基于算法城市的城市文化傳播探析

摘要：城市文化外顯為城市氣質(zhì)，內(nèi)含城市精神，對城市的健康和長久發(fā)展意義非凡。本文界定算法城市的概念與內(nèi)涵，強調(diào)城市文化的重要性，如搭建“中臺”，在人的“前后臺”中起到帷幕拉開時刻的作用，并有效凝聚人心。有針對性地指出當(dāng)下城市文化發(fā)展的困境，提出下一步城市軟實力的構(gòu)建，鞏固城市文化地位，提高算法城市下的城市文化輸出結(jié)果的到達率，有利于城市實力的彰顯和城市的長效健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：算法城市；城市文化傳播；軟實力構(gòu)建

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）13-0239-03

一、算法城市的概念和內(nèi)涵

本文從《未來簡史》的生物算法章節(jié)得到靈感，提出算法城市的概念，國內(nèi)外尚無算法城市的定義。算法可以看成進行計算、解決問題、做出決定的一套有條理的步驟[1]。本文所指的城市是社會學(xué)意義上的，這里采用芝加哥學(xué)派對于城市的定義：一個規(guī)模較大、人口密集的異質(zhì)個體的永久定居場所[2]。算法城市就是指在城市發(fā)展的過程中，其物理意義的規(guī)模和結(jié)構(gòu)、社會意義的風(fēng)俗和傳統(tǒng)等都是算法按照運算順序得到的必然概率和結(jié)果。就如帕克在《城市——有關(guān)城市環(huán)境中人類行為研究的建議》中所寫：一個城市的實際布局從來不是單純的人工產(chǎn)物，它往往既有設(shè)計的成分，又是自然的結(jié)果[3]。

為了明晰算法城市的概念，本文首先將算法城市與智慧城市作對比。智慧城市的概念并沒有一個統(tǒng)一的定式，這里采用2007年的《歐盟智慧城市報告》中的智慧城市的定義，從六大坐標(biāo)維度包括智慧經(jīng)濟、智慧流動、智慧環(huán)境、智慧公眾、智慧居住和智慧管理對智慧城市進行描述：既看重自然資源的智能管理，又將參與式管理等融入其中，既看重信息通信技術(shù)，又重視知識服務(wù)、社會基礎(chǔ)的應(yīng)用和質(zhì)量，并將上述要素作為共同推動可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展并追求更高品質(zhì)的市民生活[4]。本文指的算法城市囊括了智慧城市所象征的現(xiàn)代城市，但不僅僅局限于現(xiàn)代城市。今天的智慧城市也是人類歷史按照算法程序得到的結(jié)果，每一個城市所蘊含的城市文化底蘊也是算法城市在發(fā)展中權(quán)衡所有變量和概率后得到的最完美的概率和結(jié)果。算法城市更強調(diào)環(huán)環(huán)相扣，算法程序的每一步內(nèi)容輸入必然帶來下一步的結(jié)果，能否成功輸出取決于采用何種算法程序。

算法城市下城市文化的發(fā)展其實也是算法流程的必然結(jié)果。城市是自然和人為的產(chǎn)物，城市發(fā)展的今天是自然的必然趨勢，并不是人為大面積操縱的。城市文化也并非完全是人為的，人類依靠自然、沃土發(fā)展了農(nóng)業(yè)文化，依靠草原發(fā)展了牧業(yè)文明，依靠大海發(fā)展了海洋文明。文明能夠在今天綿延，離不開傳承，而每一代的傳承并不是照本宣科，而是在符合時代旋律的背景下創(chuàng)新與傳承，能夠延綿至今的文化是權(quán)衡多種變量和概率后得到的結(jié)果，只有那些經(jīng)過傳承和創(chuàng)新得出完美概率下的文化才能綿延。

