河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會中的二元敘事

摘要：在結構主義理論中，二元對立論是理解文化系統(tǒng)的一種相當有力的工具，主張從文本的形式或者結構功能上抽象出兩種對立的形象。本文結合二元對立論分析河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會的表層結構（外顯的敘述層面）與深層結構（內隱的結構主干），分別為“節(jié)日晚會助力城市宣傳”和“媒介轉型助力文化傳承”。同時，本文根據以河南衛(wèi)視牛年春晚《唐宮夜宴》為代表的河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會的持續(xù)走紅這一現象，分析文化節(jié)目的出圈思路，包括夯筑基礎，囿于本土；軟性教化，寓教于樂；官方平臺，競聘機制；技術創(chuàng)新，媒介融合。

關鍵詞：河南衛(wèi)視；節(jié)目出圈；二元對立

中圖分類號：G222 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）14-0218-03

2021年6月13日，微博話題#河南衛(wèi)視殺瘋了#登上微博熱搜，相關話題的閱讀次數和討論次數如下表所示。自2月開始，河南衛(wèi)視陸續(xù)憑借春節(jié)晚會、《元宵奇妙夜》《清明時節(jié)奇妙游》和《端午奇妙游》在微博、嗶哩嗶哩、抖音、微信朋友圈等各大媒體平臺上刷屏，中國日報、中國新聞網、共青團中央、南都周刊、參考消息等專業(yè)媒體紛紛報道：“河南衛(wèi)視又‘出圈’了！”

在河南衛(wèi)視的系列節(jié)日晚會中，牛年春晚節(jié)目以傳統(tǒng)的舞臺表演為主，5G+AR技術使節(jié)目效果火力全開，還成功塑造了人物IP（Intellectual Property，知識產權）“唐小妹”，并沿用至河南衛(wèi)視后期的每檔節(jié)日晚會中；《元宵奇妙夜》以人物IP“唐小妹”夜游博物館為線索，詼諧、輕松地帶領觀眾逛文物、看節(jié)目，感受民族的浩瀚文化遺產；《清明時節(jié)奇妙游》通過漫畫的講述形式，以人物IP“唐小妹”清明踏青的視角，將登封、開封、信陽等地的節(jié)目表演串聯(lián)起來，既達成了節(jié)目展示的目的，又推廣了河南省的眾多標志性建筑；《端午奇妙游》首創(chuàng)“網劇+網綜”的節(jié)目樣態(tài)，通過平行蒙太奇的方式進行敘事，以網綜、漫畫、水下舞等多種形式引出7個在風俗或情感上與端午節(jié)有關的節(jié)目[1]。

除牛年春晚外，《元宵奇妙夜》《清明時節(jié)奇妙游》和《端午奇妙游》三檔晚會均以講述劇情故事的方式展開：從文物出逃，到清明踏青，再到前傳故事，新穎的節(jié)目敘事方式令觀眾耳目一新，紛紛將“弄類不賴”（河南方言，指“做得不錯”）打在公屏上。這些晚會打破了時空限制，將每場節(jié)目分散到河南各地去表演，并運用5G+AR的技術，通過全景影像將虛擬場景與現實舞臺結合。如果說以上全新的節(jié)目呈現成功刺激了觀看者的感官并獲取了注意力，那么河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會的持續(xù)出圈又是為何呢？

探究河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會的火爆原因，既要捕捉節(jié)目的外部表現方式，又要拆解節(jié)目的內部生產范式。立陶宛裔語言學家格雷馬斯根據二元對立的思想，秉承由形式向內在地推演文本的意義系統(tǒng)，為闡釋河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會的出圈現象提供了分析范本。格雷馬斯認為意義是由表層結構（外顯的敘述層面）與深層結構（內隱的結構主干）所組成的。深層結構可看作表層結構“約簡”而來，但它在邏輯上是先于文本的，它是敘事的原初表達形式，在組合化過程中生成表層結構，進而表現為各式各樣的文本[2]。

與湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視相比較，河南衛(wèi)視在文化節(jié)目、節(jié)日晚會領域一向未曾令人聞其名，卻從牛年春晚開始頻頻成為熱點話題，一鳴驚人。本文希望通過對河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會的二元對立分析，解答如下問題：河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會的深層內涵是什么？其持續(xù)出圈的邏輯何在？

一、河南衛(wèi)視晚會節(jié)目的二元分析

（一）表層結構：節(jié)日晚會助力城市宣傳

自牛年春晚的舞蹈《唐宮夜宴》、太極表演《天地之中》成功出圈之后，河南衛(wèi)視緊扣傳統(tǒng)節(jié)日，陸續(xù)推出《元宵奇妙夜》《清明時節(jié)奇妙游》《端午奇妙游》三檔契合節(jié)日氛圍的慶祝晚會。晚會摒棄了傳統(tǒng)的節(jié)目堆砌思維，不再通過主持人報幕推進晚會進程，而采用劇情線的方式，在短時間內呈現高精品節(jié)目，使節(jié)日晚會能給觀眾帶來“沉浸式狂歡”。例如，在《元宵奇妙夜》中，“唐小妹”停留在武則天金簡面前時，便“穿越”到隋代遺址——河南洛陽應天門，此時“唐小妹”的視線里滿是盛世風韻；鏡頭一轉，“唐小妹”又來到華美壯麗的明堂，正在上演的舞劇《芙蓉池》令時光倒流，使觀眾盡覽大唐盛況，感受盛唐的極樂之宴。

無論在應天門還是明堂，場景均是實景拍攝，這正是河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會的用心之處。相較于傳統(tǒng)的文藝晚會表演，《元宵奇妙夜》《清明時節(jié)奇妙游》《端午奇妙游》三檔節(jié)目不再拘泥于固定的場地、傳統(tǒng)的舞臺，制作團隊打破空間的限制，把目光聚焦在了河南省各地，把舞臺擴大到戶外的自然景色和城市景觀。例如，《元宵奇妙夜》節(jié)目伊始，河南鄭州的標志性建筑“大玉米”、車水馬龍的鄭東新區(qū)和繁華的現代城市映入觀眾眼簾；在登封市告成鎮(zhèn)，400余名登封少林塔溝武校武術演員在登封觀星臺下實景表演武術《斗轉星移》；在鄭州新地標“大玉米”的樓頂上，流光溢彩之間，歌手汪蘇瀧演唱著歌曲《娛樂世代》；在舞蹈《紙扇書生》中，“恰同學少年，風華正茂”的書生們分別游學于嵩岳塔寺、少林寺、嵩陽書院、中岳廟、老君山等地。

河南衛(wèi)視的系列節(jié)日晚會融表演于河南省的美麗山河，乘著節(jié)日的東風，為河南做了一次又一次的城市宣傳，既使河南本地的觀眾在看到自己家鄉(xiāng)時自豪感油然而生，也使全國各地的觀眾萌生出對河南的向往之意。高德地圖在2020年“五一”長假期間發(fā)布了全國排名前十的熱門博物館名單，彼時的河南博物院并未在名單中占據一席之地。而在2021年牛年春晚播出之后，河南博物院就上榜了春節(jié)期間全國十大線上本地預訂人氣目的地。河南衛(wèi)視精心營造的別具一格的系列節(jié)日晚會，打造出了獨具地域特色的文化節(jié)目，讓河南衛(wèi)視成功破圈，又反哺了本地旅游業(yè)。

