試論遲子建城市書(shū)寫(xiě)的“地方路徑”

張海玉 于京一

內(nèi)容提要：父輩代際經(jīng)驗(yàn)與主體現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的“視域融合”與情感積淀主導(dǎo)著哈爾濱這座城市在遲子建文學(xué)世界中的多維闡釋與表現(xiàn)。新作《煙火漫卷》（2020）顯示出遲子建對(duì)哈爾濱城市書(shū)寫(xiě)?yīng)毺亍暗胤铰窂健钡陌l(fā)掘。小說(shuō)在懷舊視域下漫溯哈爾濱歷史文化記憶，城市地理空間歷史感的縱深掘示與故事人物現(xiàn)實(shí)生命進(jìn)程相互映照，傳達(dá)出城與人深刻的生命聯(lián)系;在關(guān)于自然、文化、社會(huì)等方面的地方生態(tài)敘事中呈現(xiàn)哈爾濱的精神風(fēng)貌，表現(xiàn)哈爾濱人的生活儀式及日常美感;在城市煙火日常的溫情描摹中聚焦生命個(gè)體不斷“尋找”的人生歷程，彰顯人們勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境與人性幽深的堅(jiān)執(zhí)信念。雖然遲子建的城市書(shū)寫(xiě)存在某些局限，但其對(duì)城市地方性的發(fā)掘與強(qiáng)調(diào)將開(kāi)辟一條意義非凡的書(shū)寫(xiě)路徑。

關(guān)鍵詞：《煙火漫卷》? 地方路徑? 懷舊想象? 生態(tài)敘事? 現(xiàn)實(shí)觀照

自1995年創(chuàng)作《晨鐘響徹黃昏》伊始，遲子建的創(chuàng)作視野由極北的鄉(xiāng)土世界拓展到紛繁復(fù)雜的城市生活。90年代初入哈爾濱，親證30年來(lái)哈爾濱劇烈的城市化改造與現(xiàn)代化建設(shè)，哈爾濱這座“埋藏著父輩眼淚的城”①，在歷史、文化、現(xiàn)實(shí)等多重意義上帶給遲子建復(fù)雜的情感體驗(yàn)與價(jià)值認(rèn)識(shí)。初入城市的不適、彷徨與拒斥，化為《晨鐘響徹黃昏》中知識(shí)分子宋加文在都市生活中迷失自我與人性異化的真實(shí)寫(xiě)照。與由鄉(xiāng)入城的眾多作家相似，城鄉(xiāng)二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài)、城市作為鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)反參照的價(jià)值判斷在遲子建的作品中始終存在，作家甚至有感而發(fā)——“城市是地球上最大的罪孽”②。新世紀(jì)以來(lái)的作品《偽滿洲國(guó)》（2000），《白雪烏鴉》（2010）以及可被稱作“哈爾濱”三部曲的《起舞》（2007）《黃雞白酒》（2011）《晚安玫瑰》（2012），均以哈爾濱為故事背景與敘述空間，演繹歷史變革時(shí)代與文明演進(jìn)過(guò)程中幾代人的命運(yùn)軌跡與人生歷程。因?yàn)楦篙叴H經(jīng)驗(yàn)與主體現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的“視域融合”與情感積淀，使得哈爾濱在遲子建的文學(xué)世界中逐漸呈現(xiàn)出特別的面貌，作家城市觀也發(fā)生了從二元對(duì)立到主動(dòng)諧和的內(nèi)在轉(zhuǎn)變。新近出版的《煙火漫卷》（2020）在遲子建看來(lái)，最大特色就在于，城市開(kāi)始以一種“強(qiáng)悍的主體風(fēng)貌”③，作為敘述主體，在小說(shuō)中表現(xiàn)自身。無(wú)疑，遲子建經(jīng)歷了對(duì)哈爾濱漫長(zhǎng)的“融入”與“發(fā)掘”過(guò)程。有意思的是，遲子建第一部城市小說(shuō)《晨鐘響徹黃昏》以“晨”“昏”來(lái)暗喻人生兩極，黃昏與夜晚昭示人物的悲劇命運(yùn)與人性的單薄丑陋，在城市牢籠中，“有的只是暗夜行路的人屢屢相撞的聲音和人心底深深隱藏著的對(duì)光明的渴望”④。而《煙火漫卷》中，遲子建同樣以哈爾濱的清晨與夜晚架構(gòu)起城市的生活日常，并有意在黑暗的哈爾濱夜空燃放了一場(chǎng)燦爛的煙火，來(lái)傳達(dá)人性的良善與人世的溫暖。因而考察作家對(duì)于哈爾濱的情感認(rèn)識(shí)與主體認(rèn)同過(guò)程，對(duì)于理解小說(shuō)中“城與人”的復(fù)雜關(guān)系以及獨(dú)特的城市書(shū)寫(xiě)路徑將大有裨益。

一、回溯城市歷史文化記憶的懷舊書(shū)寫(xiě)

百年來(lái)哈爾濱迥異于其他地域的城市發(fā)展史，賦予了這座“流亡者的城市”⑤多元、混雜、變化的歷史文化印跡與現(xiàn)代城市氣息。小說(shuō)漫談哈爾濱城史與人史、民俗與風(fēng)情的過(guò)程，可以看作是遲子建有意攜帶著父親的生命基因“故地重游”?！案赣H的腳印”在故事人物的行走與尋找中漸漸明晰，而后輩的主體經(jīng)驗(yàn)與情感認(rèn)識(shí)又左右著遲子建在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的哈爾濱重新建構(gòu)起關(guān)于一座城的文化記憶與歷史想象。小說(shuō)的主體寫(xiě)作也就呈現(xiàn)出一種帶有鮮明傾向性的懷舊意識(shí)?！皯雅f”由“思鄉(xiāng)”本義衍變?yōu)椤白窇洝钡男睦砬榫w，再到凝聚為文學(xué)敘事的一大母題，它是一種向過(guò)去“回溯”的文化情懷與審美行為，與現(xiàn)代化、城市化遵循的時(shí)間永恒向前的命題相悖。美國(guó)學(xué)者斯維特蘭娜·博伊姆在《懷舊的未來(lái)》中曾言：“在一個(gè)生活節(jié)奏和歷史變遷節(jié)奏加速的時(shí)代里，懷舊不可避免地就會(huì)以某種防衛(wèi)機(jī)制的面目再現(xiàn)”，且它總是“意欲抹掉歷史，把歷史變成私人的或者集體的神話，像訪問(wèn)空間那樣訪問(wèn)時(shí)間，拒絕屈服于折磨著人類境遇的時(shí)間之不可逆轉(zhuǎn)性”⑥。懷舊主體立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)對(duì)過(guò)去追憶、懷想與有意味的重構(gòu)，意圖在空間的恒定性中挖掘無(wú)數(shù)瞬間所承載的意義、價(jià)值甚至生活信念。它使得主體能夠超越心理層面的無(wú)意識(shí)回憶上升至對(duì)某種實(shí)體性的舊式人與物，甚至精神層面的氣質(zhì)、境界與意識(shí)做出價(jià)值判斷與倫理取向。小說(shuō)《煙火漫卷》各處彌漫著一股濃郁的懷舊氣息與追憶氛圍，遲子建沉潛生活娓娓道來(lái)的話語(yǔ)流與低緩平靜的敘述節(jié)奏，強(qiáng)化了對(duì)城市空間歷史感的縱深掘示與人物懷舊表現(xiàn)的情感濃度，城與人達(dá)成了一種深刻的生命聯(lián)系，在各自生命歷程中相互映照。讀者也始終氤氳在一種浪漫、自在、韻致的敘事氣氛中，感受到緩慢自然的日常節(jié)奏與穩(wěn)定自在的生活秩序。