人是算法城市的基礎(chǔ)。人有人性，動物也有其動物本性，人是動物的一種，人性和動物本性并沒有高低貴賤之分，但是人擁有更多算法的可能。人類的99%的決定，包括關(guān)于配偶、事業(yè)和住所的重要抉擇，都是由各種進化而成的算法來處理的，我們把這些算法稱為感覺、情感和欲望[1]。這樣看來人類的神經(jīng)處理過程就是算法程序發(fā)揮作用的過程，作為人，與其他動物相比人的算法的頻率和可能性在不斷增加，人又是大規(guī)模靈活合作的動物，微小算法的合作又構(gòu)成更大的算法可能，合作和分享讓人的算法衍生出更大的價值，乃至形成一個城市，形成城市文化。

數(shù)據(jù)可以更直觀地展示城市的算法運行過程。數(shù)據(jù)是算法過程中必不可缺的因素，最堅信算法的母學(xué)科就是計算機科學(xué)和生物學(xué)。而城市文化的傳播在這兩個學(xué)科的幫助下，收集文化欲望的數(shù)據(jù)，轉(zhuǎn)化為決策，但是基于過去數(shù)據(jù)的都是過去的東西，在建立起來的那一刻就已經(jīng)成了過去。算法的數(shù)據(jù)、市場的數(shù)據(jù)在收集數(shù)據(jù)完成后就已經(jīng)有了新的變化，決策是一種延遲的反應(yīng)。但城市發(fā)展仍然不能聽之任之，因為數(shù)據(jù)只利于市場，不一定利于城市和城市內(nèi)的人。幸運的是城市算法并不是單純的“1+2=3”的絕對值，同樣也有人為操作的余地，于是政府在引導(dǎo)城市發(fā)展中就起到至關(guān)重要的作用。但一旦引導(dǎo)不善就會導(dǎo)致推行的城市決策達不到應(yīng)有的效果，不適當(dāng)?shù)妮斎霟o法得出想要的輸出。因此，在城市文化發(fā)展方面，反復(fù)、大面積地撒播算法輸入內(nèi)容或者找到城市文化算法運行程序就為城市文化成功傳播提供了可能性。

19世紀(jì)，尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中提到“上帝已死”[5]，20世紀(jì)，?？掳l(fā)出“人也死了”[6]的論斷，后人類時代已然來臨，數(shù)據(jù)被提升到一個難以企及的高度，算法被人類進一步創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。而到了日益重視數(shù)據(jù)的今天，人們才發(fā)現(xiàn)算法并不是捉摸不透、虛無縹緲的，而是實實在在出現(xiàn)在我們身邊的。甚至被我們越來越多地應(yīng)用和發(fā)現(xiàn)，為了更直觀地展示算法，人們越來越習(xí)慣于將數(shù)據(jù)的趨勢和結(jié)果作為表達的手段?，F(xiàn)代人的心智建立在數(shù)據(jù)之上，算法又主要以數(shù)據(jù)來展示。算法要求統(tǒng)一、秩序、規(guī)范，于是讀書寫字能力作為統(tǒng)一、秩序、規(guī)范的基礎(chǔ)，成為人類必然要求的趨勢；英語作為全球通用語也發(fā)揮著統(tǒng)一的作用；城市間職業(yè)分工的細(xì)化也是算法城市的必然表現(xiàn)之一，各司其職，互不干擾，每個人都是算法程序的一個小步驟、一個小數(shù)據(jù)，維持著整座城市的運營，維持著整個算法的流通。

