(jià)值觀念認(rèn)識(shí)和處理個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，并指導(dǎo)和規(guī)范人們的經(jīng)濟(jì)行為，為財(cái)富的創(chuàng)造和積累提供價(jià)值支撐和精神指引。

最后，合法致富認(rèn)同是社會(huì)正義的推進(jìn)器與社會(huì)和諧的穩(wěn)定器。不正當(dāng)、不合法的致富行為不僅嚴(yán)重破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，而且破壞公平競(jìng)爭(zhēng)，極易激發(fā)社會(huì)矛盾，引發(fā)社會(huì)分化和對(duì)立，嚴(yán)重影響社會(huì)的公平正義與和諧穩(wěn)定。我們知道，財(cái)富獲取的正當(dāng)性問(wèn)題是社會(huì)正義的基本問(wèn)題，而在社會(huì)正義的視角下獲得財(cái)富獲取的正當(dāng)性，又是社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。因?yàn)樨?cái)富獲取不僅是個(gè)體能力的體現(xiàn)，也是社會(huì)關(guān)系的綜合反映，而利益關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的核心，因此財(cái)富獲取在某種程度上也是人們利益關(guān)系的集中體現(xiàn)。而和諧社會(huì)本身就與人們的利益關(guān)系緊密相關(guān)，“和諧社會(huì)，社會(huì)的和諧，在本質(zhì)上講的是人際關(guān)系，講的是人與人之間的一種和諧相處的狀態(tài)。人與人之間的關(guān)系，主要又是一種利益（廣義的，不僅指物質(zhì)利益）關(guān)系。這種利益關(guān)系，必須首先要建立在每個(gè)人的利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上;只有當(dāng)每個(gè)人的利益得到合理的即各盡其能、各得其所地實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，才能在相互之間形成一種和諧的關(guān)系”[17]。合法致富是規(guī)范人們利益關(guān)系的基本原則，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義及社會(huì)和諧的必要條件，因而對(duì)合法致富的認(rèn)同與社會(huì)正義及社會(huì)和諧緊密相關(guān)。在財(cái)富獲取的正當(dāng)性問(wèn)題上，任何一種正義的理念、任何一個(gè)和諧的社會(huì)都必然包含著對(duì)合法致富的認(rèn)同，缺乏這種認(rèn)同，將對(duì)社會(huì)正義及社會(huì)和諧造成巨大威脅。同樣，合法致富認(rèn)同對(duì)社會(huì)正義及社會(huì)和諧也有著重要的促進(jìn)和維護(hù)作用。合法致富認(rèn)同不僅能夠推動(dòng)實(shí)現(xiàn)合法致富，進(jìn)而促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)正義及社會(huì)和諧，而且在社會(huì)存在一定的不合法致富現(xiàn)象的情況下，合法致富認(rèn)同更能在人們的思想意識(shí)中形成公平正義、文明和諧的價(jià)值觀念，這些價(jià)值觀念是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)正義及社會(huì)和諧的思想基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。在由貧富差距、分配不公、機(jī)會(huì)不均等問(wèn)題引發(fā)的社會(huì)大眾“相對(duì)剝奪感”“社會(huì)不公感”的情況下，這些價(jià)值觀念更是支撐社會(huì)正義與社會(huì)和諧所必不可少的精神力量。

（三）合法致富認(rèn)同危機(jī)