哈爾濱的很多地理空間背后都凝聚著悠久、豐富的歷史與文化信息。懷舊表現(xiàn)之一即透過(guò)觸摸地理空間背后的歷史訊息與生命故事以回到過(guò)去，挖掘跨越時(shí)空距離與文化背景下的城市生命活力與不朽價(jià)值。道里的老會(huì)堂音樂(lè)廳、哈爾濱東郊的黃山猶太公墓、圣·索菲亞教堂與極樂(lè)寺、群力音樂(lè)廳以及道外的中華巴洛克建筑群、新聞電影院等等，這些地標(biāo)建筑與空間場(chǎng)所，都經(jīng)歷過(guò)劇烈的歷史變革與物事變動(dòng)，既是城市的文化象征，又作為凝固的歷史闡釋著哈爾濱的前世今生。譬如現(xiàn)今的東北烈士紀(jì)念館，原本由俄國(guó)設(shè)計(jì)師日丹諾夫設(shè)計(jì)為東省特別區(qū)圖書(shū)館，日侵時(shí)淪落為迫害愛(ài)國(guó)志士的魔窟，如今成為后人瞻仰前輩遺跡與反思戰(zhàn)爭(zhēng)戕害的紀(jì)念館。謝普蓮娜父親遺留給她的帶花園三層小樓被破壞與洗劫的痕跡見(jiàn)證了蘇聯(lián)紅軍駐軍哈爾濱的歷史。老式建筑物劇烈變動(dòng)至今只留下了生命的某一部分，正如阿成所言：“所有的歷史包括個(gè)人的歷史都是殘缺的，所以說(shuō)哈爾濱城市的建筑歷史也是殘缺的。跟人的精神史、個(gè)人歷史也是一樣的。”⑦殘缺的建筑歷史以及空間承載的個(gè)人歷史借助作者的懷舊想象被重新還原，并且與故事人物的命運(yùn)始終糾纏牽扯。在小說(shuō)中，哈爾濱各大音樂(lè)廳成為劉建國(guó)尋找丟失的銅錘的去處，多半因?yàn)殂~錘可能遺傳父輩基因中對(duì)于音樂(lè)的熱愛(ài)。但劉建國(guó)與音樂(lè)的不解之緣其實(shí)也源于早年知青下鄉(xiāng)中交往的小提琴手身份的初戀女友張依婷。一場(chǎng)丟失孩子的意外，導(dǎo)致他的愛(ài)情戛然而止，而“尋子”的各大音樂(lè)廳又不可避免地牽連起他生命的過(guò)去與現(xiàn)在。年近古稀、孑然一身的劉建國(guó)與如今在音樂(lè)界赫赫有名的初戀女友早已是云泥之別;劉建國(guó)在奔赴群力音樂(lè)廳途中再次錯(cuò)過(guò)張依婷的音樂(lè)演奏，也印證了因?yàn)樽约旱氖д`弄丟銅錘而帶來(lái)的整個(gè)人生的錯(cuò)位與不幸。小說(shuō)結(jié)尾處于大衛(wèi)為劉建國(guó)播放傳遞夏里亞賓的《伏爾加船夫曲》“踏開(kāi)世間不平路”也就生動(dòng)詮釋了劉建國(guó)苦難而又戲劇化一生的“命運(yùn)撕裂感”。這樣的聯(lián)系是作家構(gòu)思巧妙之處，戲劇化卻不唐突，反倒增添了命運(yùn)的荒誕意味。當(dāng)然，遲子建無(wú)意對(duì)哈爾濱的地理空間與老式建筑做走馬觀花或巨細(xì)無(wú)遺的觀光展覽，而是緊扣小說(shuō)故事人物“尋找”的行為軌跡：劉建國(guó)利用駕駛“愛(ài)心救護(hù)車”的工作流動(dòng)性尋找丟失的銅錘;黃娥為兒子順利落腳哈爾濱而描摹著哈爾濱的城市地圖;于大衛(wèi)在雪天流連于各城區(qū)的老建筑，以期遇見(jiàn)兒子銅錘……“記憶寓于走動(dòng)、穿越、透過(guò)某地、迂回前行之中”⑧，小說(shuō)故事人物走動(dòng)軌跡散點(diǎn)式的鋪展與空間內(nèi)部歷史記憶的恰當(dāng)回溯密切勾連，自然而然地牽引出一個(gè)個(gè)動(dòng)人心魄的生命故事。

