四壩文化墓地的男女性別比例考察

潘 祎

(西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

四壩文化是河西走廊地區(qū)史前一支重要的青銅時代文化，最早于20世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)在山丹四壩灘遺址，后于河西走廊偏西的各地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)。其分布四至為今東起甘肅山丹縣，西止于新疆哈密市，北界至內(nèi)蒙古額濟納旗，南界至祁連山山前地帶這一地理單元內(nèi)[1]。進入20世紀(jì)70年代以后，文物部門相繼對四壩文化的多處典型墓地進行了發(fā)掘，截至目前經(jīng)過系統(tǒng)發(fā)掘的有火燒溝、東灰山墓地等(1)1976年玉門清泉火燒溝墓地清理出四壩文化墓葬312座、1986年瓜州鷹窩樹清理出3座、1987年民樂東灰山清理出249座及酒泉干骨崖清理出107座、2011～2013年張掖西城驛清理出四壩文化早期墓葬13座。。四壩文化的總分期目前學(xué)界已達成共識，即火燒溝墓地和東灰山墓地為四壩文化的早中期代表，干骨崖墓地為四壩文化中晚期的代表[2]140-141。但是限于資料的公布，四壩文化的分期在細(xì)節(jié)方面仍有待探討。

新石器時代晚期階段，隨著生產(chǎn)工具的大幅度改進，特別是冶銅技術(shù)的使用，生產(chǎn)力水平得到快速提高，導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，引起貧富差距。生產(chǎn)力的發(fā)展，也促使了兩性分工和地位的轉(zhuǎn)變，以齊家文化、夏商文化等為代表的早期階級社會在此背景下誕生。以往的兩性研究表明，自新石器晚期以降，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，男女兩性的社會分工已非常明確、且社會地位已發(fā)生明顯的轉(zhuǎn)變，但是這種情況在青銅冶煉技術(shù)發(fā)達的四壩文化時期卻截然不同。四壩文化處在史前時期，缺乏文字(獻)記載，墓葬便成為探討四壩文化社會男女性別的唯一資料，民樂東灰山墓地和酒泉干骨崖墓地詳細(xì)地發(fā)掘報告都已經(jīng)公布，即《民樂東灰山考古——四壩文化墓地的揭示與研究》，本書據(jù)甘肅省文物考古研究所、吉林大學(xué)北方考古研究室1987年的大規(guī)模保護性的發(fā)掘所揭示的資料，共清理墓葬249座，出土隨葬器物627件，該報告對東灰山墓地進行了系統(tǒng)的、多學(xué)科和較全面的研究，說明了該地四壩文化的特征、分期及年代等，并對發(fā)現(xiàn)的遺存(人骨、獸骨及小麥等)進行了鑒定與研究。本書是第一本較全面、系統(tǒng)、多學(xué)科揭示四壩文化的著作[3]；《酒泉干骨崖》是繼民樂東灰山墓地后又一處公布的四壩文化發(fā)掘報告，該書全面介紹了甘肅省文物考古研究所、北京大學(xué)考古系1987年在酒泉干骨崖墓地的發(fā)掘與收獲，共清理墓葬107座，出土各類文物近457件，內(nèi)容涉及墓地的發(fā)掘概況、墓葬形制、埋葬方式、隨葬器物等方面。通過出土陶器、石器、銅器等隨葬品的研究，對該墓地進行了分期研究，并在此基礎(chǔ)上深入全面地探討了四壩文化的年代、分期、物質(zhì)遺存及體質(zhì)形態(tài)等一系列學(xué)術(shù)問題[4]。

東灰山墓地為四壩文化的早中期、干骨崖墓地為四壩文化的中晚期，兩處墓地涵蓋了四壩文化發(fā)展的全過程。筆者從這兩處墓地的墓葬資料出發(fā)，以性別結(jié)構(gòu)、隨葬品中的性別屬性及墓葬制度來考察四壩文化時期兩性構(gòu)成、分工及兩性在社會生活中的地位。由于火燒溝、西城驛等四壩文化墓地的資料暫未公布，以故不予討論。