通過(guò)上述論述，我們大致了解到合法致富認(rèn)同的重要意義。然而，當(dāng)前合法致富認(rèn)同出現(xiàn)了一定程度的認(rèn)同危機(jī)，威脅人們對(duì)于合法致富的信任與踐行。在學(xué)界，認(rèn)同危機(jī)這一表述已經(jīng)得到了廣泛應(yīng)用，但認(rèn)同危機(jī)的概念在某種程度上似乎被泛化了，學(xué)界比較關(guān)注認(rèn)同危機(jī)在社會(huì)各領(lǐng)域中的具體表現(xiàn)，即出現(xiàn)的具體危機(jī)問(wèn)題，但對(duì)于什么是認(rèn)同危機(jī)似乎并沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馗拍罱缍?。王成兵[18]認(rèn)為，在人的社會(huì)生活和實(shí)踐中，認(rèn)同所賴以發(fā)生的諸向度之間形成了各種內(nèi)在張力，人的認(rèn)同就是這種內(nèi)在張力的交互作用構(gòu)成的身份感覺(jué);同時(shí)，認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生也是來(lái)源于這些張力的相互作用。這一觀點(diǎn)雖然沒(méi)有直接說(shuō)明認(rèn)同危機(jī)的內(nèi)涵，但至少說(shuō)明了認(rèn)同與認(rèn)同危機(jī)有共同的來(lái)源，二者只是作用機(jī)制不同。從哲學(xué)的角度，認(rèn)同本質(zhì)上是一種“同一”，它的發(fā)生必然建立在差異的基礎(chǔ)上。William[19]指出，差異需要認(rèn)同，認(rèn)同需要差異。王成兵[18]也認(rèn)為，由各種張力相互作用構(gòu)成的“身份感相對(duì)人的活動(dòng)的內(nèi)容和方式必將形成種種差異”，認(rèn)同就是在廣泛的差異基礎(chǔ)上的尋求同一，是一種“存異求同”的過(guò)程。認(rèn)同的過(guò)程性決定了它是建構(gòu)性的，是“變化著的同一”，而認(rèn)同危機(jī)是促使這種變化的重要力量，是促進(jìn)認(rèn)同發(fā)展的不竭動(dòng)力。從認(rèn)同的同一性、建構(gòu)性角度來(lái)說(shuō)，認(rèn)同危機(jī)是認(rèn)同建構(gòu)后所面臨的各種差異性、解構(gòu)性力量的總和。認(rèn)同危機(jī)是伴隨認(rèn)同而生的，不存在不面臨危機(jī)的認(rèn)同，就像不存在不面臨差異的同一。認(rèn)同危機(jī)并不一定導(dǎo)致認(rèn)同的瓦解，也有可能鞏固認(rèn)同。解決對(duì)自我認(rèn)同懷疑的辦法在于通過(guò)構(gòu)建與自我對(duì)立的他者，由此來(lái)建構(gòu)自我認(rèn)同[19]。這里的他者就是相對(duì)于自我的差異性力量，它既是自我認(rèn)同的認(rèn)同危機(jī)，也是鞏固自我認(rèn)同的重要力量。因此，認(rèn)同危機(jī)對(duì)于認(rèn)同來(lái)說(shuō)就是一把雙刃劍，既可能是鞏固認(rèn)同的機(jī)遇，也可能是瓦解認(rèn)同的挑戰(zhàn)。

在當(dāng)前合法致富及其認(rèn)同均未全面普及的情況下，合法致富認(rèn)同危機(jī)主要是對(duì)合法致富認(rèn)同的一種挑戰(zhàn)，概括來(lái)說(shuō)即合法致富認(rèn)同構(gòu)建后所面臨的各種解構(gòu)性力量。這種解構(gòu)性力量通過(guò)與個(gè)體的結(jié)合，在人們的意識(shí)領(lǐng)域形成對(duì)合法致富的認(rèn)知和判斷的偏差，進(jìn)而對(duì)合法致富不信任并欲拋棄的心理狀態(tài)。合法致富認(rèn)同危機(jī)包括瓦解認(rèn)同的解構(gòu)性力量及其與個(gè)體結(jié)合后產(chǎn)生的影響，本質(zhì)上仍然是一種主觀的心理狀態(tài)，這種心理狀態(tài)同時(shí)也形成了對(duì)合法致富認(rèn)同的潛在實(shí)踐性的磨滅。由此可見(jiàn)，合法致富認(rèn)同危機(jī)至少包含三個(gè)層面的含義：一是對(duì)合法致富認(rèn)知和判斷的偏差，二是對(duì)合法致富不信任并欲拋棄的欲念，三是對(duì)合法致富認(rèn)同潛在實(shí)踐性的瓦解。而在現(xiàn)實(shí)層面上，不合法致富及與之連帶的不合理貧富差距是造成合法致富認(rèn)同危機(jī)的重要原因。

