廬陵牌坊的文化內(nèi)涵及活化

劉婷

【摘要】廬陵牌坊在空間上遍布于全市所轄的各個區(qū)縣，從宋代一直延續(xù)到清代，時間跨度大。作為有特殊意義的廬陵牌坊，它一直伴隨著廬陵文化發(fā)展至今，具有較高的研究價值。本文通過整理相關(guān)文獻資料，并進行實地考察，梳理了廬陵牌坊的分布與分類，并進一步探尋其文化內(nèi)涵，以期能充分運用廬陵牌坊文化資源，創(chuàng)建保護與活化路徑。

【關(guān)鍵詞】廬陵牌坊;文化;保護

【中圖分類號】G41? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0066-03

基金項目：本文系2020年校級人文社科重大項目“廬陵牌坊文化研究與現(xiàn)代傳承”（項目編號：20RW101）的研究成果;同時也是2020年吉安市社會科學(xué)規(guī)劃項目“廬陵牌坊文化的保護與利用價值研究”（項目編號：20GHA105）的研究成果。

牌坊為門洞式紀(jì)念性建筑物，是中華特色建筑文化之一，在中國傳統(tǒng)文化中具有特殊的地位和意義。它是封建社會最高的榮譽象征，是用來宣揚禮教、表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物;也是祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能。牌坊的起源最早可以追溯到“衡門”，《營造法式》中《詩義》有言：“橫一木作門，而上無屋，謂之衡門?！逼浜箨懤m(xù)吸收了華表和闕的特點，出現(xiàn)了“烏頭門”和“牌樓”，并逐步演變成牌坊，它從最初產(chǎn)生到逐步發(fā)展成熟，經(jīng)歷了漫長的演變過程，并在演變過程中形成了一套完整的形制。

一、廬陵牌坊的分布和種類

（一）廬陵牌坊的分布

廬陵地處江西腹地，自建制以來，人才輩出，文化發(fā)達。廬陵地區(qū)現(xiàn)存的牌坊數(shù)量眾多，據(jù)地方志統(tǒng)計共有82座（詳見表一），集中建于明代和清代，宋代和元代亦有遺存。較早的有永新縣三門前村的宋代兩朝宰輔牌坊，吉水縣馬田龐家村南宋古牌坊，泰和縣為紀(jì)念元朝末年抵御流寇而建的忠孝節(jié)義牌坊。由于明清時期儒家思想的傳播、本地文人名士輩出、書院文化興盛，再加上朝廷旌表政策放寬，使廬陵牌坊集中涌現(xiàn)。

明朝天順六年劉氏聯(lián)科而建的吉安縣功名坊，坐西朝東，高7.8米，見證了吉安古代人文昌盛情況和當(dāng)時地方重視科舉功名的習(xí)俗。隨后陸續(xù)建造了各類牌坊，如永新縣團結(jié)村的弘治帝御賜牌坊，該坊長8米、寬2米、高達8.5米，四周雕刻有精美的龍鳳齊舞等圖案;再如峽江縣桐林鄉(xiāng)的尚義坊，保存完好，造型優(yōu)美，工藝精湛;新干縣的金川傳芳牌坊是獨特的粉紅色茶石建造的石牌坊;萬安縣軫塘村的張明崗尚書石牌坊融匯了建筑、雕刻、書法等多種藝術(shù)技巧，歷史文化內(nèi)涵豐富;還有泰和縣冠朝村的大司馬牌坊、杏嶺村與國咸休牌坊等。到了清代，有井岡山市塘南村的進士牌坊、遂川縣卜村于乾隆年間建造的節(jié)孝牌坊、三溪村郭氏宗祠尚書第牌坊等。

可見，廬陵牌坊不僅時間跨度大，從宋元到明清均有遺存，而且在空間上遍布于2區(qū)1市9縣（安福縣除外，暫時沒有發(fā)現(xiàn)牌坊遺跡及相關(guān)文獻資料）。

（二）廬陵牌坊的種類

參照張玉艦分類法，廬陵牌坊按建筑材料分，可分為木牌坊、石牌坊、磚牌坊;按功能性質(zhì)分可分為大門式牌坊、標(biāo)志性牌坊、紀(jì)念性牌坊;按使用場所分，可分為街道巷口牌坊、陵墓牌坊、祠堂牌坊、書院牌坊、宅第牌坊等。

木牌坊一般由木柱、斗拱和檐頂組成。吉安縣功名坊是典型的明朝木制建筑;科第世家牌樓坐南朝北，高3.9米;世進士第牌樓建于明朝成化五年，清雍正十年修葺;這三個牌坊建筑時代久遠，保存完好，有明確紀(jì)年，均屬于木質(zhì)科舉功名牌樓，是我國明代木構(gòu)建筑的珍貴遺存。