一、四壩文化墓葬反映的性別結(jié)構(gòu)

性別結(jié)構(gòu)是人口除年齡結(jié)構(gòu)之外另一個基本的自然結(jié)構(gòu)，社會群體中的人都是由男女兩性組成[5]436。性別關(guān)系著婚姻和家庭及人口的再生產(chǎn)，因此兩性的構(gòu)成狀況直接決定著族群的存在和發(fā)展。

四壩文化墓地盛行尸骨不全的亂骨葬，墓主人的骨骼缺失及保存狀況非常差，大部分墓主人的骨骼凌亂不全，有的墓葬僅有指、椎、肋等零星碎骨，給墓地人骨鑒定造成很大的困難，因此可供鑒定的人骨個體數(shù)量與墓地的實際人數(shù)不符，由此得出的兩性構(gòu)成可能與實際情況不符。東灰山墓地共發(fā)掘墓葬249座，其中99座無可供生物學(xué)進行鑒定的人骨，對剩余的150座墓葬中的221具人骨進行了鑒定[3]37；酒泉干骨崖墓地共清理墓葬107座，選取了保存較好的50具人骨進行了性別鑒定[4]368。根據(jù)發(fā)掘報告可知四壩文化墓地死者性別狀況如下(見表1)。

表1 四壩文化墓地死者性別統(tǒng)計

依據(jù)上表可知：四壩文化的前期階段東灰山墓地男女兩性比例為1.47∶1，中后期階段干骨崖墓地男女兩性比例為1.13∶1，同時據(jù)相關(guān)資料顯示，四壩文化的早期火燒溝墓地兩性的比例為1.11∶1，與同期其它地區(qū)史前文化男女性別比例數(shù)據(jù)基本一致，均呈現(xiàn)出男多女少的性別格局[6]511。從生物學(xué)的層面來看，自然界中的人類兩性，在沒有外部因素的干擾下，男性和女性分布應(yīng)該是平衡的，即兩性的比例應(yīng)為1∶1，左右偏差也不會太大?？梢?，四壩文化的兩性構(gòu)成在早期火燒溝墓地基本處于合理的范疇中，但處在同時期或稍晚的東灰山墓地兩性構(gòu)成狀況卻與之大相徑庭，失衡嚴(yán)重；中后期干骨崖墓地兩性構(gòu)成基本合理?？紤]到文化內(nèi)部存在著婚姻往來、人口的遷徙等因素，各地區(qū)間的人口是流動的，將四壩文化三處墓地看成一個整體，男、女兩性比例為1.23∶1，失衡現(xiàn)象較之東灰山墓地趨于平衡。當(dāng)然四壩文化之所以存在和繁榮，人口是決定性因素，因此四壩文化的三處墓地特別是東灰山墓地實際狀況可能不同于目前表1統(tǒng)計出的結(jié)果。

從表1可知東灰山墓地男女兩性比例1.47∶1，與干骨崖和火燒溝兩處墓地的兩性數(shù)據(jù)相比差距較大；較同期其他地區(qū)史前文化兩性比例而言，也是不符合歷史趨勢的。筆者就為何會出現(xiàn)這一現(xiàn)象，試從如下三個方面進行分析解釋：

1.骨骼保存狀況與死者年齡有關(guān)。研究顯示人體骨骼的物理性質(zhì)(致密度、剛度等)和化學(xué)組成(鈣含量、有機質(zhì)等)隨年齡變化而變化，骨骼在埋葬環(huán)境中抗分解抗腐蝕的能力與死者年齡呈正相關(guān)[6]517。根據(jù)發(fā)掘報告中人骨骨齡及病理鑒定可以得知，男性的死亡年齡多在中年和壯年時期，女性多集中于青年時期[3，4]38，368。青年女性為生育高峰期，當(dāng)時的醫(yī)療水平極低，導(dǎo)致女性的死亡率高，而青年時期的女性骨骼鈣含量低，導(dǎo)致骨骼保存差，這可能是史前墓地人骨鑒定普遍出現(xiàn)女性略少于男性的主要原因。