不合法致富現(xiàn)象帶來(lái)的合法致富認(rèn)同危機(jī)是顯而易見(jiàn)的。合法致富認(rèn)同本身依賴于人們對(duì)于合法致富的信任，而這種信任建立在人們對(duì)于合法致富認(rèn)知與判斷的基礎(chǔ)上。當(dāng)社會(huì)存在不合法致富的現(xiàn)象時(shí)，財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中的行為規(guī)范就會(huì)遭到破壞，易引發(fā)無(wú)規(guī)則、無(wú)底線的致富行為，這種條件下的財(cái)富創(chuàng)造就缺乏人文精神和價(jià)值依歸，人們不再有勞動(dòng)致富的光榮感和得所當(dāng)?shù)玫恼x感，取而代之的可能是投機(jī)取巧、不擇手段地追求財(cái)富。不僅如此，不合法致富本身就意味著公平正義的喪失。不合法致富往往與權(quán)力腐敗聯(lián)系在一起，是權(quán)力對(duì)社會(huì)公平正義的破壞，喪失公平正義的致富行為必然導(dǎo)致致富觀的混亂和畸形，致富的追求與遵紀(jì)守法、公平正義相矛盾，必然導(dǎo)致人們對(duì)于合法致富的認(rèn)知和判斷出現(xiàn)偏移，對(duì)合法致富的信任就會(huì)動(dòng)搖，這些都會(huì)威脅到人們對(duì)于合法致富的認(rèn)同感。

不合理貧富差距則加深了合法致富的認(rèn)同危機(jī)。如果不合法致富僅僅是一種行為，并沒(méi)有真正造成致富的客觀結(jié)果，那么合法致富的認(rèn)同危機(jī)就不會(huì)如此深刻。前面已經(jīng)論述了貧富差距因不合法致富而蒙上了不正當(dāng)、不合理的陰影，貧富差距在某種意義上就是在向社會(huì)昭示：某些人的不合法致富行為不僅沒(méi)有受到法律的制裁，還比遵紀(jì)守法的普通大眾獲得了更多的財(cái)富。這難免會(huì)導(dǎo)致社會(huì)大眾對(duì)于貧富差距持否定性態(tài)度，甚至產(chǎn)生“仇富”心理。事實(shí)上，人們“‘仇的是來(lái)源不合理、不合法、不公正的‘富，而不是一刀切地仇;對(duì)于正當(dāng)?shù)呢?cái)富，他們不僅不仇視，還會(huì)表現(xiàn)為適度的愛(ài)，從這方面又可以看出，‘仇富最終的本質(zhì)是‘愛(ài)富，弱勢(shì)群體正是通過(guò)對(duì)不正當(dāng)財(cái)富的仇視，反襯出他們對(duì)正當(dāng)財(cái)富的愛(ài)和追求”[20]?？梢?jiàn)，社會(huì)大眾對(duì)于貧富差距的懷疑、否定主要根源在于某些人不正當(dāng)、不合法的致富手段，這是對(duì)合法致富認(rèn)同的一記重?fù)?。如果說(shuō)不合法致富只是導(dǎo)致人們對(duì)于合法致富的認(rèn)知和判斷的偏移，那么不合法致富造成的貧富差距就直接瓦解了人們對(duì)于合法致富的信任與堅(jiān)守，這會(huì)造成社會(huì)大眾對(duì)合法致富認(rèn)同陽(yáng)奉陰違的心理局面：在自身遠(yuǎn)離權(quán)力時(shí)認(rèn)同合法致富，堅(jiān)決反對(duì)他人通過(guò)權(quán)力不合法致富;而一旦自身進(jìn)入權(quán)力范圍，就會(huì)立刻拋棄合法致富認(rèn)同，背地里也同樣希望通過(guò)特權(quán)打開(kāi)自己獲取財(cái)富的方便之門。他們認(rèn)為這是一種不公平的公平：既然有人不守規(guī)矩就能成功，那么人人都可以憑借“本事”而不守規(guī)矩地成功。通過(guò)特權(quán)致富儼然成為一種“本事”，大家對(duì)此喪失了應(yīng)有的羞恥感。雖然這種心理在一定程度上緩解了貧富差距帶來(lái)的巨大壓力，人們并沒(méi)有把對(duì)不合理貧富差距的不滿全部發(fā)泄于社會(huì)，而是致力于權(quán)力及資源的爭(zhēng)奪，發(fā)泄在了人與人之間的相互傾軋上，但付出的代價(jià)也是極其慘重的，法治和道德建設(shè)將更加舉步維艱。

