做一個(gè)有思想力的人

盧曉山

[摘要]黨的十九大提出，“全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)”。明確了歷史學(xué)科考試的功能定位，有利于引導(dǎo)中學(xué)歷史教學(xué)，落實(shí)黨和國(guó)家對(duì)歷史教育的要求，服務(wù)選才?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的高中歷史課程目標(biāo)是：“學(xué)生通過(guò)歷史課程的學(xué)習(xí)，形成歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)，得到全面發(fā)展，個(gè)性發(fā)展和持續(xù)發(fā)展?！?無(wú)論是黨的教育方針還是高中歷史課程目標(biāo)，都強(qiáng)調(diào)“人”的培養(yǎng)。本文結(jié)合今年的歷史高考題（2021年廣東卷）就歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生歷史思維能力進(jìn)行探索，使學(xué)生能夠運(yùn)用唯物史觀對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，辯證認(rèn)識(shí)，理性判斷，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和創(chuàng)新意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]立德樹(shù)人;核心素養(yǎng);歷史思維;獨(dú)立思考;唯物史觀

《中學(xué)歷史教學(xué)參考》主編任鵬杰在“全國(guó)歷史教師學(xué)科素養(yǎng)與高考教學(xué)勝任力”研討會(huì)開(kāi)幕詞中談到：教育之“根”在健全人格，教育之“命”在思考能力，教育之“魂”在價(jià)值引領(lǐng)。[1]2017年版《普通高中歷史教程標(biāo)準(zhǔn)》也明確提出：歷史課程最基本和最重要的教育理念是切實(shí)落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，堅(jiān)持育人為本。“人”成為我們?cè)跉v史教學(xué)中最重要的要素之一，貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程，包含了“教”和“學(xué)”的主體和教學(xué)內(nèi)容，蘊(yùn)含了人文情懷和精神品質(zhì)。我們要培育什么“人”？他是一個(gè)能為未來(lái)學(xué)習(xí)、工作與生活的人，是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，更是一個(gè)有自己獨(dú)立精神和自由思想的現(xiàn)代公民?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f(wàn)物的尺度”這一觀點(diǎn)是蘇格拉底針對(duì)古希臘智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉的“人是萬(wàn)物的尺度”所提出的，他強(qiáng)調(diào)的是人的思想力。一個(gè)人有思想力，才知道如何思考，如何正確地思考。獨(dú)立之精神，自由之思想——這是陳寅恪先生的信仰，亦是他一生的追求。這是中國(guó)知識(shí)分子共同追求的學(xué)術(shù)精神與價(jià)值取向，作為現(xiàn)代的學(xué)生也應(yīng)該要有自己獨(dú)立思考的能力，同時(shí)這也是歷史教學(xué)的目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，讓學(xué)生做一個(gè)有思想力的人。百度百科詞條關(guān)于“獨(dú)立思考”一詞的說(shuō)明是：鄧小平倡導(dǎo)的與解放思想并提的馬克思主義認(rèn)識(shí)論主張。指不滿于框框、條條、“本本”、傳統(tǒng)及習(xí)慣勢(shì)力的束縛，不照搬別人、別國(guó)現(xiàn)成的模式，一切從變化著的實(shí)際出發(fā)去思考問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的辦法。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東反對(duì)“本本主義”，倡導(dǎo)獨(dú)立思考，把馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命的實(shí)際情況相結(jié)合，從而找到一條有中國(guó)特色的革命勝利道路。

在歷史教學(xué)上，獨(dú)立思考的能力體現(xiàn)在學(xué)生能夠根據(jù)時(shí)空認(rèn)識(shí)、歷史事件和歷史現(xiàn)象，來(lái)評(píng)判歷史人物、分析歷史影響、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)及探索歷史規(guī)律。在近兩年高考?xì)v史試題中增加了大量的史料鑒別和史料分析的內(nèi)容，更加突出學(xué)科價(jià)值。如2021年廣東卷的第1題。