石牌坊是用石材建造而成。泰和縣龍洲村的橋頭石牌坊，建于清乾隆五年，由紅米石砌成，四柱三間三檐，長4米，寬1米，高5米，每層中間各嵌有條形石匾額一塊。石匾兩旁均有浮雕云彩、龍鳳、花卉圖案，雕工精細，線條流暢，形態(tài)逼真，整個牌坊由石榫串固四柱支撐。

磚牌坊一般以磚墻為體。峽江縣廟口村的尚義坊，座南北向，面闊5.5米，高6.2米，四柱三樓一門式，建于明嘉靖九年，歷史悠久，保存完整，工藝精湛，是典型的磚牌坊。

其余的牌坊有的是大門式牌坊，如永新縣的兩朝宰輔牌坊。天華山入口牌坊、青原山山門牌坊為標(biāo)志性牌坊，作為整個風(fēng)景區(qū)的標(biāo)志，既可以隔離空間、美化環(huán)境，又可以引導(dǎo)游人、方便游玩。遂川縣尚書第牌坊是為旌表忠臣郭維經(jīng)而立，大司馬牌坊則為紀(jì)念郭子章，這一類都屬于紀(jì)念性牌坊。文山步行街牌坊和陽明商城牌坊建于街道入口，主要用來引導(dǎo)行人，是街道巷口牌坊。陵墓牌坊如泰和縣的楊士奇墓牌坊和文天祥陵園牌坊，位于陵墓前，方便后人緬懷?？傊瑥]陵牌坊形式多樣，幾乎涵蓋了我國古代出現(xiàn)的各類牌坊。

二、廬陵牌坊的文化內(nèi)涵

廬陵牌坊文化內(nèi)涵極為豐富，具有較高的文化價值。依據(jù)學(xué)者對廬陵牌坊文化的歷史考察成果，通過進一步對現(xiàn)有的廬陵牌坊進行分析，從牌坊的社會特征和功能入手，系統(tǒng)歸納出廬陵牌坊文化內(nèi)涵包括以下三點：

（一）旌表廬陵先賢，以激勵后世學(xué)子

封建社會分為士、農(nóng)、工、商四個階層，認(rèn)為“萬般皆下品，唯有讀書高”。為了改變命運，廬陵學(xué)子往往寒窗苦讀，期盼通過科舉考試步入仕途，并以此光宗耀祖、封妻蔭子，這些人生追求在廬陵牌坊上得到了明確體現(xiàn)。吉安縣的功名坊，便是因劉氏聯(lián)科而建，表達了對后世學(xué)子“學(xué)而優(yōu)則仕”的祝福。塘南村的進士牌坊是為龍遇奇建立的。龍遇奇是明代萬歷辛丑科進士，官至監(jiān)察御史，后于萬歷四十六年出任兩淮巡鹽御史，并大力推行鹽法改革，此次改革為明朝后期徽商、晉商的形成起著巨大的推動作用。冠朝村是郭姓聚族而居的地方，曾出過歷史名人郭子章、郭佺、郭子美、郭堯等人。郭子章不僅熟讀諸子百家，還善于天文歷算，于隆慶五年考中進士，官至兵部尚書，其為官清正廉潔，深得民心。郭堯、郭佺、郭子美為“三代進士第”。為表彰他們的勤思好學(xué)、不斷進取，特建造大司馬牌坊。軫塘村的張鳴崗尚書石牌坊，建于明萬歷年間，張鳴崗為官關(guān)心民疾，政績卓著，深得神宗賞識，死后被加封為太子少保，并建此牌坊旌表。三門前村的兩朝宰輔牌坊，是為了紀(jì)念宋朝宰相劉沆和明朝翰林學(xué)士劉三吾而建，彰顯了他們的政績與官位。新干縣金川傳芳牌坊，面向水井，殘高4.3米，寬2.5米，原有三層，現(xiàn)存二層，匾額刻有“巡撫江西監(jiān)察御史李循義立，明萬歷二十七年己亥冬吉旦立”，下刻“明代鄉(xiāng)貢進士、應(yīng)天府文魁張?zhí)┮婚T（父、兒、三子、二孫）四代人的官銜學(xué)位”，足見當(dāng)時張氏一門的顯赫地位，這也是封建社會推崇書香門第的物化反映。團結(jié)村的弘治帝御賜牌坊，牌坊內(nèi)容為“圣旨，旌旗迪功郎王時熙”，是為表彰該村糧商王時熙樂善好施而御賜的。據(jù)史料記載，明朝弘治年間，湖南發(fā)生特大洪澇災(zāi)害，百姓顆粒無收，途徑長沙販運糧食的王時熙，看到災(zāi)民滿地、餓殍遍野，毅然將所販糧食全部無償捐出，以救濟災(zāi)民。百姓為表達感激之情，呈萬言書送至弘治皇帝處，故而造此牌坊。