（二）深層結構：媒體轉型助力文化傳承

第一，媒體轉型：從理念革新到模式革新。河南衛(wèi)視的媒體轉型離不開一個“新”字。在需求側方面，隨著互聯(lián)網發(fā)展而成長起來的千禧一代是使用互聯(lián)網的主體，他們別具新意和審美，追求新穎與個性；在供給側方面，河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會專注創(chuàng)新呈現，試圖捕捉當代觀眾的娛樂需求和精神需求?？v向來看，從牛年晚會到《端午奇妙游》，河南衛(wèi)視緊跟傳統(tǒng)節(jié)日這個得天獨厚的表演主題；橫向來看，河南衛(wèi)視不斷推陳出新，每一檔系列節(jié)日晚會都獨具特色，從創(chuàng)作理念、技術運用到生產模式，無處不在體現革新性。

一是理念革新。河南衛(wèi)視堅持扎根傳統(tǒng)，雖然曾推出《梨園春》《漢字英雄》等頗具底蘊的文化節(jié)目，但由于經濟、宣傳、運營模式等各種因素的限制和激烈的市場競爭，始終沒有推出一檔兼具傳統(tǒng)和時尚的綜藝節(jié)目。而自2021年牛年春晚開始，河南衛(wèi)視作為典型的傳統(tǒng)媒體，開始積極探索融合轉型，憑借互聯(lián)網思維，成為與互聯(lián)網邏輯相吻合的“平臺型媒體”，開始制作適應網絡傳播的短平快節(jié)目。節(jié)目之間相互關聯(lián)，卻又彼此獨立[1]。以《端午奇妙游》為例，7個節(jié)目整合來看傳達的是千年端午的習俗與人情；單獨拆散來看，水下舞蹈《祈》重現了“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪”的河神宓妃，舞蹈《龍舟祭》描繪了人民紀念屈原時的雄渾氣勢。河南衛(wèi)視憑著革新的理念，立足本土文化，追求新式創(chuàng)作，引起了技術方面和模式方面的革新需求。

二是技術革新?；ヂ?lián)網是一種“高維媒介”，它創(chuàng)造了全新的社會現實與市場現實[3]，使媒介在內容方面擺脫了傳統(tǒng)媒體專業(yè)制作的門檻，轉向“微”的方面。河南衛(wèi)視大幅縮短了系列節(jié)日晚會的表演時間，通過剪輯將各個節(jié)目短片銜接成完整的節(jié)目，時間雖短，質量卻高。同時，河南衛(wèi)視廣泛運用摳圖、3D、5G、AR和VR等技術，結合虛擬場景和現實舞臺，還原了富麗宮室、古畫文物、逼真傀儡、宇宙星系，制造了一檔又一檔的出圈節(jié)目。

三是模式革新?；赝?001年的春節(jié)晚會，在舉辦模式上似乎與2021年所差無幾。時代在進步，晚會創(chuàng)作卻止步不前，仍然是歌舞類或語言類節(jié)目的串聯(lián)，依然是舊瓶裝新酒。而自《元宵奇妙夜》以來，河南衛(wèi)視的晚會制作采用了“公開選拔，能者上任”的內部競爭制度，以及“實景拍攝、取消主持人、全程表演”的新興呈現方式。河南衛(wèi)視的官方平臺提供了保障和支持，“公開選拔，能者上任”的競爭制度則保證了創(chuàng)新和質量。依托這一新穎的生產模式，河南衛(wèi)視制作的節(jié)日晚會屢屢出圈，收獲了眾多觀眾及媒體的廣泛贊譽。

第二，文化傳承：從物質文化到精神文化。伴隨著傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)文化是貫穿在每場晚會之中的重要主題。面對西方文化的沖擊和消費主義的鼓動，傳統(tǒng)節(jié)日所承載的物質文明和精神內涵逐漸成為一種形式：法定節(jié)假日讓傳統(tǒng)節(jié)日成為旅游休息的假期，互聯(lián)網經濟讓傳統(tǒng)節(jié)日成為購物的狂歡。習近平總書記強調：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土?！焙幽闲l(wèi)視始終堅持弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路線，經過以往《梨園春》《少林英雄》《漢字英雄》等節(jié)目的積淀，在2021年的系列節(jié)日晚會中一鳴驚人，從物質文化到精神文化，進行了一系列的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展[4]。