二、算法城市下城市文化的重要性

城市文化傳播具有非常重要的意義，以暗線或明線的方式貫穿在城市算法的每個程序中。其一，根據(jù)戈夫曼的擬劇理論，社會成員都是在社會這個大舞臺上表演的演員。前臺是社會成員希望展示給其他社會成員的表演場所，后臺是指演員為前臺表演做準(zhǔn)備的、不想讓觀眾看到的、限制觀眾與局外人進入的地方[7]。本文認(rèn)為城市文化可以為城內(nèi)人搭建起“中臺”，即前臺表演和后臺生活的準(zhǔn)備時刻——帷幕拉開時刻。那么人就處于一個前臺、中臺、后臺的算法流程中，身處不同地區(qū)的人在人際交往的最初階段最常詢問的就是對話人身份所在地，城市文化很大程度上為城內(nèi)人的自我展示提供了“中臺”，以暗線的形式為城內(nèi)人的性格和身份提供城市屬性。其二，人是社會性動物，需要主流聲音來引導(dǎo)，否則城市就可能由于聲音的嘈雜引起社會“杯壁”的破裂，算法難以為繼，城市也就不能形成。我們所處的時代就是群體時代，上一個算法輸入的個人事件，在下一個程序中就可能被加入放大的命令，將個人事件無限放大，熊根本上講還是群體在謀求所屬的權(quán)力，而城市文化作為持久凝心聚力的主流文化聲音，可以將算法中放大的命令控制在一定范圍內(nèi)，防止由于意見過度分裂而導(dǎo)致社會解體，發(fā)揮著凝聚人心、價值導(dǎo)向的作用。城市文化對于社會和個人的意義都是極其重要的，城市文化的傳播應(yīng)該得到更多的重視。

三、城市文化的傳播困境

（一）文化工業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重，城市想象力和美感不足

不可否認(rèn)，在城市化加速的過程中，為了大規(guī)模的擴張和延伸，都會在不同程度上模仿國際化、現(xiàn)代化的大都市，使城市建筑規(guī)?；?、統(tǒng)一化，導(dǎo)致同質(zhì)化建筑遍布。本質(zhì)上是對城市定位不夠清晰，割裂了城市算法中的自然與歷史淵源，以至于在城市外觀上缺失了城市的獨特性，降低了城市的想象力。當(dāng)然前文提到在算法城市中，算法要求統(tǒng)一、秩序、規(guī)范，而現(xiàn)代城市為了發(fā)現(xiàn)算法運行的程序，會去建立統(tǒng)一、秩序和規(guī)范的城市表象，這是經(jīng)濟利益的驅(qū)使，算法利于市場，但不一定利于文化。所以城市建設(shè)中更要發(fā)揮人的作用，避免因城市建筑物質(zhì)外觀的同質(zhì)化影響城市文化意義表述的同質(zhì)化。一座城市的思想與靈魂是其城市文化中所蘊含著的精神，算法城市發(fā)展到今天反映著一個城市的居民的夢想與價值追求。據(jù)現(xiàn)代快報報道，“在27個省市的城市精神標(biāo)語里，‘創(chuàng)新’一詞出現(xiàn)了11次，上鏡率最高，全國有超過四成省市青睞該詞”。以數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的算法城市的文化傳播流程中，反映著城市的文化工業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重，沒有彰顯出城市的獨特和個性，這也表現(xiàn)著當(dāng)下城市文化的想象力不足，挖掘力不夠，尚美性不高。

（二）城市文化的對內(nèi)內(nèi)驅(qū)力不足，對外文化折扣

人是城市文化的原點。如果城市只以單一物理功能的屬性呈現(xiàn)，就會令城市人迷失掉場地歸屬感。算法城市下的每一個瞬間都接收了前一個感知的引導(dǎo)：城內(nèi)人作為城市生活的主體，以視覺、觸覺獲得對城市空間的知覺認(rèn)識，即生理方面的感知；以日常行動、工作、生活、學(xué)習(xí)等狀態(tài)獲得城市行為的感知；以城市群體聚合獲得心理的認(rèn)同，獲得心理的感知。當(dāng)城市人對城市的感知超越了對城市物理功能的認(rèn)可，其對城市的體驗就會不僅僅是工作、學(xué)習(xí)等日常生活的場所，而是升華到對城市文化的共鳴，對城市產(chǎn)生情感，即依賴感和歸屬感。但現(xiàn)代部分城市對城內(nèi)人的文化驅(qū)動力不足，難以獲得生理、行為和心理上的三者聯(lián)動的感知，無法達到城市人對城市文化的共鳴。