1.今河南平頂山應(yīng)國(guó)墓地、陜西長(zhǎng)安張家坡及普渡村墓地等處出土了一批具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器。這說(shuō)明西周時(shí)期

A.中原文化向周邊傳播 B.各諸侯國(guó)維護(hù)周禮

C.宗法制度分崩離析 D.南北文化相互交流

本題通過(guò)考古史料的情景設(shè)置來(lái)考查學(xué)生對(duì)材料所反映的歷史現(xiàn)象的認(rèn)知。而這一認(rèn)識(shí)并不是簡(jiǎn)單的對(duì)課文知識(shí)的識(shí)記，而是基于對(duì)史料情景的分析，需要學(xué)生對(duì)史料情景進(jìn)行思考判斷。材料的情景包含了兩層意思：一是地處北方的河南、陜西出土了具有長(zhǎng)江中下游風(fēng)格的西周青銅器，二是地處南方的長(zhǎng)江中下游地區(qū)掌握了商周時(shí)期的青銅器制造技術(shù)，這說(shuō)明南北方文化有相互的交流。這一材料情景具有一定的思辨性，學(xué)生可能因?yàn)椤跋嗷ァ币辉~不敢選D項(xiàng)。

2021年歷史廣東卷的第3題則是文本史料，要求學(xué)生根據(jù)不同的史料判斷原因，對(duì)史料進(jìn)行鑒別。

3.安史之亂時(shí)，唐玄宗逃奔成都，途中發(fā)生兵變，楊貴妃死于馬嵬坡。以下為若干記載。有學(xué)生以下述材料探究楊貴妃之死，下列推論正確的是

A.《馬嵬行》選材來(lái)自傳說(shuō)，不能作為歷史研究的材料

B.《資治通鑒》較多細(xì)節(jié)描寫，還原了楊貴妃之死的真相

C.《資治通鑒》成書晚于《舊唐書》，故可信度相對(duì)較低

D.《舊唐書》《資治通鑒》作為史料，應(yīng)注意作者的立場(chǎng)

本題選擇了不同的史料，有文藝作品，有民間傳說(shuō)，有官方正史，史料的來(lái)源豐富，要求學(xué)生對(duì)史料進(jìn)行分析和判斷，考查學(xué)生史料鑒別的能力。不同的史料都有其不同的史料價(jià)值，學(xué)生站在獨(dú)立思考的角度去客觀地評(píng)價(jià)史料的價(jià)值，運(yùn)用理性思維去分析各種不同的史料，根據(jù)唯物史觀，從實(shí)際出發(fā)，即可做出正確的選擇。A選項(xiàng)是對(duì)《馬嵬行》這一史料的判斷，《馬嵬行》屬于文學(xué)作品，有較強(qiáng)的主觀性，對(duì)楊貴妃之死的說(shuō)法來(lái)自傳說(shuō)，不能作為史實(shí)的判斷依據(jù)，但也不能完全否認(rèn)其作為歷史研究的材料。B選項(xiàng)不能單純根據(jù)《資治通鑒》的細(xì)節(jié)描寫，認(rèn)定楊貴妃之死的真相，孤證不立，要確認(rèn)《資治通鑒》的細(xì)節(jié)描寫是否為楊貴妃之死的真相還需有更多的史料作為論證。C選項(xiàng)以成書時(shí)間的先后作為史料信度的判斷的依據(jù)也不科學(xué)，《舊唐書》《資治通鑒》都是屬于二手史料，本質(zhì)上并沒(méi)有差別。從唯物史觀出發(fā)，《舊唐書》《資治通鑒》作為二手史料都帶有作者的主觀性，具有階級(jí)立場(chǎng)，故D選項(xiàng)符合實(shí)際。

2021年歷史廣東卷的第一道主觀題更是以“實(shí)事求是”為主題，考查學(xué)生根據(jù)材料，結(jié)合時(shí)代背景分析問(wèn)題的能力。實(shí)事求是這一主題，不僅體現(xiàn)了黨的思想路線、近代的科學(xué)精神、中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的立德要求，實(shí)事求是、不迷信、不盲從，從實(shí)際出發(fā)，求真務(wù)實(shí)。

