論馬克思世界歷史理論

李華梅

摘要：馬克思在對(duì)黑格爾等哲學(xué)家“世界歷史”思想理論批判性繼承的基礎(chǔ)上，形成了一系列關(guān)于世界歷史的論述，即“馬克思世界歷史理論”。歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)是資本主義，發(fā)展的最終趨勢(shì)是人的自由全面發(fā)展。馬克思世界歷史理論對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)有著極其重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：世界歷史、生產(chǎn)力、共產(chǎn)主義、中國夢(mèng)

早在古希臘時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了有關(guān)世界歷史思想的萌芽，這種萌芽狀態(tài)一直持續(xù)到近代資本主義時(shí)期，在這期間比較著名的有古希臘歷史學(xué)家希羅多德，中世紀(jì)哲學(xué)家奧古斯丁，文藝復(fù)興以后則有意大利歷史學(xué)家維科，近代資本主義發(fā)展初期則有德國著名哲學(xué)家康德、黑格爾等。所以“世界歷史理論”并不是馬克思的首創(chuàng)性成就。而是馬克思在對(duì)前人的歷史理論思想的批判和繼承的過程中形成的，

馬克思世界歷史理論的形成經(jīng)歷了一個(gè)長期艱辛的探索過程。在此期間的主要著作有七個(gè)編年史摘錄：克羅茨那納赫筆記中關(guān)于法國和德國的2個(gè)編年史、巴黎筆記中關(guān)于古羅馬的簡短編年史、1857年1月關(guān)于俄國的編年史、1860年6月關(guān)于歐洲歷史的編年史、1879年《印度史編年稿》、1881-1882年《歷史學(xué)筆記》，《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》《路易·波拿巴的霧月十八日》等，而《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》是對(duì)世界歷史理論的最直接闡釋。馬克思認(rèn)為“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[1]。《共產(chǎn)黨宣言》的問世標(biāo)志著馬克思主義的誕生，同時(shí)也標(biāo)志著馬克思世界理論的形成。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯通過對(duì)資本主義的世界歷史時(shí)代的深刻分析，以更加開闊的視野考察資本主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展問題，從而進(jìn)一步深化了馬克思的世界歷史理論。之后馬克思和恩格斯撰寫的《資本論》、《歷史學(xué)筆記》和《古代社會(huì)史筆記》等都是對(duì)世界歷史理論的不斷補(bǔ)充和發(fā)展，使其更加豐富和完善。

一、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是生產(chǎn)力發(fā)展的必然

馬克思認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]。“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘ 自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而完全是物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)”[3]。人類為了生存，就必須先解決自己的衣食住行等問題，從而進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。所以，人類必須運(yùn)用一定的勞動(dòng)資料（勞動(dòng)手段）作用于勞動(dòng)對(duì)象，從事生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)。生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)，具有客觀實(shí)在性和社會(huì)歷史性的特點(diǎn)?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”[4]。由此可知，一個(gè)民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間以及民族與民族之間的交往活動(dòng)和生產(chǎn)力發(fā)展水平都取決于分工的程度。分工的發(fā)展給人與人之間的交往創(chuàng)造了條件，交往因此變得日益密切。當(dāng)交往突破民族和地域的局限，世界范圍內(nèi)的普遍交往就形成了，而這種分工又會(huì)擴(kuò)大商品交換，商品交換擴(kuò)展到世界范圍又形成了世界市場(chǎng)。

資本主義為了實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值最大化，通過市場(chǎng)這一經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式，將其他前資本主義國家納入資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系之中。蒸汽機(jī)的改進(jìn)使手工業(yè)逐漸向機(jī)械化大工業(yè)發(fā)展，從而促進(jìn)了第一次工業(yè)技術(shù)革命的快速興起，并推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。資本主義的發(fā)展需要更多的貨幣財(cái)富和更大的市場(chǎng)，為了解決這一困境，資本主義國家自然把矛頭指向那些生產(chǎn)相對(duì)落后的國家和民族。他們奔走于世界各地，通過殖民地掠奪、奴役和殺人越貨等行徑來實(shí)現(xiàn)財(cái)富的積累，使大量的社會(huì)財(cái)富迅速集中在資產(chǎn)階級(jí)手中并轉(zhuǎn)化為資本。而這一過程也推動(dòng)國際貿(mào)易和國際分工的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了世界市場(chǎng)的形成，世界市場(chǎng)則加快了各個(gè)國家和民族連為一體，形成世界歷史。

在一定意義上說，世界歷史的形成，就是在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代社會(huì)交往不斷擴(kuò)大的過程。正是在不斷交往中，人類歷史從封閉走向開放，從地域性走向全球性，共產(chǎn)主義理想也從一國走向多國，將人類命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。

