中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想話語體系的近代探索

何云標(biāo)

中國沒有內(nèi)生形成現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，但這并不意味著中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中沒有經(jīng)濟(jì)思想的脈絡(luò)。與古希臘、古羅馬一樣，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想往往是夾雜在一些非專論經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)、政治、道德等論述之中的，這使得其思想輪廓和內(nèi)涵不甚清晰，如不經(jīng)過披沙瀝金的深入挖掘整理和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑捳Z體系建構(gòu)，其歷史地位、世界影響和現(xiàn)實(shí)價(jià)值將無法得到充分體現(xiàn)。近代時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)科學(xué)的西學(xué)東漸，一批批中國學(xué)人從學(xué)術(shù)獨(dú)立、學(xué)理探究、學(xué)科自覺的立場出發(fā)，投入到了對中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的整理中，他們以深厚的國學(xué)基礎(chǔ)和習(xí)得的西學(xué)理論對中國數(shù)千年歷史傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)思想元素進(jìn)行“蒸餾”提純，并與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說對口徑、作比較，在縱橫交錯(cuò)中推動了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想話語體系的近代映射，為正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想在世界經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上的影響和地位提供了基礎(chǔ)，也奠定了中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的專業(yè)基質(zhì)。這項(xiàng)學(xué)術(shù)探索主要由具有海外留學(xué)背景的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)人完成，從語言的角度來看，路徑清晰可辨。

關(guān)鍵詞;傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、探索、思想史

1.一是留學(xué)期間以西語為載體、以博士論文的形式、以西方經(jīng)濟(jì)科學(xué)的范式圍繞中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想所作出的學(xué)術(shù)開掘。這條路徑最早可追溯至留學(xué)美國哥倫比亞大學(xué)的陳煥章及其博士論文《孔門理財(cái)學(xué)》（1911），其后陸續(xù)有紐約大學(xué)袁賢能的博士論文《道家及相關(guān)哲學(xué)對中國經(jīng)濟(jì)思想的影響》（1929）、法國第戎大學(xué)李肇義的博士論文《中國公元前 3 世紀(jì)的主流經(jīng)濟(jì)思想及其對重農(nóng)學(xué)說的影響》（1936）等。二是留學(xué)歸國后以中文為載體、以學(xué)術(shù)專著的形式、以中西比較的視野呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的體系內(nèi)容。

2.大多數(shù)研究中國經(jīng)濟(jì)思想史的歸國留學(xué)生是沿著這一路徑進(jìn)行相關(guān)學(xué)術(shù)開掘的，而學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)最大的當(dāng)屬留學(xué)美國密西根大學(xué)和哈佛大學(xué)回國的唐慶增及其著作《中國經(jīng)濟(jì)思想史》（上卷，1936）。這兩條路徑齊頭并進(jìn)，共同譜寫了中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科初創(chuàng)期的學(xué)術(shù)華章，推動了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想話語體系的構(gòu)建。陳煥章：開創(chuàng)海外中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想史研究的先行者近代中國海外留學(xué)生在西方國家深造求學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，往往在碩士或博士學(xué)位論文的主題選取上以中國經(jīng)濟(jì)問題尤其是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題居多，希望以西方經(jīng)濟(jì)科學(xué)來探尋如何引領(lǐng)中國走出積貧積弱困境的道路。不過，其中也有前已提及的一些留學(xué)生獨(dú)辟蹊徑，選擇了挖掘整理中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想這個(gè)研究課題，其旨趣大致有二 ：一是探尋可與西方先哲經(jīng)濟(jì)思想相比擬的中國古代經(jīng)濟(jì)思想軌跡，并將其刻畫出來和系統(tǒng)呈現(xiàn)，以豐富世界經(jīng)濟(jì)思想史中的中國篇章 ;二是為解決中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題提供歷史借鑒，乃至為解決世界經(jīng)濟(jì)問題提供中國智慧，彰顯中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)實(shí)意義和世界影響。在這一路徑上，陳煥章所作出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)最具開創(chuàng)性、國際影響最大也最為持久。