四、促進(jìn)合法致富認(rèn)同的思想基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)路徑

鑒于合法致富認(rèn)同的重要性及其面臨的認(rèn)同危機(jī)，促進(jìn)合法致富認(rèn)同就是社會(huì)健康發(fā)展的必然要求。事實(shí)上，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)財(cái)富、如何獲取財(cái)富、如何支配財(cái)富等問(wèn)題是社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必須回答的問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，黨在理論上對(duì)這些問(wèn)題作出了許多重要回答，黨的十六大報(bào)告第一次公開(kāi)明確地肯定了人們追求財(cái)富的正當(dāng)性，而對(duì)于如何獲取財(cái)富才是正當(dāng)?shù)膯?wèn)題，報(bào)告明確提出：“一切合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入，都應(yīng)該得到保護(hù)?！盵21]可見(jiàn)，合法是社會(huì)衡量財(cái)富獲取正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)。要促進(jìn)合法致富認(rèn)同，就必須從思想和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面雙管齊下：一方面，在現(xiàn)實(shí)層面應(yīng)對(duì)不合法致富及其造成的不合理貧富差距;另一方面，在思想層面夯實(shí)一切有利的精神文化資源，促進(jìn)社會(huì)大眾對(duì)于合法致富的信任和信仰，牢固樹(shù)立人們對(duì)于合法致富的光榮感和正義感。

（一）促進(jìn)合法致富認(rèn)同的思想基礎(chǔ)

在思想基礎(chǔ)方面，合法致富認(rèn)同本質(zhì)上是一種致富觀，是人們對(duì)于如何獲取財(cái)富所持有的觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)。要促進(jìn)合法致富認(rèn)同，我們必須在當(dāng)前的精神文化和道德倫理中夯實(shí)具有支持作用的思想資源，以奠定合法致富認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

第一，夯實(shí)馬克思主義人本財(cái)富思想，樹(shù)牢人的勞動(dòng)對(duì)財(cái)富創(chuàng)造的本源性意義。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是財(cái)富創(chuàng)造的源泉，“一切財(cái)富都成了工業(yè)的財(cái)富，成了勞動(dòng)的財(cái)富，而工業(yè)是完成了的勞動(dòng)”[22]77。勞動(dòng)是人的勞動(dòng)，人是勞動(dòng)的主體。因此，居于主體地位的人是創(chuàng)造財(cái)富的主體，“財(cái)富的本質(zhì)就在于財(cái)富的主體存在”[22]76，而“宗教、財(cái)富等等不過(guò)是人的對(duì)象化的異化了的現(xiàn)實(shí)，是客體化了的人的本質(zhì)力量的異化了的現(xiàn)實(shí)”[22]100?？梢?jiàn)，馬克思的財(cái)富觀是一種人本財(cái)富觀，財(cái)富就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人的本質(zhì)力量通過(guò)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為財(cái)富，而人的勞動(dòng)離不開(kāi)人的知識(shí)、智力、體力等能力這里的能力僅僅指人的內(nèi)在能力，包括人的知識(shí)體系、智力水平、身體素質(zhì)等內(nèi)化于人的東西，而不包括政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位等附著在外的東西。 的支撐，所以人的能力是創(chuàng)造財(cái)富的基礎(chǔ)和源泉?？梢哉f(shuō)，最大的財(cái)富就是人的能力的充分發(fā)揮。合法致富認(rèn)同本質(zhì)上是人們對(duì)于財(cái)富獲取的正當(dāng)性、合理性的認(rèn)同，集中體現(xiàn)在致富途徑的正當(dāng)性與合理性。合法致富面臨認(rèn)同危機(jī)，一個(gè)重要原因在于勞動(dòng)致富、能力致富觀式微，而權(quán)力致富、資本致富觀被推崇。因此，我們要夯實(shí)馬克思主義人本財(cái)富思想，充分肯定人的勞動(dòng)對(duì)于財(cái)富創(chuàng)造的本源性意義。一是要摒棄權(quán)力致富觀，真正確立能力致富、勞動(dòng)致富的價(jià)值觀念;二是要切實(shí)從實(shí)踐觀、發(fā)展觀上尊重勞動(dòng)，遏制投機(jī)，大力支持農(nóng)業(yè)、制造業(yè)等實(shí)業(yè)的發(fā)展;三是要把勞動(dòng)致富、能力致富作為具有未來(lái)走向和積極戰(zhàn)略意義的財(cái)富觀。

