巴金創(chuàng)作的藝術(shù)價值判斷

【摘要】 作家巴金永生在青春的原野，他的作品是熱血青年的文學(xué)火炬。如果對作家、創(chuàng)作和作品作如是觀，那么，“青春是美麗的”和“青春是可怕的”即成為審視和評判巴金創(chuàng)作的兩個相反相成的依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】 巴金;文學(xué);藝術(shù);青春

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）11-0032-02

巴金的藝術(shù)世界可謂洋洋大觀，作家的創(chuàng)作實(shí)體容納著愛與恨、夢與淚、孤獨(dú)與慰藉、理智與情感的生命之流，輝映著大半個世紀(jì)以來中國青年的身影，作品中熾熱的情感歷來受到研究者的關(guān)注，從某種程度上來說，巴金創(chuàng)作的魅力之一即灼人的熱度，巴金早期短篇小說《一個女人》中有人說過這樣一句話：“我們到死都是青年?！彼每梢杂糜诒硎霭徒鸬男膽B(tài)。他渴望與青春做伴，走完自己的生命歷程，為此，他讓懺悔意識成為保持青春激情的內(nèi)在條件，它不斷清除主體心靈的陰影，使生命永遠(yuǎn)剛健，因而，巴金作品中雖有懺悔甚至感傷的調(diào)子，但更多的則是飛揚(yáng)的青春旋律，他全部創(chuàng)作都代表著青春的自證，他的幸福和痛苦、成功與失敗俱源于青春性。青春性是我們做價值判斷的著眼點(diǎn)。

一、青春是美麗的

“激流三部曲”是巴金的自傳體式的長篇小說，描寫封建舊家庭的衰亡過程和新生的青年一代的成長歷程。從作品中人們可以比較清楚地看到：生活的激流正以不可遏止之勢，沖開了古老宅院的大門，沖毀了舊的生活軌道，裹挾著一切生命形態(tài)，奔向他們各自的未來。歷史的陣痛，不僅表現(xiàn)為長輩們沒落途中的悲嘆和哀鳴，而且滲透在以覺慧為代表的晚輩們的“我控訴”的吶喊中。巴金把青春的激情貫注在他們身上，每次談到“激流三部曲”時總要動情地說，青春是美麗的東西。誠然，“他的文學(xué)是一種充滿著青春氣息的熱血文學(xué)?！币蚨@句話對巴金來說，絕不是陶然其中的浪漫囈語，他早已領(lǐng)略了個中滋味。

（一）持久的青春心態(tài)成就了巴金

巴金在六十多年的寫作生涯中創(chuàng)作了二十六卷文學(xué)作品，這大量作品中的每一篇，每一部都是激情的產(chǎn)物，篇內(nèi)篇外寫滿了青年人的信仰。巴金的巨大熱情不是無源之水，而是靠信仰供給，信仰是它的源泉。而“愛人類”的信仰確立于青春期，已經(jīng)化成血液，融入生命本體，是能夠固守終生的，在巴金青春色彩的心海中永遠(yuǎn)行駛著信仰的風(fēng)帆。巴金生命的大部分時間都在寫作，是他獻(xiàn)身人類的最佳方式。不管需要忍受多大痛苦，對信仰的虔誠使他無法拋棄寫作。巴金懂得痛苦的代價和意義，他說：“痛苦就是我的力量，痛苦就是我的驕傲?！薄拔仪笮腋＃鞘菫榱吮娙?我求痛苦，只是為了自己。我有信仰，但信仰只給我勇氣和力量，信仰不會給我?guī)硇腋?，而且我也不需要它?！盵1]320信仰的確帶給巴金勇氣和力量，縱觀巴金一生的人格發(fā)展過程，可以看出任何顯著的內(nèi)、外變化，都不能改變他人格中的青春氣質(zhì)，這是信仰的功績。任何一個胸懷人類的人都會不斷地剔除生命中的暮氣和世故，吸納青春的朝氣和純真，巴金數(shù)百萬字的作品是現(xiàn)代文學(xué)的瑰寶，也是他崇高、偉大人格的表征，你可以被他的作品感動、感染，但卻很難仿寫他的作品，巴金是多產(chǎn)的作家，也是風(fēng)格獨(dú)特的作家。