在如今一體化的高樓大廈林立以及滿街滿巷充斥曼哈頓、金色萊茵、巴黎、倫敦等洋名字的哈爾濱，懷舊的心理趨向使得作家主動(dòng)避開(kāi)現(xiàn)代化建筑與設(shè)施的描寫(xiě)，將目光聚焦于承載著幾代人歷史與家族發(fā)展軌跡的老式建筑。這些老建筑相對(duì)于現(xiàn)代化的高樓大廈來(lái)說(shuō)是“時(shí)光的棄兒”，但其卻是以空間來(lái)保存時(shí)間記憶的城市地標(biāo)，展現(xiàn)了不朽的生命氣息與城市之魂。遲子建對(duì)于“榆櫻院”這一建筑空間無(wú)疑是偏愛(ài)的，連同《起舞》老八雜棚戶區(qū)的半月樓，《黃雞白酒》玉蘭街的紅磚樓，甚至《晚安玫瑰》俄羅斯花園式風(fēng)格的米黃色小樓等，這些老式建筑與城市中心單調(diào)乏味、一體化的規(guī)范建設(shè)形成某種對(duì)稱甚至對(duì)抗。一方面作為“文化遺產(chǎn)”，榆櫻院見(jiàn)證了劉嬌華家族幾代人的歷史衍變與生活軌跡，變動(dòng)至今仍然呈現(xiàn)著蓬勃的人文景觀。另一方面，這些老居民區(qū)中的住戶魚(yú)龍混雜，從事各行各業(yè)，他們的存在是城市多元混雜的真實(shí)現(xiàn)狀，也是人間煙火氣的集中體現(xiàn)。李丹夢(mèng)曾經(jīng)點(diǎn)明人與環(huán)境的疏離是城市文學(xué)的關(guān)鍵特性⑨，在打破農(nóng)業(yè)社會(huì)與土地的生命關(guān)聯(lián)之后，日漸繁瑣的城市職業(yè)分工使得破碎游移的社會(huì)關(guān)聯(lián)可以瞬時(shí)打破，也可以隨時(shí)建立。而城市中偏僻、穩(wěn)定的生活空間的建立，因?yàn)閷?shí)實(shí)在在的生命體驗(yàn)與記憶附著，人與地方仍能維持穩(wěn)固持久的情感關(guān)聯(lián)。或許攜帶著歷史文化印跡的地標(biāo)建筑與空間場(chǎng)所，在城市改造中會(huì)不斷失落甚至面目全非，但其背后的歷史文化象征與生命經(jīng)驗(yàn)意義卻恒久而穩(wěn)定，與現(xiàn)代城市流動(dòng)、離散的社會(huì)本質(zhì)相悖，一定程度上彌合了城市流散者與漂泊者的精神危機(jī)，使他們暫時(shí)獲得一種城市情感認(rèn)同，尋找到獨(dú)屬于己的“在家感”。

懷舊的發(fā)生主體必然是人。懷舊表現(xiàn)之二即主體鮮明的懷舊心理與趨舊行為?！案篙呌洃洝睅Ыo遲子建的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在小說(shuō)中上升為具有集體共通性的價(jià)值信念。這種集體記憶與思維方式延伸為一種價(jià)值判斷與倫理取向，與現(xiàn)代人際社會(huì)中價(jià)值觀與信念感的失落相抗衡。在趙靜蓉看來(lái)：“懷舊心理及其所構(gòu)筑的文化記憶，恰恰是圓滿的、統(tǒng)一的、穩(wěn)定的、完整的，它在本質(zhì)上就是希望‘退回到歷史上一個(gè)較少?gòu)?fù)雜的時(shí)刻和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)’，就是希望回到傳統(tǒng)社會(huì)中那種恒定的、由一個(gè)更大更有力的共同體所支撐著的自由秩序當(dāng)中?！雹庠谛≌f(shuō)敘事層面，個(gè)體乃至家族關(guān)于過(guò)去的記憶“是由許多故事構(gòu)成的，而若是沒(méi)有機(jī)會(huì)得到敘述和重復(fù)敘述，這些故事本身又是不能存在的”，對(duì)于父輩經(jīng)驗(yàn)以及代際記憶的反復(fù)回溯與言說(shuō)，是帶有敘述者個(gè)人情感與價(jià)值理解的再敘述，深刻影響了子輩及其后代的個(gè)體意識(shí)與價(jià)值認(rèn)同。《煙火漫卷》中遲子建作為父輩故事的講述者，與同代人劉建國(guó)三兄妹的懷舊感喟擁有一致的敘述語(yǔ)氣與定位視角。劉鼎初作為中共地下黨與專業(yè)俄語(yǔ)翻譯專家的身份及“文革”期間遭受迫害并被瘋子活活打死的經(jīng)歷，以及猶太人后裔謝普蓮娜在哈爾濱的傳奇一生，都使得他們成為遲子建筆下攜帶著歷史印痕與生命經(jīng)驗(yàn)的智慧老者，他們的人生故事被放置到歷史空間與當(dāng)下時(shí)刻重新表述，凝聚為智慧、經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)的象征，并在代際關(guān)系中傳承?！稛熁鹇怼繁憩F(xiàn)出代際關(guān)系下三代人關(guān)于歷史經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)的互動(dòng)與對(duì)話。作為知青下鄉(xiāng)親歷者與歷史運(yùn)動(dòng)旁觀者的劉建國(guó)兄妹，在革命年代與市場(chǎng)年代的夾縫中，既攜帶著父輩的生命因子又不可避免地陷入現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)精神困境，因而在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中表現(xiàn)出一種自發(fā)的懷舊。三兄妹在見(jiàn)利忘義的時(shí)代里仍然堅(jiān)守理想主義情懷與道德操守，并一致認(rèn)為“他們父母最大的公德，就是對(duì)子女品德的教育”“心底正義的小火苗，也許是父母給種下的吧”。他們的下一代如安于現(xiàn)狀善于投機(jī)的小李（劉驕華之子）與南下尋找致富機(jī)會(huì)的劉光復(fù)兒子，明顯淪落為商品時(shí)代物質(zhì)主義的附庸。在對(duì)待俄語(yǔ)翻譯專家劉鼎初遺留下來(lái)的翻譯作品的態(tài)度上可以一窺子輩及年輕一代的人格與心態(tài)。劉建國(guó)在舊書(shū)報(bào)攤發(fā)現(xiàn)父親翻譯的最后一部譯著《二十世紀(jì)俄蘇小說(shuō)選》，“有如見(jiàn)著久別的親人，又是欣喜又是難過(guò)”，并打算給父母上墳時(shí)念念，使他們不惦念人間事。而小李對(duì)于書(shū)架上陳列的外公劉鼎初的翻譯作品，總是嗤之以鼻，認(rèn)為它們已經(jīng)被時(shí)代淘汰。令人悲觀的是，物質(zhì)與金錢(qián)正在成為衡量時(shí)代社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，代際經(jīng)驗(yàn)在年輕一代身上近乎斷裂，他們的精神人格與價(jià)值信念不可避免地走向迷失。而情懷與理想的喪失表明懷舊也只是一種不得已的美好幻象。