17.作為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的“實(shí)事求是”，植根于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。閱讀材料，完成下列要求。

材料一 漢武帝時(shí)，廣開(kāi)獻(xiàn)書之路。河間獻(xiàn)王好儒學(xué)，從民間收集經(jīng)過(guò)秦火保留下來(lái)的《尚書》《禮記》等古文先秦舊書，經(jīng)考辯將正本獻(xiàn)給朝廷?！稘h書》評(píng)價(jià)獻(xiàn)王“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。唐代顏師古作注解釋為：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也?！迸c之形成對(duì)比的是，淮南王亦好書，但“所招致率多浮辯”，故顏師古說(shuō)他“言無(wú)實(shí)用耳”。

——摘編自《漢書》等

材料二 清代學(xué)者阮元批評(píng)宋明理學(xué)家“自通于虛而爭(zhēng)是非于不可究詰之境”，而清儒“束身修行，好古敏求，不立門戶，不涉二氏（即佛、道），似有合于‘實(shí)事求是’之教”。阮元進(jìn)一步評(píng)論道，“實(shí)者，實(shí)事也。圣賢講學(xué)，不在空言，實(shí)而已矣”。近人梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為清儒“以實(shí)事求是為學(xué)鵠，頗饒有科學(xué)的精神”。梁?jiǎn)⒊P下的科學(xué)精神，是指“善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說(shuō)與一己之臆見(jiàn)，而必力求真是真非之所存”等。

——摘編自梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》等

（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)，概括漢武帝“廣開(kāi)獻(xiàn)書之路”的背景，并簡(jiǎn)析河間獻(xiàn)王被評(píng)價(jià)為“實(shí)事求是”的原因。

（2）結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，概括阮元批評(píng)宋明理學(xué)家的原因，并指出梁?jiǎn)⒊觥皩?shí)事求是”的新內(nèi)涵。

在問(wèn)題設(shè)置上，第一問(wèn)的第二小問(wèn)：簡(jiǎn)析河間獻(xiàn)王被評(píng)價(jià)為“實(shí)事求是”的原因。這一問(wèn)是此題的亮點(diǎn)所在，通過(guò)這一問(wèn)題的設(shè)計(jì)，第一考查了學(xué)生閱讀材料的能力，第二考查了學(xué)生的邏輯思維能力，第三傳遞了求真的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)精神。河間獻(xiàn)王“好儒學(xué)”-“收集”-“經(jīng)考辯”，體現(xiàn)了的就是“實(shí)事求是”的原則。第二問(wèn)啟超所述“實(shí)事求是”的新內(nèi)涵是懷疑精神和科學(xué)精神，體現(xiàn)了獨(dú)立思考、不盲從、敢于質(zhì)疑的理性精神。

歷史學(xué)科鼓勵(lì)學(xué)生沖破習(xí)慣思維的束縛，從不同角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立思考和體現(xiàn)思考的創(chuàng)造性，提高分析和解決問(wèn)題的能力。[2]因此高考的試題更注重體現(xiàn)思辨性，關(guān)注考生的個(gè)性思考與表達(dá)。為此，歷史試題的設(shè)計(jì)要求學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，把學(xué)生帶入具有探究性和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)探究。

1.轉(zhuǎn)變教師教學(xué)的角色，從講授或講練教學(xué)者到引導(dǎo)助學(xué)者

學(xué)生喜歡歷史，但不一定喜歡歷史課。一是歷史教材不同于歷史演義作品，特別是有些章節(jié)在內(nèi)容上缺乏具體的人物形象，也沒(méi)有生動(dòng)有趣的歷史情節(jié)，在教學(xué)上，容易變成照本宣科或是學(xué)生的習(xí)題訓(xùn)練。二是課堂時(shí)間容量有限，教師難以對(duì)教材進(jìn)行更多的擴(kuò)展。三是教師教學(xué)理念和教學(xué)方式陳舊，以一言堂或無(wú)效問(wèn)答為主。針對(duì)以上問(wèn)題，最重要的首先是轉(zhuǎn)變教師的角色，作助學(xué)式教學(xué)者，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，為學(xué)生學(xué)習(xí)提供探究性的素材，營(yíng)造探究的氛圍，設(shè)置問(wèn)題加以引導(dǎo)，以任務(wù)為驅(qū)動(dòng)，學(xué)生即有知識(shí)、能力和情感價(jià)值的生成。