（二）痛苦的激情文學(xué)帶給巴金幸福

半個多世紀(jì)以前，評論家劉西渭稱巴金為“幸福的巴金先生”，盡管他的著眼點(diǎn)和傾向性有可商榷之處，但今天看來，這話不無道理。巴金為信仰和寫作生活付出的痛苦代價，在他的讀者那里得到了償還，對于一個作家來說，還有什么能夠比自己的作品受到讀者的接受更令人感到驕傲、感到幸福的呢？不僅如此，巴金作品的感召力，影響力已經(jīng)通過審美活動滲透到一代代青年的人生觀和價值體系中，培養(yǎng)了青年們與中國現(xiàn)代歷史發(fā)展進(jìn)程相一致的感情趨向，產(chǎn)生了不可估量的社會效應(yīng)，對于具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的巴金來說，這是更高層次上的幸福。

（三）作品于比較、襯托中見價值

從作品的內(nèi)涵和創(chuàng)作格調(diào)來看，劉西渭說：“人世應(yīng)當(dāng)有廢名那樣的隱士，更應(yīng)當(dāng)有巴金那樣的戰(zhàn)士。一個把哲理給我們，一個把青春給我們。二者全在人性之中，一方是物極必反的冷，一方是物極必反的熱，然而同樣合于人性?！盵2]75從給現(xiàn)代文壇增添的文化素質(zhì)來看，楊義說：“矛盾給我國新文學(xué)所增添了史詩氣魄，老舍給新文壇增加了輕松寬容的氣質(zhì)，巴金給新文壇增加了熱度。”[3]123總之，無論怎樣調(diào)換角度審視，巴金作品的青春色彩都是非常鮮明突出的，在現(xiàn)代文學(xué)的全局中，它已經(jīng)占據(jù)了不可替代、不可或缺的重要位置。

二、青春是可怕的

捷克作家木蘭 · 昆德拉在他的小說《玩笑》中以敘述者的口吻說：“青春是一個可怕的東西?！比绻麙侀_這句話所涉及的作品的政治背景，那它也仍然是成立的。青春的可怕性往大的方面說，它有可能造成災(zāi)難的現(xiàn)實(shí)，小而言之，它會給一個作家的創(chuàng)作帶來根本性的弱點(diǎn)。青春激情成就了巴金，同時又限制了他的發(fā)展。

（一）過分依賴青春激情

巴金對“青年”“青春”和自己體內(nèi)澎湃的青春激情一直是無條件認(rèn)同的。他熱愛青年，寫青年并被青年接受。他專注于青春的正面價值、任由青春氣質(zhì)的情感不停地噴發(fā)，以至于耗損藝術(shù)生命力，傷及本體。巴金是以情感構(gòu)筑他的藝術(shù)世界的，他有時也過分依賴情感，敏感的心每每遭遇激情，敗于激情。當(dāng)激情襲來時，他來不及、也不想做冷靜的構(gòu)思、醞釀，常常在激情的駕馭下立刻投入創(chuàng)作。這種創(chuàng)作習(xí)慣直接影響到作品的藝術(shù)質(zhì)量。尤以早期創(chuàng)作為甚。美籍華人學(xué)者夏志清先生說：“《滅亡》所代表的革命小說品類，是英雄式戲劇復(fù)活——因?yàn)樗娜宋锒即砹四承┣橛陀^念，演出一場善與惡直截了當(dāng)?shù)臎_突?！盵4]209巴金非自覺地在小說創(chuàng)作中復(fù)制古典戲劇文本，是藝術(shù)探索期幼稚、不成熟的表現(xiàn)。他被外國革命家傳記中的人物和幾位現(xiàn)實(shí)中的精神導(dǎo)師征服了，因而急于把他們移植到中國現(xiàn)代文學(xué)中，這是發(fā)生創(chuàng)作失誤的主要原因。這種由于激情失控而導(dǎo)致藝術(shù)敗筆的狀況，一直延續(xù)到“抗戰(zhàn)三部曲”《火》的寫作。巴金自認(rèn)為《火》是一部失敗之作。當(dāng)時的中國社會正面臨著嚴(yán)重的民族危機(jī)，日本侵略者的野蠻，引燃了全中國人民心中的復(fù)仇烈火。在這個大時代里，知識者個體的痛苦和哀傷統(tǒng)統(tǒng)被淹沒在抗戰(zhàn)的洪流中，不同出身經(jīng)歷的青年們，拋棄了舊生活，以清新的面目出現(xiàn)在抗戰(zhàn)的前線和后方。他把自己熟知的人物馮文淑（以蕭珊為原型）、田惠世（以林憾廬為原型）等安插在他所不熟悉的抗日大背景上，用火熱的青春激情推動著人物活動，整部作品既沒有形成史詩風(fēng)格，也沒有塑造出給人留下深刻印象的人物形象，徒然成為宣傳的書。相反的狀況表現(xiàn)在寫作“人間”三部曲的創(chuàng)作成熟期和寫作《隨想錄》的晚年，筆調(diào)于從容中見出深度和力度，從而創(chuàng)造出耐人咀嚼、經(jīng)得起時間淘洗的藝術(shù)精品?！叭碎g”三部曲把民族危難中知識者的生活面貌和心理現(xiàn)實(shí)凝于筆端，對那些被封建文化窒息了靈魂，被小資產(chǎn)階級軟弱性葬送了生命的知識者，進(jìn)行了嚴(yán)厲的靈魂拷問;對那些把個人前途和民族命運(yùn)聯(lián)系起來，散發(fā)青春的激情，充實(shí)自己的生命的知識者給予了充分的肯定。他們像在戰(zhàn)火中涅槃的鳳凰，讓生命和青春獲得新生。