3.1904 年，陳煥章中進(jìn)士，但因清政府?dāng)M廢科舉而未能進(jìn)入翰林院，轉(zhuǎn)入進(jìn)士館學(xué)習(xí)現(xiàn)代法政，1905 年底五大臣出洋考察政治，其跟隨戶部侍郎戴鴻慈赴美。入美后，陳煥章先是在紐約州庫克學(xué)院（K e u k aCollege）學(xué)習(xí)英文，1907 年入哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，入學(xué)不久他曾給梁啟超去信，告知“暑假時(shí)，復(fù)入其夏學(xué)，幸能考試及格，來年擬習(xí)公法、憲法、計(jì)學(xué)、哲學(xué)四科”。此處“計(jì)學(xué)”即為經(jīng)濟(jì)學(xué)在清末的中譯名之一。

4.辛亥革命之前的 1911 年夏，陳煥章獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，其博士論文 The Economic Principles ofConfucius and His School 作為“哥倫比亞大學(xué)歷史、經(jīng)濟(jì)和公共法律研究”叢書之一，由朗曼格林公司出版社分45 卷 112 號、46 卷 113 號在紐約和倫敦同步出版。出版次年，陳煥章將該書中文名自譯為《孔門理財(cái)學(xué)》，取《易經(jīng)·系辭》“何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義”中的“理財(cái)”一詞。他將該書界定為“對獨(dú)立于西方而發(fā)展的中國思想和制度的考察”，并自稱像“一名礦工”，從儒家著作這座“礦藏豐富的大山”中“提取某種特殊的礦石并將它用之于世界的生產(chǎn)事業(yè)”。全書分“通論”“消費(fèi)”“生產(chǎn)”“公共財(cái)政”“結(jié)論”5 個(gè)部分，共 9 篇 36 章——第一篇孔子及其門派、第二篇經(jīng)濟(jì)學(xué)與各科學(xué)之關(guān)系、第三篇一般經(jīng)濟(jì)原理、第四篇消費(fèi)、第五篇生產(chǎn)要素、第六篇生產(chǎn)部門、第七篇分配、第八篇社會性政策、第九篇公共財(cái)政。書中圍繞上述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念范疇將儒家經(jīng)濟(jì)思想置入其中，并結(jié)合古代中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本史實(shí)與管仲、老子、墨子、商鞅、許行等其他諸子的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行了系統(tǒng)研究，梳理了中國古代經(jīng)濟(jì)思想的大致發(fā)展脈絡(luò)和中國經(jīng)濟(jì)思想史的基本研究方法。

5.《孔門理財(cái)學(xué)》甫一出版，即在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界和歷史學(xué)界均引發(fā)了廣泛的關(guān)注和評論。1912 年 4 月《美國歷史評論》刊發(fā)著名漢學(xué)家衛(wèi)斐烈的書評，他認(rèn)為該書的“辭氣及文品激發(fā)了讀者對其結(jié)論的信心”。同年 7月，英國牛津大學(xué)漢學(xué)講座教授托馬斯·布洛克在《英國歷史評論》刊發(fā)書評，認(rèn)為“很少有人能寫出這樣一本書，因其需要作者兼具對中國哲學(xué)和歷史文獻(xiàn)的嫻熟，以及為歐洲學(xué)生所能掌握的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理知識。顯然陳煥章具備了這本書的寫作所需的技能，并為讀者提供了大量有價(jià)值的信息”。同年 12 月，凱恩斯在其任主編的《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》上為該書撰寫長篇書評，對之極為推崇，評述該書“博學(xué)而令人愉悅”，“基本內(nèi)容一部分屬于中國經(jīng)濟(jì)史，一部分是世代相傳的詩歌和箴言”，“有大量的內(nèi)容人們將會引述”。同月，美國著名社會學(xué)家、威斯康星大學(xué)教授愛德華·羅斯也在《美國經(jīng)濟(jì)評論》上評論指出，陳著“將中國經(jīng)濟(jì)思想按照現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)構(gòu)加以分析和整理”，“在經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)中將占據(jù)獨(dú)一無二的地位”。

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