第二，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)義利觀，樹(shù)立理性的財(cái)富認(rèn)知。中華傳統(tǒng)義利觀是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)倫理的主流思想，幾千年來(lái)對(duì)于中國(guó)人的思維方式及精神文化影響深遠(yuǎn)。中華傳統(tǒng)義利觀內(nèi)涵十分豐富，代表性的觀點(diǎn)主要有“義以為上”“義以生利”“先義后利”和“見(jiàn)利思義”?！傲x”與“道”密切相關(guān)，其基本含義即“道義”，“義”可以說(shuō)是“道”的某種形而下的體現(xiàn)，是人“以德配天”的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總稱，因而“義”就是引導(dǎo)人們正確行動(dòng)的最高行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，所以說(shuō)“義以為上”?！袄笔侨藗冏裱傲x”所產(chǎn)生的有形價(jià)值的統(tǒng)稱，如物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)地位等。《左傳》中記載了孔子提出“義以生利，利以平民，政之大節(jié)”參見(jiàn)《左傳·成公二年》。的說(shuō)法，并且記載了“凡有血?dú)?，皆有?zhēng)心。故利不可強(qiáng)，思義為愈。義，利之本也，蘊(yùn)利生孽”參見(jiàn)《左傳·昭公十年》。。可見(jiàn)“義”是“利”的本源，“利”是“義”的內(nèi)容，所以說(shuō)“義以生利”，“義”是謀利的行為規(guī)范，“利”的滋長(zhǎng)需要“義”的指引和疏導(dǎo)?！傲x以為上”和“義以生利”從根本上規(guī)定了義利關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了“先義后利”和“見(jiàn)利思義”的觀點(diǎn)，“先義后利”強(qiáng)調(diào)首先要建立一個(gè)有道德原則、法律秩序、公平正義的社會(huì)環(huán)境，如果社會(huì)缺乏這樣一個(gè)大環(huán)境而一味地追逐利益，勢(shì)必造成“上下交征利而國(guó)危”的混亂局面。“見(jiàn)利思義”強(qiáng)調(diào)義利的統(tǒng)一性，“利”是“義”之利，富有經(jīng)濟(jì)和倫理的雙重含義。因此，促進(jìn)合法致富認(rèn)同，一是要在追求財(cái)富過(guò)程中考慮財(cái)富本身所包含的倫理維度，使致富過(guò)程達(dá)到利己與利他、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一;二是要在致富過(guò)程中拋棄一切不合理、不正當(dāng)?shù)囊蛩?，做到“君子?ài)財(cái)取之有道”，“道”是“義”之源，“義”是“利”之本，“廢義則利不立”參見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》。 ，這是當(dāng)今每一位財(cái)富追求者都應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)并身體力行的。

