新時代背景下城市公共空間藝術(shù)創(chuàng)作價值研究

摘要：本文梳理藝術(shù)創(chuàng)作在城市公共空間中的價值構(gòu)成體系，總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作保證和提升價值的具體方法途徑;分析在新時期背景下公共空間的含義以及城市公共空間的藝術(shù)創(chuàng)作特征與表現(xiàn)形式;分別從幾個方面闡述實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作價值所應(yīng)具備的原則和要素;采用分邏輯階段的方法，對公眾的認(rèn)知層次進(jìn)行解析;最后提出實現(xiàn)城市公共空間的藝術(shù)創(chuàng)作價值的五大具體策略。在城市公共空間中，藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)該成為附屬品，應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。廣大設(shè)計者需要把握我國當(dāng)前良好的藝術(shù)氛圍和社會平臺，在創(chuàng)作時，應(yīng)熟練駕馭構(gòu)成價值體系的因子，善于運用提升價值的方法技巧，這對于形成具有獨特藝術(shù)文化魅力的公共空間、增強(qiáng)城市文化軟實力、展現(xiàn)和提升城市形象，都有非常重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：城市公共空間;藝術(shù)創(chuàng)作;價值研究

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）23-0-02

0 前言

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展，城鎮(zhèn)化步伐不斷加快，城市間競爭日益加劇;同時，伴隨著全球化以及生活水平的提高，廣大人民的需求更多從物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神層面，且多元化的趨勢明顯。政府和公眾愈發(fā)重視和關(guān)注對公共空間的藝術(shù)創(chuàng)作，各個城市公共空間中形形色色的藝術(shù)創(chuàng)作如雨后春筍般涌現(xiàn)，成為所在區(qū)域一道亮麗的風(fēng)景線。康定斯基曾指出，所有藝術(shù)作品皆是自己所處年代的孩子[1];同理，有別于之前僅僅服務(wù)裝扮城市環(huán)境或者政治宣傳，今天公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加多元，創(chuàng)作的內(nèi)容越來越寬泛，不僅反映了創(chuàng)作者對時下社會現(xiàn)象或其他方面的探尋表達(dá)，更是城市文明構(gòu)建的衍生品和城市文化軟實力發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，傳遞了都市的形象與精神內(nèi)涵。

1 表現(xiàn)形式及特征

一是城市公共空間是都市重要的公用領(lǐng)域場所，相較于私人空間而言，天然帶有自由、開放屬性。漢娜·阿倫特將其形象地比喻成圓桌，公眾可以通過它聯(lián)絡(luò)在一起，從而開展一系列社會溝通[2]。在《交往與空間》一書中，揚(yáng)·蓋爾清晰地闡明，當(dāng)城市外部環(huán)境發(fā)展越好，居民公共活動的參與度與質(zhì)量就越高，鄰里之間就會相互熟悉并形成良好的凝聚關(guān)系[3]。從以上角度來看，它還起到了維護(hù)社會關(guān)系的重要作用。

二是城市公共空間藝術(shù)創(chuàng)作主要指在公共空間中的以浮雕、壁畫、裝置等為常見形式的一種藝術(shù)活動，另外，短期展覽、公眾參與的行為互動等藝術(shù)形式也屬于這個范疇[4]。存在于公共空間的藝術(shù)創(chuàng)作可以說是一種體驗，可以加深公眾對居住地的了解，增強(qiáng)人們對所在地的感受;同時，它也是一種愿景，可以通過物質(zhì)維度來保存城市的記憶，并將其整合到當(dāng)前時代來傳播;它更是一種生活方式，以都市文化脈絡(luò)為橋梁，建立城市與人之間的密切溝通聯(lián)系，為城市生命力和人文精神帶來創(chuàng)新。

2 價值實現(xiàn)原則

2.1 緊貼生活

藝術(shù)來源于生活又高于生活，這是一切藝術(shù)形式遵循的真諦。我國唐代畫家張璪提出“外師造化，中得心源”，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作在生活和自然中吸收營養(yǎng)的重要性[5]。宋朝詩人林升那首膾炙人口的《題臨安邸》，也是作者針對當(dāng)時社會生活現(xiàn)實的有感而發(fā)，這些都說明公共藝術(shù)創(chuàng)作只有深入生活，到群眾中去，讓創(chuàng)作回歸本源，才會真正了解大眾的需求是什么，才會產(chǎn)生生命力，也才會有價值;如果創(chuàng)作盲目追求“高大上”，崇洋媚外而不接地氣，最終只會被拋棄，更不會有價值可言。