謝普蓮娜的傳奇人生敘事與哈爾濱的城市化進(jìn)程呈正向聯(lián)系。她讀書(shū)、就業(yè)、愛(ài)情、婚姻，直至老死在哈爾濱的個(gè)人歷史進(jìn)程與哈爾濱城史推進(jìn)相一致。即便哈爾濱城市面貌與精神內(nèi)涵與過(guò)去大相徑庭，作為移居地它仍然成為凝聚著謝普蓮娜真實(shí)人生體驗(yàn)與情感積淀的另一故鄉(xiāng)，“老哈爾濱的各類演出和所放映的電影，哪家俱樂(lè)部曾有哪個(gè)著名芭蕾舞演員演出，哪所影院放過(guò)愛(ài)情片，她都記得”。從陌生隔絕的“無(wú)依之地”到充滿人生回憶與生命氣息的另一故鄉(xiāng)，這與同樣作為外來(lái)人的遲子建的情感接受應(yīng)當(dāng)相似。而代際經(jīng)驗(yàn)與記憶在子輩身上的有效傳承使得城與人建立了生命聯(lián)系，于大衛(wèi)對(duì)于音樂(lè)與建筑的獨(dú)特造詣和喜好表明了他與作為代際的生命之地的本能聯(lián)系。而小說(shuō)人物黃娥總是流連忘返于哈爾濱的舊貨市場(chǎng)，“迤邐攤開(kāi)的貨攤兒，就像一條時(shí)光隧道，跨越了不同的年代”，甚至遲子建還專門(mén)設(shè)置了劉驕華的丈夫老李作為一名考古專家，向讀者傳達(dá)出“考古就是膜拜人類遺址，拾取文明的珍珠”的妙語(yǔ)箴言。由此看來(lái)，懷舊的最大價(jià)值不在過(guò)去，而在與當(dāng)下的聯(lián)系及啟示，它揭示出每個(gè)個(gè)體的人格與心態(tài)并非猝然而成，背后總有歷史與文化的根系在主導(dǎo)或者影響，它更表現(xiàn)出人們渴望與追尋穩(wěn)定、連續(xù)的生活狀態(tài)與生存理念，并最終導(dǎo)向?qū)τ诔桥c人的未來(lái)進(jìn)行有意義的警惕與瞻望。

二、展現(xiàn)城市精神風(fēng)貌的地方生態(tài)敘事

人們的日?；顒?dòng)與生活體驗(yàn)必然要圍繞著某個(gè)特定的地方與空間進(jìn)行，在城市生活中，人與土地的生命聯(lián)系被切斷，而被重新投入新的自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系與文化景觀中的個(gè)人往往會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)體地方意識(shí)的變遷與更新?！耙苍S地方意識(shí)可以將人與具體的環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，以致使他喪失對(duì)它的批判能力，好像得了健忘癥一樣，忘卻我們的疏離感和世界的冷漠”。對(duì)于由漠河北極村進(jìn)入哈爾濱城市的外鄉(xiāng)人遲子建來(lái)說(shuō)，城鄉(xiāng)之間外在景觀、生活方式及文化習(xí)俗等的巨大差異，城市現(xiàn)代化建設(shè)與改造帶來(lái)的翻天覆地的變化給感官體驗(yàn)的沖擊是巨大的。但得益于個(gè)人在城市特定空間經(jīng)驗(yàn)與情感的積淀與凝聚，新的地方意識(shí)與空間生命聯(lián)系得以建構(gòu)，哈爾濱成為另一個(gè)故鄉(xiāng)，它“對(duì)人的意義在于其穩(wěn)定感與人對(duì)其的依戀”。《煙火漫卷》中遲子建致力于哈爾濱自然、文化、社會(huì)等多維城市生態(tài)主題的闡釋，在哈爾濱人生活儀式與日常生活美感的表現(xiàn)中傳達(dá)出獨(dú)特的地方經(jīng)驗(yàn)與空間生命聯(lián)系。

（一）自然生態(tài)

地處高緯，溫差極大的冰城哈爾濱，得天獨(dú)厚的地理區(qū)間造就了它極端的氣候條件與自然風(fēng)貌。鮮明的地域特色與氣候條件無(wú)疑賦予了作家文學(xué)表現(xiàn)的稟賦與靈感，哈爾濱漫長(zhǎng)酷寒的北地氣候與之形成的四季風(fēng)貌在《煙火漫卷》中被大幅呈現(xiàn)。小說(shuō)甚至以清晨與夜晚的自然時(shí)間結(jié)構(gòu)全文，以哈爾濱氣候變化與四季風(fēng)貌的展現(xiàn)作為章節(jié)開(kāi)篇，既展現(xiàn)出哈爾濱獨(dú)特地域性造就的自然生態(tài)，又延伸出哈爾濱人別具一格的生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣：初春冰雪消融，游人踏青暢游與萬(wàn)物蓬勃爭(zhēng)榮的景象，掀開(kāi)了“日歷”嶄新一頁(yè);夏季暴雨奔肆，市民燒烤露營(yíng)，豪爽火辣的脾性與爽利的夏日融為一體;深秋草黃葉落，蔫兒打的自然萬(wàn)物暗示人們及時(shí)進(jìn)補(bǔ)，無(wú)形中促進(jìn)了節(jié)菜市場(chǎng)與補(bǔ)品店鋪的興旺;隆冬時(shí)節(jié)雪花成為哈爾濱的天然裝飾，松花江上的冰塊被雕刻成冰雕藝術(shù)建筑，顯示著哈爾濱獨(dú)特的地域風(fēng)情。極寒的氣候條件卻孕育了哈爾濱人由內(nèi)而外散發(fā)的生活熱情與生命活力。

鄉(xiāng)土世界與自然風(fēng)物浸潤(rùn)而生的“自然精靈”遲子建，其筆下哈爾濱的地方敘事同樣也彌漫出濃厚的鄉(xiāng)土意識(shí)與自然氣息。城市自然生態(tài)的地方性書(shū)寫(xiě)也達(dá)成了對(duì)于鄉(xiāng)土自然風(fēng)貌與生態(tài)價(jià)值的借鑒，城鄉(xiāng)“作為彼此的他者而形成審美間性”。首先，以自然化的眼光來(lái)觀察現(xiàn)代化城市，對(duì)于城市風(fēng)景與風(fēng)情的自然描繪是其鄉(xiāng)土寫(xiě)作風(fēng)格的延續(xù)。遲子建尤其癡迷在自然風(fēng)物描繪中與人類生命形態(tài)或者生存方式兩相比擬。譬如：“河流開(kāi)江和女人生孩子有點(diǎn)像，有時(shí)順產(chǎn)，有時(shí)逆生”;“哈爾濱夏日的雨，與這兒的人脾性很像，下起了來(lái)格外爽利，絕不拖泥帶水”;甚至榆櫻院的小鷂子也能聽(tīng)懂人話，在“老郭頭無(wú)端挑剔黃娥母子時(shí)，它不是往他晾曬的衣服拉屎，就是趁他在櫻花樹(shù)下打盹時(shí)，突然俯沖下來(lái)，給他一個(gè)驚嚇”。在自然擬人化的書(shū)寫(xiě)下，遲子建“萬(wàn)物有靈”的寫(xiě)作宗旨得以傳達(dá)。即便不直接表現(xiàn)審美化的自然世界，遲子建也力圖使得城市中的建筑街巷、市場(chǎng)小攤等攜帶著一股自然生氣。榆櫻院本身就是一個(gè)充斥自然氣息的生態(tài)空間，而人工生態(tài)太陽(yáng)島以及群力松江濕地，為野生動(dòng)植物（小鷂子在此獵食）提供了一片棲息之地與天然糧倉(cāng)。

