知識產(chǎn)權(quán)視域下我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護研究

官品霄 王祎

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，在滾滾歷史長河中散發(fā)著自己獨特的魅力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵和核心是擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識和技藝的傳遞者——傳承人?，F(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承已有一定成效，但是仍存在主要以政府保護、公法保護為主，利用知識產(chǎn)權(quán)制度保護不足，對傳承人不夠重視等問題。各級政府應當積極進行相關(guān)立法研究，保障傳承人合法權(quán)益不受侵犯，應當從知識產(chǎn)權(quán)商標保護、著作權(quán)保護、專利保護著手，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護和利用進入良性循環(huán)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn);知識產(chǎn)權(quán);傳承人

中圖分類號：D913.4文獻標識碼：A文章編號：1003-2177（2021）09-0043-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所[1]。截至2021年2月，在我國已經(jīng)公布的4批1372項國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表性項目名錄中，少數(shù)民族的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目數(shù)量為613項，占全部數(shù)量的44.7%。在多民族聚集的云南省，107個少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中共19個民族，極具代表性。據(jù)統(tǒng)計，云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1.1萬余項。本文將以云南省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為重點，從知識產(chǎn)權(quán)視域著手，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度為核心點，深層次、多角度研究分析少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度現(xiàn)狀、現(xiàn)階段存在問題，并圍繞傳承人構(gòu)建知識產(chǎn)權(quán)保護機制。

1云南省少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實施現(xiàn)狀

1.1法律法規(guī)及規(guī)范性文件回顧

法律制度是保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度順利實施的關(guān)鍵。云南省作為我國少數(shù)民族最多的省份，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，同時地方各級政府為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承也出臺了相應法律法規(guī)及規(guī)范性文件。匯總?cè)绫?所示。

1.2實際傳承情況考察

云南省有著豐富的少數(shù)民族資源，為確保數(shù)據(jù)具有代表性，在此，將以彝族為例，進行闡釋。云南彝族有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，如阿詩瑪、左腳舞、彝醫(yī)、密枝節(jié)等都是中華民族歷史長河中沉淀下來的瑰寶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護離不開傳承。根據(jù)調(diào)查，云南彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的有關(guān)情況如表2所示。

2云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度存在的主要問題

通過以上數(shù)據(jù)分析可知，現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護仍存在以公法管理為主、依靠政府進行、知識產(chǎn)權(quán)保護制度不足的情況。云南省少數(shù)民族聚集地多為少數(shù)民族自治地區(qū)，但以目前調(diào)研情況來看，各自治地區(qū)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及傳承的重視程度明顯不足，立法狀況不均衡，不能滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的實際需求。存在問題如下：

2.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)與現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)不兼容凸顯制度困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底歸誰所有[2]？這是當前法律尚未回答的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)與知識產(chǎn)權(quán)同屬于無形財產(chǎn)權(quán)范疇，但是二者設立的背景、產(chǎn)生的時代各不相同，導致很難運用現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度維護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合法權(quán)益。目前，全國各地市均有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侵權(quán)案件，其中有446件在云南少數(shù)民族地區(qū)。因居住地具有大雜居、小聚居的特點，且如語言類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為大多數(shù)居民掌握。但是傳承人僅為少數(shù)，那此時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)將歸屬于誰呢？是否非物質(zhì)遺產(chǎn)繼承人能夠以侵權(quán)為由，維護自己利益呢？這是當前的制度困境。

2.2知識產(chǎn)權(quán)制度支持缺位

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度實施至今已取得一定成效，但是仍存在以公法保護為主，利用知識產(chǎn)權(quán)保護不足的問題。云南彝族民間文學類知識產(chǎn)權(quán)保護力度還遠遠不夠，保護水平較低，眾多作品中除了《阿詩瑪》及其衍生作品涉及了部分知識產(chǎn)權(quán)保護與運用外，其他如《梅葛》等大量優(yōu)秀的民間文學作品知識產(chǎn)權(quán)保護方面還是一片空白。傳承人對知識產(chǎn)權(quán)保護的概念模糊，其根本還是在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度缺乏知識產(chǎn)權(quán)保護。因此，面對這種復雜、矛盾的情況，我國需要建立一套專門的知識產(chǎn)權(quán)保護法制度，對其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行專門立法保護，即專門立法保護原則。