而在對外傳播中，受制于算法城市中的經(jīng)濟條件作為基礎(chǔ)條件，許多城市的文化輸出面不足，以“他塑”為主，刻板影響較為嚴(yán)重；“自塑”能力不足，本地的傳媒影響力不夠強，傳播形式缺乏連貫性，本地聲音傳播不夠廣，文化折扣現(xiàn)象嚴(yán)重，文化損耗較多，以至于文化軟實力不強。而且城市文化的傳播主力軍仍然是官方媒體，缺少與民間自媒體和社交媒體的合作，或者有平臺無更新，缺少與其他城市的文化聯(lián)動，缺少對文化最大公約數(shù)的研究，以至于在傳播過程中，給城外人以陌生感，難以傳播本地區(qū)文化，對外文化折扣較大。

四、算法城市下的城市文化傳播以及軟實力構(gòu)建

（一）文化驅(qū)動與生產(chǎn)層：提升城市凝聚力和感染力

1.經(jīng)濟生產(chǎn)活動

城市形象說到底是城市綜合實力的表達，今天的每個城市的綜合實力也是算法程序下必然的結(jié)果。而每個城市都有其獨具特色的算法體系，所以一個城市的話語建構(gòu)不應(yīng)該是單純模仿其他城市的文化話語體系，在不一樣的算法程序中，即使輸入相同的內(nèi)容，也不一定能得出相同的輸出值。每一種文化都有與其匹配的城市經(jīng)濟特征，都有其算法的獨特性，文化產(chǎn)出的高低并不取決于經(jīng)濟環(huán)境，文化本身也沒有高低貴賤之分，但是輸出度與知名度，即文化傳播的成功與否是城外人認(rèn)識與了解本地區(qū)文化特征并使文化延綿的重要判定。而近些年，城市文化已然成為旅游吸引力的標(biāo)準(zhǔn)之一，只有有了發(fā)展優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)換為話語優(yōu)勢。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，文化傳播要注重創(chuàng)新企業(yè)與文化的結(jié)合，找到商業(yè)與文化的契合點，在商品流通中潛移默化地傳達城市文化。以經(jīng)濟發(fā)展為內(nèi)在驅(qū)動力，文化生產(chǎn)與傳播才能有充足的底氣，城市文化的路才能走得更遠(yuǎn)更廣。而在未完全掌握本城市算法規(guī)則的情況下，有底氣的經(jīng)濟發(fā)展才能給城市文化傳播提供更多的試驗機會。

2.文化創(chuàng)新立足既有地域資料，融入城市文脈

文化創(chuàng)新要架構(gòu)地方美學(xué)獨特品格，從頂層設(shè)計的角度考慮城市長遠(yuǎn)發(fā)展。本地區(qū)已有的城市文化一定是算法城市在歷史的脈絡(luò)里梳理出的符合本地區(qū)算法程序的被廣泛認(rèn)可和接受的文化，已有一定的群眾基礎(chǔ)。地方歷史感是社會的建構(gòu)，所以城市應(yīng)該利用好自己的城市文化基因，助力城市形象塑造，能動植入現(xiàn)代受眾喜好，打造中國風(fēng)格，地區(qū)風(fēng)味，受眾興趣的喜聞樂見的節(jié)目形式。

特別是要重視方言的作用，方言就是算法城市文脈的表現(xiàn)形式之一，是算法城市中被歷史程序和人民程序選擇的輸出結(jié)果。方言是記錄城市動態(tài)，傳達城市理念，豐富城市形象，提升城市記憶點的重要手段，可以發(fā)展UGC為主的方言傳播模式，培養(yǎng)一批專項化方言人才，推出一系列如《方言趣配音》等方言欄目。以方言為意象架構(gòu)的大眾傳播私密空間為用戶提供了一種“家園”情境，成為一種文化觀念的移動性媒介。