2.骨骼保存狀況與兩性骨骼性質(zhì)有關(guān)。女性骨骼較之男性更細(xì)，在埋葬環(huán)境中易受破壞，而男性骨骼更容易保存。

3.人口的遷徙、墓地發(fā)掘面積的有限等原因，都可能影響我們對四壩文化兩性構(gòu)成的判斷。

以上三個方面就是筆者對四壩文化墓地出現(xiàn)兩性比例失衡的原因分析。從表1可知，性別不明人骨中東灰山有68具、火燒溝有31具、干骨崖有16具，三處墓地?zé)o法鑒定性別者較多，可進行人骨鑒定的又顯示女性比例低，但四壩人群的存在和發(fā)展需要兩性的比例基本要處于平衡狀態(tài)，因此筆者認(rèn)為性別不明者中女性居多。

概而言之，四壩文化這一族群整體的兩性構(gòu)成實際狀況基本處在合理的范疇之內(nèi)，兩性之間的構(gòu)成上也無明顯的性別傾向性，如若不然四壩人群也不會存在和發(fā)展。至于人骨性別鑒定出現(xiàn)的性別比例差距較大，上文從骨骼保存、墓地發(fā)掘面積等方面進行了說明。同時我們也應(yīng)該認(rèn)識到墓葬資料多受主客觀條件的限制，其與社會生活并非一一的對應(yīng)關(guān)系。因此我們不能把墓葬顯示的性別比例完全等同于四壩社會實際人口的比例，只能作為當(dāng)下研究四壩人群性別構(gòu)成的一個主要依據(jù)，更準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，還有待于更多未來資料的公布及研究技術(shù)的改進。

二、四壩文化墓葬反映的性別分工

在舊石器時代，囿于當(dāng)時的社會發(fā)展水平低下，男性主要承擔(dān)狩獵及保衛(wèi)部落的責(zé)任，女性主要承擔(dān)植物果實的采集及生育后代，在《韓非子˙五蠹》中記載：“古者丈夫不耕，草本之實足食也；婦女不織，禽獸之皮足衣也。”發(fā)展到新石器時代，由于生產(chǎn)工具的改進，生產(chǎn)力水平進一步發(fā)展，作物栽培為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始出現(xiàn)和發(fā)展，定居性聚落開始出現(xiàn)，人類不再需要過逐食物而居的遷徙生活。因此定居生活的出現(xiàn)，帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，如以治陶業(yè)為主的相關(guān)手工業(yè)，家畜飼養(yǎng)業(yè)等，社會的發(fā)展促使男女兩性的勞動分工進一步細(xì)化。

據(jù)目前學(xué)術(shù)界對史前社會性別分工的研究成果，根據(jù)隨葬品中的勞動工具類別基本可以判定性別分工狀況，如男性標(biāo)識物石斧、石錛、石鑿、石刀，即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、軍事等；女性標(biāo)識物紡輪、骨針等，即承擔(dān)著紡織、生育等；兩性共用銅錐、銅削等[7]40-45。筆者通過考察四壩文化含有上述兩性標(biāo)識物(2)所謂兩性標(biāo)識物，是指墓葬中不同性別所特有的隨葬品，即男性標(biāo)識物石斧、石錛、石鑿、石刀；女性標(biāo)識物紡輪、骨針等；兩性共用銅錐、銅削等。的墓葬，考證四壩文化的兩性分工是否繼承新石器時代以來的分工狀況，或與之相比有何變化。但是也需要注意隨葬品中的性別標(biāo)識物與當(dāng)下職業(yè)按性別分類相似，從來都不是唯一的，例如，廣義上認(rèn)為戰(zhàn)爭歷來是男性的行為，但在殷墟女英雄婦好墓中隨葬兵器多件。因此對于無文(字)獻記錄的史前社會，我們依據(jù)隨葬品來斷定性別分工必須謹(jǐn)慎。筆者對無文獻記載的四壩文化史前的墓葬中可以代表性別屬性的隨葬品進行了統(tǒng)計，統(tǒng)計結(jié)果如下(詳見表2、表3)：