其次，遲子建有意使得筆下人物保有自然化的精神氣質(zhì)與人格境界。黃娥在榆櫻院中為兩棵榆樹(shù)剪掉綁住它們的晾衣繩，舉報(bào)租住在榆櫻院中倒賣(mài)假酒的墨鏡男人，收養(yǎng)流浪貓并精心照顧小鷂子的一系列行為，足以表現(xiàn)其本真善良的自然天性。甚至故事人物主動(dòng)挖掘城市所見(jiàn)之物的自然美感，不加修飾的古樸之美與生命氣息展現(xiàn)了城市的精神風(fēng)貌。如當(dāng)迷戀拍攝老建筑局部的于大衛(wèi)不知把鏡頭落于何處時(shí)，就尋找動(dòng)植物的蹤跡與落腳處，“比如他拍那座清新可人的江上俱樂(lè)部，正是為取它的圓券窗還是坡屋頂而躊躇呢，一雙燕子飛來(lái)，落在外飄式游廊上，于大衛(wèi)立刻把鏡頭轉(zhuǎn)向它們。這樣的游廊和燕子，就像一首自然流淌的田園詩(shī)，恰當(dāng)?shù)卦忈屃诉@座建筑的靈魂。而他拍民益街的一處磚混結(jié)構(gòu)、建造年代不詳?shù)睦蠘菚r(shí)，發(fā)現(xiàn)門(mén)樓的雨塔上，竟有一叢自然生長(zhǎng)的綠植，穿越時(shí)空，互為照耀”。

最后，從城市生態(tài)角度論，城市是具有人文特征的人工產(chǎn)物，但“源于自然生態(tài)的有機(jī)性也不可喪失，它必須最大限度保持或回歸于自然狀態(tài)”。遲子建在小說(shuō)中致力于尋找城市的自然印跡或打造城市自然生態(tài)，彰顯城市自然生態(tài)對(duì)于城市人精神塑造的重要性。黃娥在七碼頭送客歸來(lái)時(shí)，享受獨(dú)自駕駛小汽艇返航，“一個(gè)人走在拇指河和鹿耳河上，能和岸上垂下的樹(shù)枝說(shuō)說(shuō)話，跟河里的魚(yú)兒說(shuō)說(shuō)話，跟灰云中的飛鳥(niǎo)說(shuō)說(shuō)話，覺(jué)得美好”，唯有在自然中才有難得的自在感與安全感。在與自然身心距離相距更遠(yuǎn)的城市生活中，人物也總能將個(gè)人的精神危機(jī)與心理焦慮化解在自然風(fēng)物的慰藉中。當(dāng)翁子安問(wèn)起劉建國(guó)丟失孩子的經(jīng)歷，始終不愿傾吐的劉建國(guó)在大自然溫暖的懷抱中，身心舒展，開(kāi)始傾訴，“這傾訴既是給翁子安的，也是說(shuō)給天和地的”。翁子安在聽(tīng)聞黃娥被馬車撞傷后，對(duì)著一片蘆葦蕩祈禱，并承諾會(huì)在未來(lái)捐助濕地保護(hù)項(xiàng)目，讓丹頂鶴有美好的棲息地。而對(duì)城市自然生態(tài)的展現(xiàn)也直接指向城市改造與規(guī)劃建設(shè)對(duì)自然生態(tài)的破壞：小鷂子死于公園里未干的塑膠跑道;流經(jīng)城市中心地帶的馬家溝河淪為城市排污口，未經(jīng)徹底清淤就鋪設(shè)石板，被打造為生態(tài)長(zhǎng)廊與休閑區(qū);市民失德行為對(duì)于城市環(huán)境造成諸多破壞等等。盡管城市自然生態(tài)保護(hù)與城市生態(tài)綠化被置于城市規(guī)劃建設(shè)的重要部分，但是最終卻淪為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的附屬物。遲子建對(duì)于獨(dú)特地域與氣候條件造就的城市自然生態(tài)的重現(xiàn)與找尋，與自然生態(tài)在城市中逐漸喪失其有機(jī)性的現(xiàn)實(shí)困境形成一種拮抗，顯示出她挖掘城市自然生態(tài)價(jià)值與彰顯城市地域魅力的努力。

（二）文化生態(tài)

在同質(zhì)與一體化的城市建設(shè)中，重新建構(gòu)起關(guān)于一座城市的文學(xué)想象需要作家擁有強(qiáng)大的地方與空間認(rèn)知能力。一向習(xí)慣于在創(chuàng)作之初繪出人物故事地圖的遲子建，透過(guò)不同人物在哈爾濱的行走與尋找勾連起一幅交錯(cuò)縱橫的文化認(rèn)知地圖。形形色色的人物在哈爾濱城市地圖上依次出場(chǎng)，牽引出哈爾濱城市不同的文化命題。

首先，哈爾濱有“音樂(lè)之城”之稱。無(wú)論是莊嚴(yán)肅穆的教堂鐘聲，還是哈爾濱夏日街頭的勁爆搖滾，亦或是西餐店俄羅斯女孩彈奏的鋼琴曲、新聞電影院地道的二人轉(zhuǎn)演出，都成為哈爾濱音樂(lè)交響曲中的生命樂(lè)章。僑寓此地的移民攜帶的多民族風(fēng)格音樂(lè)與本土地道的民間曲樂(lè)一同融匯成哈爾濱混合交響的“音樂(lè)之聲”，這樣的音樂(lè)氛圍無(wú)形中也培養(yǎng)了哈爾濱人的音樂(lè)欣賞水平與高雅的生活質(zhì)感。音樂(lè)成為流淌在哈爾濱人身上的文化基因，也作為抽象的地理符碼，暗中推動(dòng)著同一地域生活的人們因音樂(lè)而結(jié)緣，并演繹出多彩的生命故事。謝普蓮娜與于民生就在鋼琴修理店相識(shí)并成就一段姻緣。夏里亞賓的《伏爾加船夫曲》唱片作為隱性敘事線索在人物不同生命階段多次出現(xiàn)，它既是謝普蓮娜與伊格納維奇愛(ài)情與婚姻不幸的見(jiàn)證，也陪伴謝普蓮娜走過(guò)孤獨(dú)的晚年時(shí)光，是謝普蓮娜性格、心態(tài)甚至人生歷程的映照。于大衛(wèi)與劉建國(guó)因?yàn)閷ふ襾G失的銅錘而不得不面對(duì)的人生錯(cuò)位與命運(yùn)悲劇，也在小說(shuō)結(jié)尾透過(guò)夏里亞賓雄渾的歌聲，伴隨兩個(gè)男人酣暢淋漓的痛哭得到呈現(xiàn)。