第三，傳承中華民族傳統(tǒng)的艱苦奮斗、勤勞致富精神，形成健康致富觀。中國(guó)幾千年的農(nóng)耕文明使艱苦奮斗、勤勞致富的精神理念已經(jīng)深入中華民族的精神骨髓?！懊裆谇?，勤則不匱”參見(jiàn)《左傳·宣公十二年》。 “天下之所生，生于用力，用力之所生，生于勞身”參見(jiàn)《管子·八觀》。 ，無(wú)不強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是財(cái)富的真正來(lái)源。千百年來(lái)，勤勞致富精神不斷激勵(lì)著中華兒女通過(guò)自己的雙手不懈奮斗，創(chuàng)造幸福生活。可以說(shuō)，勤勞致富是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的第一動(dòng)力，也是通往安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)穩(wěn)定的重要途徑。然而，隨著人類生產(chǎn)力水平的提高，我國(guó)逐漸從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明，有人認(rèn)為勤勞致富是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，與工業(yè)文明格格不入。不可否認(rèn)，勤勞致富的價(jià)值觀念在當(dāng)前社會(huì)的確受到一定的沖擊。2010年6月，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心對(duì)11 557人進(jìn)行網(wǎng)上調(diào)查，結(jié)果顯示，占 76.8%的人認(rèn)為單靠踏實(shí)工作很難致富[23]。在這種思潮的影響下，社會(huì)開(kāi)始浮躁，勤勞致富不再受到尊崇，一些人開(kāi)始幻想投機(jī)取巧、一夜暴富，甚至為了金錢不惜違法犯罪，這也是合法致富遭遇認(rèn)同危機(jī)的重要原因。事實(shí)上，任何一個(gè)時(shí)代、任何一種文明都離不開(kāi)勤勞致富。勤勞致富不是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，而是人從自然界和社會(huì)中獲取生活資料的手段，是溝通人與自然、人與社會(huì)的途徑。因此，促進(jìn)合法致富認(rèn)同，一是要培養(yǎng)和踐行勤勞致富的觀念。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，“勞動(dòng)”已經(jīng)從單純的體力勞動(dòng)發(fā)展到包含知識(shí)勞動(dòng)、智力勞動(dòng)，而很多人的觀念似乎并沒(méi)有跟上“勞動(dòng)”概念發(fā)展的步伐，從而誤解了勤勞致富的真正含義?，F(xiàn)代意義上的勤勞致富遠(yuǎn)不僅僅指體力勞動(dòng)，它的真正含義是我們每一個(gè)人都通過(guò)自己的雙手腳踏實(shí)地地致富。二是要與那種浮躁的社會(huì)風(fēng)氣和扭曲的人生觀、價(jià)值觀做斗爭(zhēng)，與那些好逸惡勞，想投機(jī)取巧、一夜暴富的思想觀念做斗爭(zhēng)，也就是與一切不正當(dāng)、不合理的致富觀念做斗爭(zhēng)，以此促進(jìn)合法致富認(rèn)同。

（二）促進(jìn)合法致富認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)路徑

在現(xiàn)實(shí)路徑方面，促進(jìn)合法致富認(rèn)同總的來(lái)說(shuō)就是要打破不合法致富與不合理貧富差距之間的關(guān)聯(lián)，根治不合法致富與不合理貧富差距及其產(chǎn)生的社會(huì)矛盾。具體來(lái)說(shuō)，可以從以下幾個(gè)方面入手。

第一，將依法治國(guó)和反腐敗工作推向縱深。不合法致富和不合理貧富差距是造成合法致富認(rèn)同危機(jī)的重要原因，而不合法致富大多與權(quán)力腐敗密切相關(guān)，有人通過(guò)特權(quán)打開(kāi)財(cái)富的方便之門，這日益成為人們否定合法致富的重要原因。因而，大力推進(jìn)依法治國(guó)和反腐敗工作，真正把權(quán)力關(guān)進(jìn)法律和制度的籠子里，阻斷政商勾結(jié)、權(quán)力尋租，凈化政治生態(tài)，純潔市場(chǎng)環(huán)境，保證每一個(gè)人都公平公正地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，合法、合理、正當(dāng)?shù)孬@取財(cái)富，就是根治權(quán)力腐敗和不合法致富，促進(jìn)合法致富認(rèn)同直接有效的舉措。

第二，發(fā)展共享經(jīng)濟(jì)，形成互利互惠的社會(huì)格局。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)的矛盾根本上是由利益引起的，而利益分配不均衡是其中重要方面，不合法致富及不合理貧富差距也是如此。因此，利益均衡是社會(huì)和諧的核心問(wèn)題，而發(fā)展共享經(jīng)濟(jì)是促進(jìn)利益均衡的一種重要方式。共享經(jīng)濟(jì)是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺(tái)對(duì)存量資源進(jìn)行整合，以使用權(quán)臨時(shí)讓渡的方式，將消費(fèi)者自己的資源轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者共享的資源，從而使供給方獲得一定回報(bào)、需求方獲得低價(jià)服務(wù)的一種經(jīng)濟(jì)模式[24]。共享經(jīng)濟(jì)在所有權(quán)分散且明晰的前提下深入挖掘、高效利用，從而不斷擴(kuò)大商品或服務(wù)的使用價(jià)值，以共享代替占有，從而降低消費(fèi)成本，賦予普通大眾更多的消費(fèi)權(quán)利。這就降低了消費(fèi)的財(cái)富門檻，提高了普通大眾的消費(fèi)能力，滿足了他們對(duì)美好生活的需求，從而也就另辟蹊徑地緩解了貧富差距及其造成的合法致富認(rèn)同危機(jī)，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