表2 東灰山墓地隨葬品中具有性別標(biāo)識物的墓葬統(tǒng)計[3]142-155

表3 干骨崖墓地隨葬品中具有性別標(biāo)識物的墓葬統(tǒng)計[4]316-330

根據(jù)以上表格可以得出東灰山墓地隨葬品中包含有性別標(biāo)識物的墓葬分布狀況。從具有女性標(biāo)識物的紡輪、骨針看，分布在單個男性墓中僅7%、單個女性墓中31%、男女合葬墓中31%、性別不明的墓中31%。可見單個女性墓和男女合葬墓這兩處占到62%；并且在性別不明墓葬中，例如M22就是一個特別典型的例子，該墓葬有墓主3人，兩個成人(無法斷定性別)和一個小孩，這是該墓地典型的家庭式墓葬，該類墓葬有M83、M86等可確定性別的(成年男女+小孩)在墓地中多出現(xiàn)，且在包含女性標(biāo)識物、男性標(biāo)識物這6座性別不明的墓葬中，隨葬女性標(biāo)識物與男性標(biāo)識物的墓葬數(shù)比為2∶1，據(jù)上文分析出東灰山墓地性別不明者女性居多，推出這四座性別不明者墓葬多為女性?？梢娫撃沟仉S葬紡輪、骨針的墓葬多與女性有關(guān)，代表女性生前所從事的生產(chǎn)性質(zhì)。紡輪從發(fā)明以來多為女性所使用，而M18單個男性墓葬既隨葬紡輪又隨葬具有男性標(biāo)識物的石刀，可能與該男性墓主的生前地位或無家室，需要自己承擔(dān)部分女性的職責(zé)有關(guān)。由此可見紡輪、骨針為東灰山女性所用。從隨葬男性標(biāo)識物石刀、石斧等看，分布在單個男性墓中45%、單個女性墓中9%、男女合葬墓中27%、性別不明的墓中19%。可見單個男性墓和男女合葬墓這兩處占到72%，根據(jù)東灰山墓地兩性構(gòu)成狀況及性別不明墓葬中包含男、女兩性標(biāo)識物墓數(shù)比為1∶2，且隨葬女性標(biāo)識物4座多為女性墓，綜合考慮可知M119、M230墓主人為男性的可能性更大?？梢娛?、石斧等這些重體力勞動工具多為男性墓主生前使用。

綜上數(shù)據(jù)表明經(jīng)過新石器時代以來生產(chǎn)力的發(fā)展，四壩文化早中期的東灰山人群中，成年男女在社會中的性別分工已較為明確。男性多隨葬石刀、石斧等生產(chǎn)工具，從事重體力的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、軍事等；女性則多隨葬紡輪、骨針等工具，在家庭中承擔(dān)紡織、生育等。這說明四壩文化早期的東灰山人已經(jīng)初步形成“男主外、女主內(nèi)”的生產(chǎn)生活模式。當(dāng)然上文中所說的性別分工明確，并不意味著東灰山人的成年男女在所承擔(dān)的勞動中沒有交集，從表2的男女共同使用銅錐、銅削來看，對于個別勞動男女性并沒有明顯的界限。從隨葬女性標(biāo)識物紡輪、骨針等和隨葬男性標(biāo)識物石刀、石斧等墓葬數(shù)量看，兩性的各自專有使用工具出現(xiàn)數(shù)量基本一致，因此可以看出東灰山人成年男女兩性在社會中的受重視程度是一致的，并不存在性別傾向性。