美國(guó)學(xué)者埃德加·戴爾（Edgar Dale）在1946年提出了“學(xué)習(xí)金字塔”（Cone of Learning）理論。根據(jù)這一理論得出，傳統(tǒng)的講授教學(xué)是最被動(dòng)的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生的參與度最低，學(xué)生的平均保持率最低。教師應(yīng)該把有限的人力、物力和時(shí)間投入到對(duì)學(xué)習(xí)資源進(jìn)行科學(xué)而富有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)上，為學(xué)生提供更多更好的學(xué)習(xí)資源，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，分析問(wèn)題，做學(xué)生的助學(xué)者。

2.構(gòu)建基于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的課堂教學(xué)

高考改革的核心立場(chǎng)是“立德樹(shù)人、服務(wù)選拔、導(dǎo)向教學(xué)”，這就要求我們的教學(xué)必須緊緊圍繞培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)這一主線進(jìn)行。在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上，把握好核心概念的內(nèi)涵，在教學(xué)設(shè)計(jì)中通過(guò)時(shí)空的變遷，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史的變遷及影響;通過(guò)史料實(shí)證，引導(dǎo)學(xué)生全面、客觀地理解歷史人物和歷史現(xiàn)象;通過(guò)對(duì)史料的鑒別，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和理性思維。

2021年廣東卷第18題考查工業(yè)革命的影響。第一問(wèn)要求結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)分別指出材料所列舉出的兩種觀點(diǎn)的局限，以及對(duì)英國(guó)工業(yè)革命對(duì)工人階級(jí)的影響的看法。第二問(wèn)要求結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，運(yùn)用唯物史觀簡(jiǎn)述英國(guó)工業(yè)革命的歷史意義。

此題創(chuàng)設(shè)的是學(xué)術(shù)情景，學(xué)術(shù)情景本身就是創(chuàng)新情景，結(jié)合學(xué)者們的不同觀點(diǎn)，可以有效考查考生的批判性思維能力和創(chuàng)新能力，對(duì)教學(xué)也是一個(gè)有效引導(dǎo)。批判性歷史思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，要求學(xué)生獨(dú)立思考，敢于質(zhì)疑，勇于擺脫舊思想的束縛，進(jìn)行大膽創(chuàng)新。比如，對(duì)中體西用的認(rèn)識(shí)，不能僅僅停留在是中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的器物階段，還要知道中體西用是近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方、改造傳統(tǒng)文化不可缺少的階段性的文化對(duì)策，是一種理性的選擇，為近代文化建設(shè)打下了基礎(chǔ)。