首先是物質文化：從婦好鸮尊、蓮鶴方壺、《搗練圖》、《簪花仕女圖》、《備騎出行圖》、《千里江山圖》等文物，到《芙蓉池作（曹丕）》《破陣子·春景（晏殊）》《長歌行（漢樂府）》《山泉煎茶有懷（白居易）》等詩詞；從賈湖骨笛、嗩吶、琵琶、古箏、二胡等民族樂器，到《上元燈會》《夫妻觀燈》《五世請纓》等戲曲；從國畫、京劇、武術、中醫(yī)等國粹，到傀儡戲、大刀面、太極拳等非物質文化遺產，每一場都是精品，每一樣都是文化。網友感嘆：“上下五千年，有太多太多好的東西需要讓更多的人知道?！?/p>

其次是精神文化：從致敬抗疫一線工作人員的戲曲聯(lián)唱《白衣執(zhí)甲》，到致敬犧牲邊防戰(zhàn)士的豫劇《五世請纓》；從歌頌悠悠故鄉(xiāng)情的歌曲《月光》，到蘊含參透宇宙奧義的太極表演《天地之中》，這些作品紛紛隱喻了中國傳統(tǒng)文化中以人為本的主體精神、剛柔相濟的堅忍精神、和而不同的包容精神以及仁者愛人的人道精神。

這便是河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會的原初表達形式：從理念到模式，從物質到精神，“媒體轉型”與“文化傳承”相互融合，彼此滲透。在組合化的過程中，二者形成了“節(jié)日晚會”與“城市宣傳”兩位一體的表層結構。年輕人的需求催生了河南衛(wèi)視系列晚會中各式各樣的文本，使悠久的民族文化釋放出年輕的生命力。河南衛(wèi)視的總監(jiān)劉林軍所說的“年輕人讓我們做文化節(jié)目不再沮喪”正是這一邏輯的注腳。

二、文化節(jié)目的出圈思路

（一）夯筑基礎，囿于本土

一檔優(yōu)秀的文化節(jié)目，要囿于本土文化，還要囿于本土人民。全國政協(xié)委員馮遠認為，越平和、越自然，越日常地把文化理念和價值觀融于生活之中，這樣的文化交流和傳播就越持久，其力量也不可估[5]。以《清明時節(jié)奇妙游》為例，前四個節(jié)目通過歌曲演繹分別傳達了故鄉(xiāng)情、書生朝氣、精忠報國和紀念清明的感情。第五首歌曲《少年》的畫面覆蓋了城市風貌、科學研究、農業(yè)生產、工業(yè)發(fā)展以及各行各業(yè)的勞動者，當觀眾看到歌曲中出現警察、醫(yī)生、環(huán)衛(wèi)工人等平凡卻又重要的職業(yè)時，紛紛呼喊“淚目”“破防”“河南衛(wèi)視有格局”。做人民群眾喜聞樂見的文化節(jié)目，須得之于本土，用之于本土，只有擁有底蘊、創(chuàng)意和驚喜的文化節(jié)目，才能觸動觀眾，這正是如今文化節(jié)目應當夯筑的基礎。

（二）軟性教化，寓教于樂

中國互聯(lián)網絡信息中心發(fā)布的第47次《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，“截至2020年12月，20～29歲、30～39歲、40～49歲網民占比分別為17.8%、20.5%和18.8%”，其中，青年在網民總數中的占比約有四成。對于在千禧年間成長起來的這一代青年來說，訓示型的說教的方式會擴大雙方之間的溝通隔閡。當下中國傳統(tǒng)文化的有機團結正初現端倪，無論是《國家寶藏》的火爆，還是李子柒的走紅，均是寓教于樂，即讓人在娛樂的過程中受到感化與教育。河南衛(wèi)視通過打造詼諧、生動、活潑的人物IP“唐小妹”，引領觀眾看盛唐、逛博物館、游河南，觀眾既是走近傳統(tǒng)文化的接受者，又是弘揚傳統(tǒng)文化的傳播者。只有如此春風化雨，潤物無聲，中國民族文化的認同感教育才得以逐步強化，文化自信才得以鞏固。