根據(jù)表3的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，與東灰山墓地基本相同，四壩文化中后期的干骨崖人性別分工已在隨葬品中表現(xiàn)得很明確。在包含有紡輪的墓葬中，單個女性墓葬數(shù)占31%，男女合葬墓中只占8%，其余大都隨葬于性別不明的墓葬中占46%，根據(jù)上文對兩性構(gòu)成狀況的分析，且性別不明的9座墓葬中隨葬女性標(biāo)識物與男性標(biāo)識物的墓葬數(shù)比為2∶1，與東灰山墓地相同，該墓地性別不明者亦多屬女性墓葬。在包含男性標(biāo)識物的石刀、石斧等墓葬中，單個男性墓和女性墓數(shù)之比為8∶1，男單人葬和男女合葬占到了70%，根據(jù)兩性構(gòu)成，推出隨葬男性標(biāo)識物性別不明的22%墓葬中，男性居多?？梢娕c東灰山人相同，干骨崖人兩性在社會中的分工亦很明確。從表2、3中看，兩性變化最大的要屬對銅削、銅錐等的使用，干骨崖墓地隨葬銅削、銅錐的5座墓葬中皆隨葬石刀、石斧等男性標(biāo)識物，可見東灰山人時銅削、銅錐兩性都還在共同使用，但發(fā)展到四壩文化的中后期干骨崖人時，銅削、銅錐等用品已經(jīng)發(fā)展成男性的專屬，說明四壩文化發(fā)展到后期兩性分工進一步細(xì)化。因此我們可以得知，與東灰山人一樣，干骨崖男性多從事重體力的農(nóng)業(yè)、軍事等；女性則多在家庭從事紡織、生育等，但從干骨崖人使用銅削、銅錐的人看，四壩人后期干骨崖墓地兩性分工進一步細(xì)化。此外干骨崖墓地中隨葬男性標(biāo)識物(石刀、石斧等)的墓葬和隨葬女性標(biāo)識物(紡輪、骨針等)的墓葬數(shù)量持平，可見兩性受重視程度一樣，無性別傾向性。

據(jù)相關(guān)研究顯示，在四壩文化的墓葬殉牲中可以看出，男女兩性在隨葬的殉牲中也有明顯的性別差異，用豬殉牲的大部分為單個女性墓或男女合葬墓、用鹿殉牲的大部分為單個男性墓或男女合葬墓[8]57；從鹿殉牲和豬殉牲在墓葬中分布看，四壩文化時期男性多擔(dān)任狩獵任務(wù)，女性多承擔(dān)在家中飼養(yǎng)家畜。從兩性殉牲性別標(biāo)識物在四壩文化墓地出土數(shù)量看，以鹿為代表的男性標(biāo)識物和以家豬為代表的女性標(biāo)識物分布均衡，無性別傾向性。

綜上，從隨葬的生產(chǎn)工具到殉牲看，四壩人群的成年兩性勞動分工已很明確，繼承了新石器時代以來的兩性社會分工，并在其基礎(chǔ)上進一步細(xì)化，男性多從事軍事、狩獵及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重體力勞動等；女性多從事生育、養(yǎng)育孩童、紡織及飼養(yǎng)家畜等。這說明四壩人發(fā)展到中后期，兩性在家庭中的分工模式已很固定，兩性的勞動都是為人群的生存和繁衍所不可缺少的，在當(dāng)時應(yīng)屬于平等的社會性勞動，且從兩性標(biāo)識物的分布數(shù)量看，男女兩性的社會地位亦較平等。