第三，發(fā)展慈善事業(yè)，承擔(dān)財(cái)富的社會(huì)責(zé)任。慈善是當(dāng)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富再分配、緩解貧富差距的重要途徑?，F(xiàn)代意義上的慈善主要基于西方的慈善理念，認(rèn)為財(cái)富即代表著責(zé)任，財(cái)富越大則責(zé)任越大，慈善的目的就在于履行財(cái)富的社會(huì)責(zé)任，而財(cái)富的社會(huì)責(zé)任包括公共福利的增加和社會(huì)秩序的穩(wěn)定等。例如，德國(guó)《魏瑪憲法》規(guī)定：“財(cái)產(chǎn)伴隨著義務(wù)，其行使必須同是有益于公共福利?！盵25]正是在這一點(diǎn)上，慈善不僅僅是個(gè)人行為，而上升為社會(huì)責(zé)任，推動(dòng)慈善事業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為各國(guó)政府社會(huì)治理的重要內(nèi)容。發(fā)展慈善事業(yè)，增加社會(huì)福利，以財(cái)富的再分配促進(jìn)社會(huì)公平，能夠有效緩解貧富差距帶來(lái)的社會(huì)矛盾，是促進(jìn)合法致富認(rèn)同的有效途徑。然而，我國(guó)的慈善事業(yè)受傳統(tǒng)慈善觀念的影響起步較晚，其發(fā)展很大程度上停留在個(gè)體美德的階段，具有較強(qiáng)的封閉性，還沒(méi)有上升到公共行為和社會(huì)責(zé)任的高度。因此，當(dāng)務(wù)之急是大力弘揚(yáng)現(xiàn)代慈善觀念，將其內(nèi)化為社會(huì)責(zé)任和使命，促進(jìn)國(guó)家、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人等多種慈善主體的合作，推動(dòng)慈善事業(yè)的發(fā)展。

第四，完善社會(huì)公共服務(wù)體系，增強(qiáng)社會(huì)大眾的獲得感。社會(huì)公共服務(wù)是指國(guó)家為了保證全體國(guó)民生存和發(fā)展需要、緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而向全體國(guó)民提供的社會(huì)服務(wù)的總稱。社會(huì)公共服務(wù)是現(xiàn)代政府解決民生問(wèn)題、提高社會(huì)治理能力的重要措施，也是現(xiàn)代政府職能轉(zhuǎn)變、建設(shè)服務(wù)型政府的一個(gè)重要標(biāo)志。社會(huì)公共服務(wù)關(guān)系千家萬(wàn)戶，是社會(huì)和諧穩(wěn)定之本。貧富差距造成的社會(huì)矛盾是當(dāng)前社會(huì)的突出矛盾，社會(huì)公共服務(wù)體系的完善有利于提高社會(huì)福利、增強(qiáng)社會(huì)大眾的獲得感，因而能夠緩解貧富差距帶來(lái)的社會(huì)矛盾，促進(jìn)合法致富認(rèn)同。然而，現(xiàn)階段我國(guó)的社會(huì)公共服務(wù)明顯向城市傾斜，具有城鄉(xiāng)二元分割的特點(diǎn)，農(nóng)村社會(huì)公共服務(wù)嚴(yán)重不足，而城市社會(huì)公共服務(wù)趨向單一化，不能滿足城市日益增長(zhǎng)的個(gè)性化服務(wù)需求。因此，改革現(xiàn)有的社會(huì)公共服務(wù)體制，開(kāi)放社會(huì)公共服務(wù)市場(chǎng)，吸引各類社會(huì)資本進(jìn)入公共服務(wù)領(lǐng)域，促進(jìn)社會(huì)公共服務(wù)主體的多元化，滿足最廣大人群的社會(huì)生活需要，是完善社會(huì)公共服務(wù)體系的關(guān)鍵所在。

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