（三）官方平臺，競聘機制

借力官方平臺，聯(lián)合競聘團隊，能者上任。官方平臺能起到穩(wěn)妥的兜底作用，為節(jié)目表演提供場地支持和經費支持；競聘團隊則各憑獨特的思路、方案和策劃取勝。“一群堅持做文化節(jié)目的人，遇到了一群等待文化破圈的人，然后一切就發(fā)生了”，端午晚會執(zhí)行策劃徐娜如此描述河南衛(wèi)視節(jié)日晚會系列節(jié)目的出圈。河南衛(wèi)視與策劃團隊是相互成就的關系，一方提供平臺和經費，一方提供靈感和技術，這正是河南衛(wèi)視牛年春晚以及后期陸續(xù)播出的三檔晚會能夠頻頻登上熱搜，獲得廣泛贊譽的原因。

（四）技術創(chuàng)新，媒體融合

技術方面，采用5G+AR等現代技術，為平淡的舞臺表演和實景錄制賦能，增加視覺效果上的立體感、未來感和空間感。例如，武術《斗轉星移》雖然取景于登封市周邊的告成鎮(zhèn)，但是通過AR、3D技術增加星軌和激光，便足以補充實際場景的空落感，達到視頻跨越古今的科技效果。

媒介方面，依托獨立存在的微型節(jié)目并投放至互聯(lián)網，用獨立視頻的走紅反哺欄目本身。例如，河南衛(wèi)視系列節(jié)日晚會通過獨立的、三至五分鐘的晚會節(jié)目《唐宮夜宴》實現了正反饋效果，并由此延伸出《元宵奇妙夜》《清明時節(jié)奇妙游》《端午奇妙游》三檔節(jié)目。

三、結語

《中共中央關于制定國民經濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》明確提出要“推進社會主義文化強國建設”?？v向來看，這需要長期構建文化軟實力和文化認同感教育；橫向來看，需要注意文化傳播的差異問題，避免起到相反效果。同時，我們也要看到，雖然以《唐宮夜宴》為代表的節(jié)目短片為河南衛(wèi)視的其他欄目吸引了一定流量，但杯水車薪，其他欄目實在不足以撐起整個河南衛(wèi)視。對此，河南衛(wèi)視更需要思考如何壯大整個衛(wèi)視的文化講述和傳播能力。

參考文獻：

[1] 呂珍珍.從《唐宮夜宴》到《端午奇妙游》出圈的是中國風[EB/OL].光明日報，http：//ent. people.com.cn/n1/2021/0617/c1012-32132579.html，2020-06-17.

[2] 靳盼.格雷馬斯視域下《姜子牙》的敘事結構探析[J].視聽，2021（05）：89-91.

[3] 喻國明，張超，李珊，等.“個人被激活”的時代：互聯(lián)網邏輯下傳播生態(tài)的重構——關于“互聯(lián)網是一種高維媒介”觀點的延伸探討[J].現代傳播（中國傳媒大學學報），2015，37（05）：1-4.

[4] 管璇悅.植根文化沃土 綻放創(chuàng)新活力[EB/OL].人民網-人民日報，http：//ent.people.com.cn/n1/2021/ 0706/c1012-32149914.html，2021-07-06.

[5] 魯婧.全國政協(xié)委員馮遠：文化傳播要依托人民融入生活[EB/OL].人民網-手機看新聞，http：// ent.people.com.cn/n1/2021/0305/c1012-32043915. html，2021-07-06.

作者簡介：唐華（1998—），女，四川廣安人，碩士在讀，研究方向：文化傳播。