三、四壩文化墓葬反映的兩性社會地位

墓葬制度的等級劃分，也是性別考古的一種重要方法。從社會學(xué)的角度看，墓葬制度等級高，社會地位高，反映當(dāng)時社會的經(jīng)濟生活和性別、貧富差異情況。自新石器時代晚期以降，以齊家文化為代表的各文化普遍出現(xiàn)了社會分層、性別差異現(xiàn)象，即在墓葬中具體表現(xiàn)出葬式為仰身直肢葬和側(cè)身屈肢葬、俯身葬的區(qū)別；墓葬體量的大小區(qū)別；隨葬品多寡的區(qū)別等[9]。本文從四壩文化成年男、女性墓葬的葬具、墓葬結(jié)構(gòu)與尺寸、墓向、葬式及隨葬品的數(shù)量等方面展開探析，考察該時期兩性的社會地位。為了研究數(shù)據(jù)的可靠性，本文只統(tǒng)計可以鑒定性別的成年男、女性單人葬墓葬，依據(jù)發(fā)掘報告統(tǒng)計，東灰山墓地男單人葬共37座、女單人葬共25座[3]142-155，干骨崖墓地男單人葬共23座、女單人葬共13座[4]316-330。

(一)葬具、墓葬結(jié)構(gòu)與尺寸

四壩文化時期的墓葬不盛行葬具，東灰山墓地僅發(fā)現(xiàn)2座墓中有葬具痕跡M40和M139,且M40性別不明，M139為成年男女及小孩合葬墓[3]35-36；干骨崖墓地發(fā)現(xiàn)9座墓中有葬具痕跡，即M49、M65、M69為成年男性，M92、M94為成年女性，M32、M41、M52、M64這4座墓葬性別不明[4]38-40。通過以上兩處墓地發(fā)現(xiàn)的葬具情況看，使用葬具的僅是少數(shù)人，說明在四壩社會中，人群間貧富差距大，但男、女性在使用葬具方面基本無性別傾向性，分布均衡。

東灰山和干骨崖的墓葬均為長方形土坑豎穴墓，但東灰山墓地部分墓穴有龕、腰坑，據(jù)統(tǒng)計有龕、腰坑墓共58座，其中男單人葬15座、女單人葬12座、男女合葬9座、性別不明22座[3]29-36。男、女單人葬數(shù)量比為1.25∶1，考慮到東灰山墓地性別不明者女性居多，綜合上述因素可知兩性基本平衡?？梢娕c無龕墓穴相比，四壩文化墓葬結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出了社會階層高低，但在同一階層中，男、女性社會地位基本平等。墓穴面積多依據(jù)墓主人數(shù)多寡而定，合葬墓相應(yīng)較大，基本長為165—200厘米之間、寬為40—80厘米之間，個別多人合葬墓較大，可達到長250厘米、寬150厘米[3，4]142-155，316-330。但兩性間無差別。

(二)隨葬品數(shù)量

隨葬品數(shù)量在墓葬中的多寡，體現(xiàn)著墓主人身份的高低，筆者對四壩文化時期東灰山墓地、干骨崖墓地單個成年男、女性墓葬隨葬品數(shù)量進行了統(tǒng)計，為了更明確地考察兩性社會地位，根據(jù)隨葬器物的數(shù)量劃分為三個檔次。統(tǒng)計結(jié)果詳見表4、表5：

表4 東灰山墓地單個成年男、女性墓葬隨葬品數(shù)量統(tǒng)計[3]142-155

表5 干骨崖墓地單個成年男、女性墓葬隨葬品數(shù)量統(tǒng)計[4]316-330

東灰山墓地共有單個成年男性墓葬37座，單個成年女性墓葬25座。根據(jù)表4的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，這62座性別明確的單人墓葬中無論男性還是女性，隨葬品數(shù)量在各個檔次上都有分布。男單人葬無隨葬品的墓有9座，在第三檔次分布最多共有18座，第二檔次分布次之，第一檔次分布最少，共有2座。根據(jù)上面統(tǒng)計的男單人葬來看，墓葬數(shù)量與隨葬品數(shù)量呈負(fù)相關(guān)，自第三檔次至第一檔次隨著隨葬品數(shù)量的增高，墓葬的數(shù)量越少；同樣的情況也出現(xiàn)在女單人葬中，隨葬品的數(shù)量基本分布在第三檔次，此后隨葬品數(shù)量遞增墓葬數(shù)量減少?？芍獤|灰山人所處的社會是存在貧富差別的，在這個有著貧富差別的社會中，擁有社會財富越多的人越少，擁有社會財富越少的人就越多。兩性在隨葬品數(shù)量分布上都呈“金字塔”的形式，隨葬品數(shù)量愈多墓葬數(shù)量愈少，無隨葬品的墓葬除外。