其次，哈爾濱也被稱為“世界建筑藝術(shù)博物館”，即使是極寒氣候形成的冰雕也能打造出充滿藝術(shù)感的冰雪建筑奇觀。而建筑作為無(wú)聲的城市音樂(lè)，最能傳達(dá)城市的精神氣派與人們的生活態(tài)度。迷戀拍攝老建筑的于大衛(wèi)，發(fā)現(xiàn)了建筑局部細(xì)節(jié)的文化融合與藝術(shù)碰撞之美，建筑既是于大衛(wèi)“尋親的站臺(tái)”，也讓他在癡迷的尋找中發(fā)掘出人世真相：中央大街教育書(shū)店二層托舉著半圓形陽(yáng)臺(tái)的一男一女人像柱，在鏡頭聚焦下不再是姿態(tài)典雅、神態(tài)安詳?shù)摹懊髟潞筒试啤?，相反如兩個(gè)苦役犯，低垂著頭永無(wú)相視與牽手之日。在于大衛(wèi)看來(lái)，矗立在洋行外墻的人像柱就是在告誡世人做金錢(qián)的奴隸將永無(wú)出頭之日。建筑藝術(shù)背后的精神理念，融合于視覺(jué)傳達(dá)之中，卻因?yàn)閿y帶著地方文化意義而產(chǎn)生煙火氣息與普世價(jià)值。

最后，遲子建是如此迷戀哈爾濱的世態(tài)風(fēng)情與民俗文化，以致人們飯桌上的晨炊晚宴也能夠以文字形式散發(fā)出地域飲食的色香味。劉嬌華組織出獄人員再創(chuàng)業(yè)開(kāi)展的“德至”小吃攤，依據(jù)東北人高鹽多油的飲食習(xí)慣，主打營(yíng)養(yǎng)健康的自創(chuàng)小吃，既改善了哈爾濱夜市臟亂差的衛(wèi)生與飲食現(xiàn)狀，又解決了服刑歸來(lái)人員的就業(yè)難題;在決心去興凱湖畔陪伴武鳴之前，劉建國(guó)“每晚?yè)Q一家小館子吃飯，有點(diǎn)用味覺(jué)記憶哈爾濱的意圖”，味覺(jué)記憶成為他與哈爾濱保持情感關(guān)聯(lián)的手段;甚至哈爾濱人受外來(lái)文化影響?zhàn)B成的外出野餐習(xí)慣都從各個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)出豐富的地域飲食文化。如此，哈爾濱這座城市的生命韻味就隱匿于普通市民日常的休閑娛樂(lè)當(dāng)中，每個(gè)人都在哈爾濱日常生活的演繹下表現(xiàn)著各自的生活儀式與生命形態(tài)。

要言之，遲子建企圖建立人與城相諧和的人文生態(tài)環(huán)境。透過(guò)對(duì)哈爾濱自然、文化、社會(huì)等方面的地方生態(tài)敘事來(lái)發(fā)掘城市精神風(fēng)貌，借視聽(tīng)味等多重感官盛宴建構(gòu)起市民的生活儀式。無(wú)論是音樂(lè)、建筑，還是地域飲食，這些獨(dú)特的城市元素都彰顯出哈爾濱在作家文學(xué)世界中的地域特色與地方印跡，成為城市的文化象征與人們生活儀式感與審美感的重要來(lái)源。

三、聚焦城市溫情世相的現(xiàn)實(shí)觀照

遲子建如生活流般低緩平實(shí)的風(fēng)情描繪與故事講述，為筆下的哈爾濱增添了一股暖色調(diào)，其中洋溢著哈爾濱古老的歷史文化、自然物事與煙火日常。市民日常生活的書(shū)寫(xiě)與城市煙火氣息的展示構(gòu)成遲子建城市書(shū)寫(xiě)的血肉肌理，小說(shuō)因而充滿新鮮的血液與鮮活的生命力?！稛熁鹇怼分蟹彩蔷哂猩鼩庀⒌纳锞贿t子建稱作“大地卑微的生靈”，作家企圖用關(guān)懷與悲憫的人道主義立場(chǎng)關(guān)照蕓蕓眾生。市民日常生活的方方面面按照傳統(tǒng)的自然紀(jì)時(shí)方式，以全景式的鏡頭加以記錄：清晨學(xué)府路哈達(dá)蔬菜批發(fā)市場(chǎng)的蔬菜交易、街巷固定鋪面與流動(dòng)攤床的早點(diǎn)經(jīng)營(yíng)、各大醫(yī)院門(mén)診掛號(hào)處的排隊(duì)場(chǎng)景;夜晚城市道路上首尾相接的歸家車輛、菜場(chǎng)飯桌上的牲畜王國(guó)與性靈世界，還包括無(wú)論秋冬，早晚，二十四小時(shí)待命的緊急救援人員與生活服務(wù)人員。哈爾濱一年四季獨(dú)特的城市自然景觀變動(dòng)與季節(jié)性風(fēng)俗物事的輪換更替，能夠讓人們感受到生命自然的歷程。大地生靈就如四季更替、早晚更迭一般，在生老病死的物事轉(zhuǎn)換中生生不息。哈爾濱清晨由病房里嬰兒誕生的第一聲啼哭來(lái)署名，夜晚也自然而然由某個(gè)生命的告別世界來(lái)閉幕。遲子建總是以一種溫情與悲憫的眼光來(lái)看待生活百態(tài)，溫情中有批判也有感動(dòng)，更多的是選擇寬容以對(duì)，從日常中挖掘支撐生活繼續(xù)前進(jìn)的精神性因素與傳統(tǒng)力量。對(duì)于哈爾濱細(xì)膩真實(shí)的日常生活描繪，民間生活鮮活生動(dòng)的一面足以透觀，它構(gòu)成了城市躍動(dòng)的生命脈搏。