3.加強(qiáng)高考?xì)v史試題的研究，以考定教，以教促考

高考?xì)v史試題注重考查學(xué)科所獨(dú)具的思維與分析方法，不僅有利于人才選拔，也有利于將中學(xué)歷史教學(xué)引領(lǐng)到注重培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)和學(xué)科思維方法的軌道上來(lái)，著力培養(yǎng)學(xué)生理解和整合史料信息、獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、史論結(jié)合闡釋論證的能力。研究高考試題的命題立場(chǎng)和命題特點(diǎn)，有利于促進(jìn)我們教學(xué)的改革。近年來(lái)，歷史學(xué)科通過(guò)對(duì)開(kāi)放型試題上的不斷創(chuàng)新，鼓勵(lì)考生從新的角度對(duì)材料進(jìn)行歸納整理，拓寬對(duì)史料的理解和解釋。這一題型，需要學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，提出自己的見(jiàn)解或觀點(diǎn)，并能夠運(yùn)用史實(shí)和材料提供的史料進(jìn)行求證。2021年廣東卷第19題：評(píng)析新中國(guó)成立前，關(guān)于歷史課程標(biāo)準(zhǔn)研制的探索（說(shuō)明：運(yùn)用具體史實(shí)，對(duì)材料所示歷史課程目標(biāo)的一點(diǎn)或整體展開(kāi)評(píng)析。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、表述清晰，不能重復(fù)材料）。材料中1932年的課程目標(biāo)頒布的背景是九一八事變，中日民族矛盾上升;目標(biāo)注重激發(fā)學(xué)生民族復(fù)興的思想和培養(yǎng)自強(qiáng)不息的精神，有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)和以國(guó)家興亡為己任的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，體現(xiàn)了歷史作為人文學(xué)科，承載著民族精神和培育合格公民的義務(wù)，致力于給學(xué)生以人文精神的熏陶和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。[3]

目前的高考試題不再是對(duì)教材中的歷史知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單地再現(xiàn)與再認(rèn)，而是更多地為學(xué)生提供新的歷史材料，設(shè)置新的歷史情境，提出新的歷史問(wèn)題來(lái)考查學(xué)生的思維能力。這就要求我們注重創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，幫助學(xué)生養(yǎng)成從材料中提取信息的思維習(xí)慣，幫助學(xué)生明確知識(shí)結(jié)論是如何獲得的，幫助學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考、批判性的學(xué)科思維。比如，在講授明清人口膨脹的影響這一問(wèn)題時(shí)，學(xué)生會(huì)想到這一問(wèn)題會(huì)導(dǎo)致人多地少。教師可以追問(wèn)人多地少會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果？引導(dǎo)學(xué)生從多個(gè)角度進(jìn)行思考。如過(guò)度開(kāi)墾土地導(dǎo)致環(huán)境的變化，精耕細(xì)作的發(fā)展和高產(chǎn)農(nóng)作物的引進(jìn)，剩余勞動(dòng)力的出現(xiàn)。剩余勞動(dòng)力的大量出現(xiàn)又會(huì)導(dǎo)致怎樣的結(jié)果？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情境的想象，如果自己不能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的話會(huì)有哪些選擇？通過(guò)這樣的問(wèn)題鏈，幫助學(xué)生構(gòu)建歷史現(xiàn)象之間的邏輯關(guān)系。只有通過(guò)這樣的思維訓(xùn)練，才能提高學(xué)生獨(dú)立思考的能力，打破思維的束縛。

結(jié) 語(yǔ)：

呼喚自由、崇尚自我向來(lái)就是人類的本能。由此，培養(yǎng)學(xué)生自由的思想和獨(dú)立的精神不僅能夠讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考，知道怎么去學(xué)習(xí)，也能提高學(xué)生的思辨能力。更重要的是讓學(xué)生在繁重的學(xué)業(yè)中依然能感到開(kāi)心和幸?！，F(xiàn)代公民教育一是要滿足個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要;二是關(guān)注人格的培養(yǎng)，注重自由、平等、公正、獨(dú)立等傳統(tǒng)價(jià)值觀的培養(yǎng);三是強(qiáng)調(diào)情感教育，關(guān)愛(ài)生命、關(guān)愛(ài)他人，注重培養(yǎng)具有優(yōu)秀品質(zhì)、健康人格、學(xué)習(xí)能力和良好習(xí)慣的現(xiàn)代公民。

參考文獻(xiàn)

[1]任鵬杰.全國(guó)歷史教師學(xué)科素養(yǎng)與高考教學(xué)勝任力研討會(huì)開(kāi)幕詞[J].中學(xué)歷史教學(xué)參考，2016（15）.

[2]教育部考試中心.恢復(fù)高考40年歷史學(xué)科考試命題評(píng)述[J].中國(guó)考試，2017（10）.

[3]教育部考試中心.落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù) ?推進(jìn)歷史學(xué)科考試改革[J].中國(guó)考試，2017（7）.