（二）單純、率真的藝術(shù)人格

誰也不能否認(rèn)，巴金的藝術(shù)世界是鮮活的，活躍于眾多的青年，充溢著感人的激情，巴金從他的讀者中不斷汲取精神力量，激發(fā)創(chuàng)作激情，把生命的全部能量用來點(diǎn)燃不熄的青春爝火。但若換個角度觀察，就會覺得太單純，太透明了，以至于老舍讀了《電》之后，忍不住要建議巴金：“把雪里攙上點(diǎn)泥！”一個作家，他的藝術(shù)人格和現(xiàn)實(shí)人格一般要處于互滲、互補(bǔ)、互相對立或互相沖突狀態(tài)，但在巴金那里，它們卻達(dá)成了罕見的疊合狀態(tài)、巴金臉上如是，心中如是，筆下亦如是。他把自己現(xiàn)實(shí)人格中的單純、率真完全傾注到他的藝術(shù)人格中去，他的筆下就出現(xiàn)了一個水晶般透明的世界。在此，無意于以“人貴直，文貴曲”的古老訓(xùn)條苛求巴金，但仍需要指出：在藝術(shù)人格和現(xiàn)實(shí)人格之間保持適度的張力是十分必要的，試想，如果巴金的現(xiàn)實(shí)人格沒有同化他的藝術(shù)人格，他的文筆是不是會更蘊(yùn)藉、舒展些？他的藝術(shù)世界是不是會更復(fù)雜、豐厚、渾融、完美些？對事實(shí)的假設(shè)也只能是假設(shè)。巴金的文學(xué)觀念支持著這種人格的疊合，更何況還有強(qiáng)大的青春激情做后援呢。

對巴金創(chuàng)作做一個如此粗疏、又難免謬誤百出的價值判斷是令人沮喪的，因?yàn)樗苡锌赡芷x了巴金創(chuàng)作的本質(zhì)特征，甚至不能接近考察過程中不斷獲得的對對象本質(zhì)的主觀感受。司馬長風(fēng)先生對巴金及其作品的評價是切中肯綮的，不妨引述如下：“無論如何巴金是中國文壇上偉大的存在。”在他的一切作品中都滿溢著純潔的青春氣息……這種氣息反映一顆單純的心靈，讀他的小說，你毫不感到是絞腦汁寫出來的，它是唱出來的、呻吟出來的，是自然的天籟。這不是藝術(shù)，而是天賦。如他所說：“永生在青春的原野?！盵5]89這段話一定會在許許多多的巴金研究者和讀者中引起共鳴。在將近一個世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，巴金信守著“把心交給讀者”的諾言，因而，他可以毫無愧色地接受這樣的贊譽(yù)。

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作者簡介：

韓婷，女，遼寧海城人，沈陽開放大學(xué)文法學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。