當(dāng)生活化的鏡頭聚焦到一個(gè)個(gè)層層關(guān)聯(lián)的“尋找”故事時(shí)，生活表層的輕微波瀾轉(zhuǎn)向人性與生命的浩蕩洪波，每個(gè)人在煙火日常中的尋找、選擇、醒悟的人生歷程賦予了生命獨(dú)特的意義，展現(xiàn)了人性的不同面相。《煙火漫卷》實(shí)際上講述了一個(gè)現(xiàn)代“尋親”故事。小說(shuō)開(kāi)頭呈現(xiàn)的是一群人“尋親”之果，劉建國(guó)年近古稀仍然走在尋找丟失的朋友孩子路上，而黃娥也帶著雜拌兒以尋夫的名義，實(shí)施了向劉建國(guó)“托子”的行為。整部小說(shuō)實(shí)則是追溯前因與步步解謎的過(guò)程。尋找、選擇、醒悟也就構(gòu)成了故事人物主要的心理動(dòng)機(jī)與生命循環(huán)歷程。這也是人生的常態(tài)表現(xiàn)。對(duì)于因?qū)嶋H的過(guò)失行為誤導(dǎo)了他人與自我人生的劉建國(guó)、黃娥來(lái)說(shuō)，他們的執(zhí)著尋找與幡然醒悟是實(shí)施罪與罰并自我救贖的主動(dòng)行為，也是一種令人肅然起敬的生命態(tài)度。于大衛(wèi)家人早已諒解劉建國(guó)，黃娥氣死丈夫也無(wú)人知曉，但是劉建國(guó)寧愿犧牲掉自己的人生也要尋找丟失的孩子，用余生陪伴被猥褻而精神異樣的武鳴;黃娥也執(zhí)著地在安頓好雜拌兒后一心尋死來(lái)彌補(bǔ)氣死丈夫的過(guò)錯(cuò)。他們身上堅(jiān)不可摧的價(jià)值信念與是非觀念借用人物之口傳達(dá)給每位讀者：“作惡的人終歸逃不過(guò)審判，或是法律上的，或是良心上的”“罪惡一件不能沾，否則人生就沒(méi)真正的晴朗”?？此剖且?yàn)榕既贿^(guò)失而迫使人物偏離正常的人生軌跡，實(shí)則是他們?cè)诿\(yùn)偶然戲弄之下堅(jiān)韌執(zhí)著地修正與懺悔自己，主體的尊嚴(yán)與生命的高貴在他們從未放棄內(nèi)心信念的時(shí)刻彰顯得淋漓盡致。

在表層的人物尋找行為的背后，還存在一個(gè)“反尋找”的故事解謎過(guò)程。劉建國(guó)駕駛“愛(ài)心護(hù)送車”尋訪丟失銅錘的蹤跡，而真正的銅錘在小說(shuō)開(kāi)篇即出現(xiàn)，關(guān)于翁子安別致的外貌描寫(xiě)、隱晦的身世表達(dá)甚至怪異的行為舉止與特殊病癥，都作為有意味的伏筆隱含在劉建國(guó)尋找的過(guò)程中。同樣，城市的不速之客小鷂子與七碼頭附近的鷹谷神秘關(guān)聯(lián)，以及黃娥初見(jiàn)小鷂子的震撼與驚恐都在默默昭示著盧木頭撲朔迷離的死亡真相。一方面人物主動(dòng)尋找行為的背后折射出主體堅(jiān)守的道德信念與良心操守，掌控與自主選擇人生的能動(dòng)性。另一方面，“被尋找”的過(guò)程中，小說(shuō)層層解謎的真相披露與人物身份、行為的意外轉(zhuǎn)向，也折射出作者對(duì)于歷史、現(xiàn)實(shí)、人性等問(wèn)題更為深入的主體思考與價(jià)值評(píng)判。在劉建國(guó)聽(tīng)聞翁子安舅舅講述妹妹知青下鄉(xiāng)的遭遇以及偷盜孩子的隱情之前，劉建國(guó)已經(jīng)知曉自己日本遺孤的身世真相。當(dāng)歷史映回現(xiàn)實(shí)，人性遭遇命運(yùn)的戲劇性考驗(yàn)，生活的荒誕性及難以把握反倒沒(méi)有擊垮劉建國(guó)，既然歷史的根系始終駐扎在現(xiàn)實(shí)的土壤，人性的考驗(yàn)或者選擇的困境在無(wú)時(shí)無(wú)刻發(fā)生，人物唯有“踏開(kāi)世間不平路”堅(jiān)定地走下去。劉建國(guó)選擇回到興凱湖畔彌補(bǔ)早年過(guò)失給武鳴帶來(lái)的傷害，在故事講述過(guò)程中始終被蒙在鼓里的讀者們?cè)陂喿x、猜想、期待故事的可能結(jié)局時(shí)也會(huì)側(cè)面反思自己的人生選擇。黃娥對(duì)于小鷂子的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從盧木頭死得冤借生靈索她的命，到認(rèn)為它是盧木頭派來(lái)的或者他化身的保護(hù)神的轉(zhuǎn)變，小鷂子之死象征著盧木頭的死亡真相。小鷂子的陪伴與守護(hù)緩解了黃娥氣死丈夫的負(fù)罪之感，使得她與雜拌兒在哈爾濱展開(kāi)了新生活。但即便對(duì)于哈爾濱的迷戀及與翁子安愛(ài)情的滋潤(rùn)使她動(dòng)搖，她仍然選擇回到“犯罪的原點(diǎn)”。趙園在《北京：城與人》中寫(xiě)道：“真正熟于城市，才能不把人的境遇歸結(jié)為諸如‘城市罪惡類’道德主題，而歸結(jié)為人性與更為普遍的人類處境。”在小說(shuō)敘事中，敘述者主導(dǎo)著上帝視角，靜觀人世間的分離與聚合，讀者也如偵探般發(fā)掘小說(shuō)中的蛛絲馬跡，感慨人物多舛命運(yùn)的同時(shí)好奇故事的結(jié)局走向。人物尋找、選擇、醒悟的心路歷程與行為表現(xiàn)在哈爾濱這個(gè)故事空間里展開(kāi)，敘述者平淡從容的敘述中包含著遲子建對(duì)于生命意義與復(fù)雜人性的理解與同情。

結(jié)語(yǔ)：地方性的城市書(shū)寫(xiě)永在路上

學(xué)者田泥認(rèn)為城鄉(xiāng)題材的切換為女性寫(xiě)作擴(kuò)展了更多文學(xué)可能，但同時(shí)“女作家往往按照自己的節(jié)奏與經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)書(shū)寫(xiě)，執(zhí)迷于情感表達(dá)的偏好與主體意識(shí)的思考”，她們“普遍缺少分析現(xiàn)實(shí)的能力與意愿，因而在巨變的現(xiàn)實(shí)面前呈現(xiàn)出一定的無(wú)力感、尷尬感”。從小說(shuō)《煙火漫卷》來(lái)看，遲子建一如既往保持其流麗細(xì)致、不急不緩的敘述風(fēng)格，在以城市為敘述主體的小說(shuō)中講述了一個(gè)具有強(qiáng)烈矛盾沖突與戲劇表現(xiàn)的“尋親”故事。但巨細(xì)無(wú)遺的哈爾濱城市風(fēng)情描摹與極具張力的“尋親”故事講述容納于較小的文本篇幅中似乎難以諧和，也導(dǎo)致小說(shuō)在敘事方面存在某些局限。如人物心理勾描蒼白、行為缺乏邏輯支撐，溫情描繪有余、現(xiàn)實(shí)批判乏力等。