從兩性在各個檔次分布情況看，總體趨勢相同，但各有側(cè)重點，在第一檔次中，女單人葬數(shù)量較多皆連續(xù)分布在9件至11件的每個階段，隨葬11件以上的墓葬無，男單人葬盡管在第一檔次分布少，但皆分布12件至19件中，可見女性屬于層層遞增，較穩(wěn)定，而男性之間懸殊大；此外在無葬品這一層次中兩性差異較大。但是表4中顯示，男性墓葬數(shù)37座、女性25座，因此純粹比較數(shù)量，結(jié)果有失公允，為了準(zhǔn)確起見筆者從男、女性單人葬墓葬數(shù)量在各自的各個檔次所占份額比較看(詳見表4)，在第一檔次女性占比20%、男性占比6%，第二檔次女性占比24%、男性占比22%，第三檔次女性占比48%、男性占比49%，無隨葬品女性占比8%、男性占比23%，可見兩性各自在各個檔次中分布基本相同，存在的個別差異可能與該墓地提供兩性墓葬數(shù)量差異有關(guān)。

綜合來看，東灰山人所處社會間的貧富差距較大，但從隨葬品的各個檔次所代表的社會各個階層看，在財富占有相同的社會階層中男女兩性除了分工不同，社會地位基本平等。

干骨崖墓地共發(fā)掘墓葬105座，鑒定出成年男單人葬23座，成年女單人葬13座。根據(jù)表5顯示，整體趨勢與東灰山墓地相差不多，兩性墓葬數(shù)皆在第三檔次的分布最多，占一半以上；唯一與東灰山墓地不同的是干骨崖墓地兩性皆在第一檔次的分布數(shù)量要比第二檔次的多，可見四壩文化發(fā)展到中后期干骨崖時期，隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，剩余產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，導(dǎo)致社會的貧富分化進一步擴大?？梢娋托詣e屬性總體看，干骨崖墓地的單人男、女葬在隨葬品數(shù)量分布上基本趨同，隨葬品數(shù)量愈多墓葬數(shù)量愈少，貧富差距大。與東灰山墓地一樣，由于所比較的兩性數(shù)量中男性多于女性，因此純粹比較數(shù)量多寡，結(jié)果有失公允，為了準(zhǔn)確起見筆者從男、女性單人葬墓葬數(shù)量在各自的各個檔次所占份額比較看(表5)，在第一檔次女性占比23%、男性占比17%，第二檔次女性占比8%、男性占比9%，第三檔次女性占比61%、男性占比57%，無隨葬品女性占比8%、男性占比17%，可見在各個檔次中兩性的分布基本相同。上述數(shù)據(jù)說明在同一檔次中男、女性隨葬品數(shù)量沒有呈現(xiàn)出規(guī)律性差異。

綜合來看，四壩文化發(fā)展到中后期干骨崖人時社會貧富差距進一步加大。與四壩文化前期的東灰山人一樣，從隨葬品的各個檔次所代表的社會各個階層看，在財富占有相同的情況下男女兩性除了分工不同，社會地位基本平等，不平等只是貧富差距導(dǎo)致的不平等，無所謂男女，在財富占有相同的社會階層中男、女性地位平等。