3.強化集體記憶，凝聚共同情感

重視媒介事件，營造媒介儀式，強化集體記憶。空間在時間的變量中層疊了無數(shù)的事件，事件又以空間為背景隨著時間的推移而發(fā)酵主體的情感記憶[8]。每種城市文化的算法程序按部就班的運行，地域文化才能保持穩(wěn)定性，以此構(gòu)建強大的情感記憶場域，立足于眾多城市群。而群眾是城市傳播符號的釋碼者、信息的使用者和消費者，城市傳播活動的參與者，反饋者和傳受雙方權(quán)利主體。費孝通先生寫道：“文化是為人的，也是人為的?！彼栽谒惴ǔ鞘械某鞘形幕瘋鞑ミ^程中，要特別注意空間和時間作用于人物身上的作用，要利用好空間中發(fā)生的媒介事件和日常生活建構(gòu)起集體身份的認(rèn)同，在時間維度上架構(gòu)城市想象力，凝聚起城市人的共同情感。算法城市文化的核心是城市精神的價值觀，以此作為話語的結(jié)構(gòu)內(nèi)核和精神底蘊，提升城市凝聚力。

（二）文化表現(xiàn)與效果層：提升城市識別力和吸引力

多渠道立體化構(gòu)建傳播矩陣，營造文化氛圍，提高文化感染力，吸引力。城市文化在對外傳播中提高“自塑”能力，合作促進“他塑”，提高文化輻射性，衍生周邊產(chǎn)品，增強區(qū)域關(guān)聯(lián)性。跨界、出圈才是城市文化作品下一步要走的方向，其中一個發(fā)展方向就是按照生物算法的心理狀態(tài)進行開發(fā)。心理學(xué)家哈洛做過一組實驗中，將出生不久的幼猴與母猴分開，并放置于一個籠子中，籠子里有一個毛絨制品的假猴和一個帶著奶瓶的金屬制品的假猴，最后的結(jié)果是幼猴緊緊抱著毛絨制品的假猴。同樣是哺乳動物，人類更傾向于與毛茸茸的物體建立情感聯(lián)結(jié)。成都的熊貓文創(chuàng)作品以其毛茸茸的心理貼近感和獨一無二性廣銷全國，遠(yuǎn)銷海外，傳播著成都文化。利用哺乳動物的生物算法原理，在傳播中打造城市文化品牌，使城市形象血肉化，提升文化傳播力，重塑城市話語。要注重與時俱進，進行文化聚攏和產(chǎn)業(yè)升級，打造城市文化IP，創(chuàng)新多次元城市形象，提升城市的識別力，讓靜態(tài)城市文化符號“活”起來，提升城市的吸引力。

五、結(jié)語

算法城市在一定意義上是信息符號集合體，符號規(guī)范著我們的交流，使我們在秩序、統(tǒng)一的算法中能夠接收到上一個程序的表意，轉(zhuǎn)化為下一個程序的表象。符號化特征越來越超越功能性特征，人本主義時代下，感知對人們來說越來越重要，城市中的鋼筋水泥并不能給城市中生活的人以歸屬感，有歸屬感的是文化賦予城市人的感知，城市文化催生了強大的虛構(gòu)實體，通過抽象符號的調(diào)節(jié)體驗現(xiàn)實，但是更為重要的是將城市建立為想象的實體，由虛構(gòu)到具象，文化就是紐帶，就是共鳴，就是震動，甚至就是信仰。算法城市的城市文化的傳播算法在大數(shù)據(jù)時代一定會進一步被挖掘、發(fā)現(xiàn)，而運用好、創(chuàng)建好、發(fā)展好城市文化雖任重道遠(yuǎn)，但仍有跡可循。

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作者簡介：薛婭博（1997—），女，內(nèi)蒙古烏海人，碩士在讀，研究方向：新媒體、城市文化傳播、亞文化。