封建社會時期，朝廷為了紀(jì)念為國捐軀的臣子們，表彰他們的忠烈，通常也會建造牌坊以旌表。五斗江鄉(xiāng)的尚書第牌坊便是為旌表明末忠臣郭維經(jīng)而立，上額陰刻“尚書第”三個楷書大字，下額陰刻“明天啟甲子舉人，乙丑進士，官吏兵二部尚書兼都察院左副都御史，總理湖廣、廣東、江西、浙江、福建軍務(wù)郭維經(jīng)坊。清乾隆丙戌六月立”小楷字，背面陰刻“宇宙正氣”大楷字。郭維經(jīng)總理軍務(wù)期間，與清軍大戰(zhàn)于贛州，后自焚。清乾隆四十三年，其被追謚為“忠烈”。這些進士牌坊、功名牌坊正是廬陵地區(qū)崇文重教、學(xué)優(yōu)則仕的官本位思想的典型體現(xiàn)，不僅反射出耕讀奮進的家族文化觀念，顯現(xiàn)出人們祈望廬陵文運興盛不衰、代代相承的追求，還顯現(xiàn)出統(tǒng)治階級對于傳播功名的思想意圖。

（二）承載吉祥觀念，以憧憬美好生活

廬陵牌坊中有部分牌坊或刻有吉祥圖案，或借助書法篆刻，從各個方面體現(xiàn)了古人對美好生活的追求。永豐縣的百歲坊，刻有“五世同堂、七葉衍祥、升平人瑞”，體現(xiàn)了古人對生命的珍惜和對長壽之人的尊崇，展現(xiàn)了對尊老傳統(tǒng)的極度宣揚。渼陂古村的古槐第牌坊，正脊中央鎮(zhèn)以寶葫蘆，代表辟邪震災(zāi)和吉祥。吉安縣功名坊柱坊、雀替上雕有卷草、蓮花、菊花、梅花、鹿、獸等紋飾，寓意一年四季福祿壽喜俱全。塘南村進士牌坊有一天花，其上鳳凰一對，樹枝上掛滿了金和玉，表達了財富滿室的愿望。五斗江鄉(xiāng)尚書第牌坊、泰和縣石牌坊、萬安縣張鳴崗尚書石牌坊、永新縣弘治帝御賜牌坊等均飾有龍鳳麒麟、浮雕云彩，龍象征著皇帝，麒麟寓意國泰民安，祥云表達天下太平，這都一一展現(xiàn)了對百姓對身體康健的禱祝、對文韜武略的贊賞、對太平盛世的憧憬。

（三）宣揚封建禮制，以警示廬陵百姓

封建社會推崇“三從四德”“從一而終”，女子在丈夫去世后要保持貞潔，繼續(xù)孝敬老人，撫養(yǎng)孩子。遂川縣卜村節(jié)孝牌坊，坐東南面西北，高5米有余，寬2.2米，正面中間書“節(jié)孝”二字，右邊刻有“乾隆十五年庚午冬月吉旦”，下一層刻有“旌表儒童謝光組妻高氏之坊”。據(jù)謝氏家譜記載，此牌坊記載了高氏在20歲時丈夫謝光組病逝后沒有再嫁，此后操持家務(wù)井井有條，奉養(yǎng)公婆直至終老，養(yǎng)育兒子讀書成人。當(dāng)時鄉(xiāng)紳被她忠貞節(jié)孝、教子有方等事跡感動，上報朝廷，親筆批字旌表建“節(jié)孝坊”，讓其恪守封建禮教的事跡代代流傳。此外，為突出朝廷對其德行的推崇，牌坊兩側(cè)均有對聯(lián)，并配以游云圖龍浮雕、矯健昂首的麒麟、栩栩如生的淑女姿態(tài)等?？梢哉f，節(jié)孝坊是儒家貞潔文化和孝道文化的一種表現(xiàn)形式，是從一而終、明德至善和修身齊家觀念的體現(xiàn)，但同時也是封建禮教摧殘婦女的歷史證據(jù)。

三、廬陵牌坊文化資源的保護與活化

廬陵牌坊在漫長的發(fā)展過程中，留下了許多極具特色的建筑遺跡，如節(jié)孝坊、功名坊、百歲坊、貞節(jié)牌坊等都具有不同的建筑特點，這些都是直觀可見的物態(tài)文化;廬陵牌坊所展現(xiàn)的雕刻、書法、彩繪，展現(xiàn)了中國古代社會的民風(fēng)民俗，蘊含著豐富的精神文化;廬陵牌坊與書院活動、祠堂儀式、古代祭祖習(xí)俗聯(lián)系緊密，這些都是廬陵牌坊文化資源的重要組成部分。挖掘這些物態(tài)文化和精神文化資源，才能更加明確廬陵牌坊文化的定位，并進行合理開發(fā)利用：