(三)葬式和墓向

四壩文化的東灰山墓地和干骨崖墓地?zé)o論成年男、女性多盛行尸骨不全的亂骨葬，墓主人的骨骼缺失及保存狀況非常差，大部分墓主人的骨骼凌亂不全，有的墓葬僅有指、椎、肋等零星碎骨，無法用通行的象限角法或方位角法標(biāo)記墓向，因此在判斷葬墓向上帶來一定的困難，在東灰山墓地僅以長方形墓穴的兩端的方向確定，即“東北—西南”“西北—東南”“南—北”及“東—西”來標(biāo)記墓向[3]28；葬式上兩處墓地多以二次葬、多次葬、遷出葬及擾亂葬等為主，僅個別墓葬可略微判斷出為仰身直肢葬。可見從葬式和墓向來看，男女性間沒有顯現(xiàn)出規(guī)律性差異，可見四壩文化時期的人群無性別傾向性。

綜合四壩文化前后期東灰山墓地和干骨崖墓地兩性隨葬性別標(biāo)識物的墓葬數(shù)量及墓葬制度來看，四壩文化時期男、女性的社會地位基本平等。但是比四壩文化稍早或處于同時期的齊家文化、中原夏商文化等都已經(jīng)出現(xiàn)了成年男女兩性的社會地位發(fā)生變化的現(xiàn)象，即男尊女卑。這在它們的隨葬品數(shù)量(財富占有量)及種類、葬式、墓向中均有很明顯的體現(xiàn)。四壩人的特殊性可能與所處的河西走廊地理環(huán)境有關(guān)。四壩人在河西走廊這種封閉的地理環(huán)境下，遺址分布稀疏，人口密度不高，加之資源配置等多方面的限制，其社會發(fā)展階段保留強烈的軍事民主制和母系氏族色彩。這種生產(chǎn)力水平與社會發(fā)展階段脫節(jié)的現(xiàn)象在同時期的文化中具有獨特性。

四、結(jié)語

本文從四壩文化墓地男女性別考察入手，從三個方面對四壩文化時期的人群性別關(guān)系進行了分析：首先，對四壩文化三處墓地兩性結(jié)構(gòu)進行了統(tǒng)計，得出兩性失衡的原因，推斷出四壩社會兩性構(gòu)成實際處在合理的范疇中；其次，從隨葬品中具有兩性標(biāo)識物的勞動工具及兩性標(biāo)識物的殉牲看，四壩人兩性勞動分工已很明確，男性多從事軍事、狩獵及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的重體力勞動等；女性多從事生育、養(yǎng)育孩童、紡織及飼養(yǎng)家畜等；且從包含兩性標(biāo)識物的墓葬分布數(shù)量看，男女兩性的社會地位平等；最后，從墓葬制度(葬具、隨葬品數(shù)量等)對四壩文化男女兩性的社會地位進行研究，可知在財富占有相同的情況下男女兩性除了分工不同，社會地位基本平等。且根據(jù)四壩文化的發(fā)掘報告顯示，在四壩文化的合葬墓中，多為成年男女合葬墓，剩下多為一女二男或一男二女[3，4]141，78-111，說明四壩人的婚姻形式基本為一夫一妻制，個別存在一女侍二夫或一夫侍二女，這也從側(cè)面證實四壩人在婚姻形式上男女性社會地位亦是平等的。馬爾科姆˙沃特斯在《現(xiàn)代社會學(xué)理論》中認(rèn)為男女性在生理上雖有差異，但男女的性別角色特征并不是與生俱來的，而是在后天的社會環(huán)境中不斷建構(gòu)的[10]。四壩文化男女的社會地位并沒有發(fā)展到“男尊女卑”的地步，兩性在財富占有、墓葬制度的規(guī)格等方面都較為平等。僅僅因為生理差異產(chǎn)生了分工的不同，男女的勞動都是為人群的生存和繁衍所不可缺少的，當(dāng)時應(yīng)屬于平等的社會性的勞動?？梢哉f四壩文化繼承了母系氏族社會兩性社會地位平等的傳統(tǒng)，男女間良性互動、各司其職、共同協(xié)作，促使了社會的有序發(fā)展，從而創(chuàng)造出了繁榮的四壩文化。