2.3傳承明顯缺乏，對傳承人激勵不足

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國絢爛傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但前期并未引起足夠的傳承和保護重視，未從長遠發(fā)展看待。彝族火把節(jié)便是典型例子，因受外來文化沖擊，現(xiàn)今彝族火把節(jié)逐漸向商業(yè)化、城市化發(fā)展，民眾對此類傳統(tǒng)節(jié)日的了解逐漸淡化，代為充斥的是濃濃的商業(yè)氣息。這就是所謂的傳承嗎？現(xiàn)如今，隨著時代的發(fā)展，不少少數(shù)民族聚集地年輕人更加愿意外出打工，傳承一度困難，甚至存在后繼無人的現(xiàn)象。究其原因，在于對于傳承人應當享有的知識產(chǎn)權(quán)等私有權(quán)利法律未作明確規(guī)定，不確定的權(quán)利狀態(tài)使得傳承人無法依靠傳承非遺項目取得經(jīng)濟效益以滿足自身生活需要，對傳承人激勵明顯不足，無法吸引年輕人參與傳承。

3圍繞傳承人構(gòu)建知識產(chǎn)權(quán)保護制度的建議

在現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護制度探索中，不難發(fā)現(xiàn)，以下問題：商標領(lǐng)域一片火熱，專利平平淡淡，而著作權(quán)保護一片慘狀。產(chǎn)生原因大多為各項知識產(chǎn)權(quán)要求與價值取向存在差異，導致不均衡發(fā)展。

3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了大量的民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)等，但民間文學藝術(shù)作品與現(xiàn)有著作權(quán)制度權(quán)利主體、權(quán)利客體、權(quán)利內(nèi)容等方面存在差異。著作權(quán)能否保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當今法學界存在爭議的問題。傳承人作為除國家、少數(shù)民族聚集區(qū)地方政府外，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)著作權(quán)保護存在強烈訴求的主體，圍繞傳承人構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護機制，勢在必行。

3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專利權(quán)保護

現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多為傳統(tǒng)知識積累，屬于公共領(lǐng)域，還是屬于私人權(quán)益，是當今界限模糊的常態(tài)。構(gòu)建圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為核心的專利保護模式，將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承制度日益完善，這為專利權(quán)保護提供了便利。

3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商標權(quán)保護

根據(jù)《商標法》相關(guān)條文可知，一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不會單純因為年代久遠而不能申請商標，只需要自然人與自然人之間、組織與組織之間的商品或服務能夠區(qū)分開，就可以申請注冊商標，而且可以采取申請續(xù)持的方式達到延長保護時效的目的。目前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊成為商標的現(xiàn)象已大量存在，但是注冊人是否為傳承人，抑或是組織集體，卻存在一定差異問題。圍繞傳承人構(gòu)建商標權(quán)保護，能確保商標權(quán)主體的合理性，可防止惡意注冊等現(xiàn)象的發(fā)生，確保傳承人權(quán)益。

4結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是保護工作的靈魂。傳承人與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)息息相關(guān)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠延存下去的活態(tài)載體。完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護制度，才能更好地民族文化形態(tài)的多樣性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也才能更好地傳承和發(fā)展。知識產(chǎn)權(quán)作為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強有力的武器，尚需法律界進行深入探討研究，以更好地保護傳承民族瑰寶。

參考文獻

[1]田艷，艾科熱木·阿力普，百秋.少數(shù)民族“非遺”法律保護機制的域外比較及啟示研究[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2019，46（2）：104-113.

[2]張魏.云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)的良性互動模式研究[J].廣西民族研究，2020（5）：127- 133.

（責編：趙露）