（一）擴大投入，繼續(xù)挖掘和開發(fā)廬陵牌坊文化資源。應(yīng)充分調(diào)動廬陵地區(qū)文化界、歷史界、建筑界及旅游界的專家學(xué)者和相關(guān)政府部門的重視，成立相關(guān)研究和保護組織，投入人力資源和資金支持，調(diào)查全市各區(qū)各縣各村鎮(zhèn)現(xiàn)存的牌坊，增加廬陵牌坊的實物資料和數(shù)據(jù)支撐，從而挖掘出更多獨具廬陵特色的牌坊文化資源。

（二）維持牌坊原貌，實行分級保護。拉斯金說過：“人們現(xiàn)在所宣揚的修復(fù)僅僅只是一種最惡劣的破壞方式?！蹦锼挂仓赋觯骸靶迯?fù)過去年代中過去匠師們建造的文物建筑，最有效的方式是保持它們在物質(zhì)上的真實性。”牌坊作為我國特有的建筑形制，歷史上受戰(zhàn)亂、觀念變化等影響，曾遭到不同程度的破壞。因此，在進行廬陵牌坊文化資源的保護過程中，可以納入分級保護機制：對于損毀不嚴(yán)重的石牌坊和磚牌坊，應(yīng)盡量維持牌坊原貌;對木牌坊這一類侵蝕嚴(yán)重的牌坊，則要依據(jù)史料還原其本來面貌，經(jīng)專家研討后統(tǒng)一修繕。

（三）打造廬陵牌坊品牌形象，開發(fā)牌坊文化周邊產(chǎn)品。廬陵牌坊文化揭示了廬陵民眾的時代精神和文化追求，是外人了解廬陵文化的有效平臺，因此，應(yīng)著力打造以燕坊古村、渼陂古村、釣源古村等為代表的牌坊品牌，深入開發(fā)牌坊故事和傳說，并通過微信公眾號編輯牌坊宣傳資料，從而建立完善的牌坊旅游網(wǎng)絡(luò)，使游客在直觀欣賞廬陵牌坊的同時，建立對廬陵牌坊文化內(nèi)涵的理解，從而提高對廬陵文化的認(rèn)識。

（四）依托廬陵地區(qū)的各類學(xué)校，圍繞其文化內(nèi)涵開展學(xué)術(shù)交流、講座等活動，擴大其影響。廬陵牌坊特殊的造型、精美的雕刻、內(nèi)蘊深刻的書法對聯(lián)、紛繁復(fù)雜的彩繪，都具有極大的吸引力，因此，可依托廬陵地區(qū)各類學(xué)校，開展牌坊民俗、審美、書法等文化講座和牌坊故事展演、牌坊走讀等活動，引導(dǎo)青少年學(xué)生從理論學(xué)習(xí)到實地參觀，身臨其境感受廬陵牌坊的威嚴(yán)，追尋古人對牌坊的敬畏，從而擴大青少年學(xué)生對廬陵牌坊的認(rèn)識。

（五）借助當(dāng)?shù)孛癖姷牧α浚謴?fù)與牌坊有關(guān)的民風(fēng)民俗。當(dāng)今遺存的廬陵牌坊，具有鮮明的地域文化色彩，體現(xiàn)了廬陵文化在廬陵地區(qū)的發(fā)展與延續(xù)，因此在構(gòu)建廬陵牌坊保護路徑時，可以充分發(fā)動民眾，開發(fā)當(dāng)?shù)靥厣拿耧L(fēng)民俗文化，如出生禮與節(jié)孝坊、壽宴與百歲坊、高考宴與進士牌坊等等，可以很好地將一些慶?；顒尤谌敫黝悘]陵牌坊中，在感受喜慶的同時，提高廬陵牌坊的社會影響力。

綜上所述，廬陵牌坊分布廣，時間跨度大，有其特定的精神內(nèi)涵與文化價值，只有與當(dāng)代社會主義核心價值觀相結(jié)合，明確定位，努力整合各方資源，才能古為今用，完成對廬陵牌坊文化的自然融合、自覺轉(zhuǎn)化和自動傳承。

參考文獻：

[1]陳謀德.古風(fēng)——中國古代建筑藝術(shù)·老牌坊[M].北京：人民美術(shù)出版社，2003.

[2]張玉艦.中國牌坊的故事[M].濟南：山東畫報出版社，2011.

[3]金其楨.中國牌坊[M].重慶：重慶出版社，2002.

[4]江西省吉安市人民政府.吉安地區(qū)志[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

[5]牛勝男，王亦凡.從牌坊探究傳統(tǒng)紀(jì)念性建筑物的文化內(nèi)涵演變[J].城市建筑，2019，29.