二、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是資本主義工業(yè)文明的產(chǎn)物

歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是建立在資本主義大工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，馬克思認(rèn)為，“正是由于各民族生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的擴(kuò)展等因素的推動(dòng)，歷史越來越成為世界歷史，并且以英國資本主義發(fā)展的情況為例，說明了近代英國的機(jī)器的發(fā)明會(huì)導(dǎo)致中國和印度無數(shù)農(nóng)民和手工業(yè)者的破產(chǎn)以及生產(chǎn)生活方式的改變的世界歷史性事實(shí)”[5]。由此可見，要開創(chuàng)世界歷史，其核心要素就是要不斷發(fā)展壯大資本主義大工業(yè)。資本主義工商業(yè)的快速發(fā)展，使世界人口也跟著隨之跨國遷移和流放，為市場(chǎng)向世界市場(chǎng)創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。從歷史縱向發(fā)展的角度來看，在資本主義之前，人類社會(huì)處于一種封閉的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由于資本主義大工業(yè)的快速發(fā)展，促進(jìn)了交通工具的迅速進(jìn)步以及世界市場(chǎng)的廣泛開拓并使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)常態(tài)化，資本家們?yōu)榱酥\求更大的利益而奔走于全世界。馬克思說：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[6]。所以，各個(gè)民族和各國家那種原來意義上的閉關(guān)自守的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)就被破壞和消滅了。大工業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)現(xiàn)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，“它使每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”[7]。市場(chǎng)也就愈來愈依賴資本主義建立的全球體系，世界各大洲之間就構(gòu)成了前所未有的緊密聯(lián)系，此聯(lián)系不止停留在經(jīng)濟(jì)層面，還貫穿政治和思想層面，所以，世界也就成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。

三、世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)必然是人的自由全面發(fā)展

隨著歷史向世界歷史的不斷發(fā)展，以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提，資本主義的生產(chǎn)方式在全世界范圍內(nèi)確立起來了。資本家們?cè)诓粩鄬で筚Y本增值的過程中，世界市場(chǎng)也逐漸打開了，同時(shí)資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾也在世界范圍擴(kuò)展開來，顯然資本主義終究逃不過走向滅亡的命運(yùn)。不僅如此，一個(gè)國家內(nèi)部的生產(chǎn)力和交往形式的矛盾會(huì)引發(fā)其他國家產(chǎn)生類似的矛盾，一個(gè)民族的變革也將依賴于其他民族的變革。所以，共產(chǎn)主義是資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然趨勢(shì)。亦即歷史會(huì)從資本主義的世界歷史時(shí)代向共產(chǎn)主義的世界歷史時(shí)代轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思恩格斯指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[8]。因?yàn)轳R克思世界歷史理論是共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的前提，共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展的本質(zhì)就是世界歷史性的，也只有在世界歷史的背景下，個(gè)人才能得到解放，才能得到全面發(fā)展。

在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，也意味著久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、強(qiáng)起來到富起來的偉大飛躍。但是當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。保護(hù)主義、單邊主義抬頭，多邊主義、經(jīng)濟(jì)全球化遭遇挑戰(zhàn)，全球治理面臨著復(fù)雜形勢(shì)，國際秩序處在關(guān)鍵路口。在此背景下，更加突出馬克思世界歷史理論的重要意義，對(duì)于早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)也有著極其重要的價(jià)值。

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，生產(chǎn)力發(fā)展突飛猛進(jìn)，使得資本擴(kuò)張有機(jī)可乘、國家與國家之間的來往更加密切、科技發(fā)展空前，所以在處理這些紛繁復(fù)雜的國際問題時(shí)，中國需要站在世界歷史的高度上，順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流，把握世界歷史發(fā)展大勢(shì)，以一種“世界歷史”的眼光去審視國際社會(huì)出現(xiàn)的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾與紛爭(zhēng)，為融入全球化進(jìn)程貢獻(xiàn)中國智慧;為提升我國的文化軟實(shí)力，使我國從文化大國走向文化強(qiáng)國，使中華文化走向世界注入自己的能量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思，恩格斯.德 意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2003，11頁

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.北京：人民出版社，2003，33頁

[4]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012，147頁

[5]王學(xué)川，論馬克思的世界歷史理論[J]，.浙江社會(huì)科學(xué)，2009，（1）：76

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]，人民出版社 2012 年版，第 405 頁

[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]，人民出版社 2012 年版，第 194 頁

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].人民出版社2012年版，第169頁