當(dāng)然，這些相對(duì)于作為城市主體的哈爾濱來(lái)說(shuō)似乎并不重要。遲子建在后記中言明創(chuàng)作初衷：無(wú)論是素材積累的厚度，還是在情感濃度上，我與哈爾濱已難解難分，很想對(duì)它進(jìn)行一次酣暢淋漓的文學(xué)表達(dá)。眾所周知，每個(gè)城市因?yàn)楠?dú)特的歷史沿革與發(fā)展進(jìn)程享有殊異的精神內(nèi)核與城市記憶，加之個(gè)人主體切實(shí)的城市體驗(yàn)以及與城市的互動(dòng)聯(lián)系，都塑造并影響著個(gè)體對(duì)于城市的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)與情感認(rèn)同，關(guān)于城市的文學(xué)書(shū)寫(xiě)與現(xiàn)實(shí)城市建設(shè)步伐似乎永遠(yuǎn)無(wú)法同步。因而與北京、上海、西安等地的城市書(shū)寫(xiě)，甚至與土生土長(zhǎng)的哈爾濱作家阿成的創(chuàng)作相比，遲子建無(wú)疑發(fā)掘了一條合理而審美化表現(xiàn)哈爾濱的獨(dú)特“地方路徑”，展示了“文學(xué)中的人性力量與審美精神的獨(dú)特”。一個(gè)擁有著多元文化與獨(dú)特地域特征的哈爾濱，就如榆櫻院的西式拱形窗與中式葡萄蝙蝠圖案的木浮雕，有著多維解讀與闡釋的空間。誠(chéng)如遲子建所言，任何一塊地理概念的區(qū)域，都是文學(xué)寫(xiě)作者的共同資源。而遲子建對(duì)于哈爾濱城市文學(xué)的開(kāi)掘也使得這顆文學(xué)“露珠”，成為“所有樂(lè)于來(lái)此書(shū)寫(xiě)和開(kāi)拓的人們的共同財(cái)富”，并給其他作家的城市寫(xiě)作以有益借鑒與參考價(jià)值。

注釋：

①③遲子建：《煙火漫卷·后記》，人民文學(xué)出版社2020年版，第301頁(yè)，第310頁(yè)。

②遲子建：《關(guān)于家園發(fā)展歷史的一次浪漫追蹤》，《遲子建文集》（第3卷），江蘇文藝出版社1997年版，第173頁(yè)。

④遲子建：《晨鐘響徹黃昏》，江蘇文藝出版社1997年版，第110頁(yè)。

⑤哈爾濱有“流亡者的城市”之稱，源于哈爾濱近現(xiàn)代歷史上幾次大規(guī)模移民潮。哈爾濱既有因戰(zhàn)亂與天災(zāi)由山東逃難到哈爾濱的本國(guó)流亡者，也有為躲避納粹迫害而流亡于此的俄國(guó)、波蘭等地的外國(guó)流亡者。

⑥⑧[美]斯維特蘭娜·博伊姆：《懷舊的未來(lái)》，楊德友譯，譯林出版社2010年版，第3-4頁(yè)，第91頁(yè)。

⑦阿成：《風(fēng)流倜儻的哈爾濱》，吉林人民出版社2005年版，第184頁(yè)。

⑨李丹夢(mèng)：《究竟什么是城市文學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年5月26日。

⑩趙靜蓉：《想象的文化記憶——論懷舊的審美心理》，《山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年第2期。

[德]安格拉·開(kāi)普勒：《個(gè)人回憶的社會(huì)形式》，參見(jiàn)[德]哈拉爾德·韋爾策《社會(huì)記憶：歷史、回憶、傳承》，李斌、王立君、白錫堃譯，北京大學(xué)出版社2007年版，第100頁(yè)。

遲子建：《煙火漫卷》，人民文學(xué)出版社2020年版，第39頁(yè)，第112頁(yè)，第39頁(yè)，第110頁(yè)，第75頁(yè)，第17頁(yè)，第17頁(yè)，第132頁(yè)，第97頁(yè)，第240頁(yè)，第31頁(yè)，第123頁(yè)，第269頁(yè)，第209頁(yè)，第219頁(yè)。

胡志紅：《西方生態(tài)批評(píng)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第252-253頁(yè)。

欽白蘭、肖紅嬌、張建民：《空間、地方與自然：段義孚告別言說(shuō)評(píng)述》，參見(jiàn)周憲、陶東風(fēng)主編《文化研究》（第27輯），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第101頁(yè)。

陳培浩：《從“城市文學(xué)”到“新城市文學(xué)”》，《廣州文藝》2019年第6期。陳培浩在文中提出，鄉(xiāng)土與城市的發(fā)展關(guān)系不在于時(shí)間上的線性更替，兩者實(shí)際在價(jià)值層面互為他者，呈審美間性關(guān)系。

周膺、吳晶：《生態(tài)城市美學(xué)》，浙江大學(xué)出版社2009年版，第125頁(yè)。

哈爾濱于2010年被聯(lián)合國(guó)授予“音樂(lè)之城”的稱號(hào)。20世紀(jì)初大批外國(guó)移民將西方音樂(lè)引進(jìn)哈爾濱，中西音樂(lè)文化合璧一體，傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，共同成就了百年來(lái)哈爾濱的音樂(lè)傳承歷史，并在發(fā)展過(guò)程中打造出“哈爾濱之夏音樂(lè)會(huì)”等特色地方音樂(lè)品牌。

哈爾濱被稱為“世界建筑藝術(shù)博物館”，源于城市漫長(zhǎng)發(fā)展史中凝聚了世界各地建筑藝術(shù)的精華，既有中國(guó)雕梁畫(huà)棟式的傳統(tǒng)建筑，又呈現(xiàn)著巴洛克風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、俄羅斯民間建筑等多樣的建筑景觀。

趙園：《北京：城與人》，北京師范大學(xué)出版社2014年版，第339頁(yè)。

田泥：《切換：在城市與鄉(xiāng)野之間——觀察當(dāng)下女性寫(xiě)作視角之一種》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2016年第6期。

遲子建：《悲傷和苦難之上，從不缺乏人性的陽(yáng)光》，《文匯報(bào)》2020年8月19日。

陳思和：《關(guān)于“都市文學(xué)”的議論兼談幾篇作品——“三城記”之上海小說(shuō)卷序》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2005年第6期。

（作者單位：張海玉，山東大學(xué)文化傳播學(xué)院;于京一，山東大學(xué)文化傳播學(xué)院）

[基金項(xiàng)目：本文系山東大學(xué)（威海）人文社科青年團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目：“世界”的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與“人類命運(yùn)共同體”之建構(gòu)（2020WQTDXM002）的階段性成果。]