2.2 富于創(chuàng)新

創(chuàng)新是藝術(shù)活動的本質(zhì)要求，打破約定俗成藝術(shù)“圍困”，是社會給予的毋庸置疑的神圣使命。清四僧之一石濤的《苦瓜和尚畫語錄》通篇都閃爍著創(chuàng)新的理念。他在前人基礎(chǔ)上創(chuàng)新性提出“筆墨當(dāng)隨時代”“搜盡奇峰打草稿”等諸如此類的觀點，歷久彌新，成為經(jīng)典，也給后人留下了寶貴的精神財富[6]。因此當(dāng)前公共藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)積極擁抱信息時代，接受新藝術(shù)觀的洗禮，從表現(xiàn)方法和技術(shù)手段等入手，創(chuàng)作出具有創(chuàng)造力、新穎性的大眾喜聞樂見的作品。

3 價值實現(xiàn)要素

3.1 物質(zhì)條件

我國廣為流傳一句俗語——“巧婦難為無米之炊”，說明沒有前期的物質(zhì)準(zhǔn)備，后續(xù)的創(chuàng)作只會是海市蜃樓。貝多芬的交響樂也需要琴、鼓、號等多種樂器才能演奏完成，物質(zhì)是一切活動的基礎(chǔ)，價值只有憑借物質(zhì)才可能達(dá)成，公共藝術(shù)更是如此，創(chuàng)作所用的顏色、構(gòu)件以及材料等都是其實現(xiàn)價值的前提?，F(xiàn)代建筑經(jīng)典之作“流水別墅”正是巧妙利用了當(dāng)?shù)氐牧魉⑹系任镔|(zhì)，使作品與周圍環(huán)境相得益彰、和諧統(tǒng)一，堪稱典范。我國的文化瑰寶根雕藝術(shù)講究“三分人工，七分天工”，也輔證了物質(zhì)對于藝術(shù)價值的重要性。

3.2 工藝應(yīng)用

技術(shù)產(chǎn)生美，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異，各種新工藝層出不窮，賦予了設(shè)計者更多的表現(xiàn)語言，這也在很大程度上影響了創(chuàng)作價值的實現(xiàn)效果。例如“高技派”的代表作香港匯豐銀行大廈采用預(yù)制配件施工工藝，鋼管組成的支撐構(gòu)架等完全外露，從而爭取了更多的內(nèi)部空間，這種突破常規(guī)的設(shè)計方法，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。又如我國古代的明式家具特別講究制作工藝，展示了先人的智慧，完美詮釋了卯榫結(jié)構(gòu)的特點，成為世界家具史上一顆璀璨的明珠[7]。

3.3 符號運用

恩斯特·卡西爾認(rèn)為符號的形式就是一切文化的形式[8]。藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)目的是與大眾在精神上產(chǎn)生共鳴，符號作為一種藝術(shù)語言，其表現(xiàn)形式是外在的，各個民族文明具有代表性的隱性特點或地方文化顯性特征都可以通過符號這種載體加以提煉。通過其傳送出來的感情、文化等信息，能左右大眾在精神上的認(rèn)識與價值上的判別，因此，從某種程度上來說，這對于公共藝術(shù)創(chuàng)作價值實現(xiàn)的成功與否是有決定性的。比如屹立在青島五四廣場中“五月的風(fēng)”雕塑，創(chuàng)作者正是從青島城市歷史文化中提取了具有代表性的五四運動的精神特征屬性，結(jié)合濱海的特點，經(jīng)過藝術(shù)加工，形成了城市標(biāo)志符號，實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的價值。

4 價值的認(rèn)知層次

公眾對公共藝術(shù)價值的認(rèn)可是冗長復(fù)雜的思考碰撞過程，涉及許多因素，大致可分3個邏輯階段，互相作用又相對分明。

4.1 認(rèn)識階段

最開始作品的形式、色調(diào)、構(gòu)圖、尺寸等信息會通過視觸覺等傳遞給公眾大腦，吸引其注意力，然后經(jīng)過消化理解得到初步的認(rèn)識;相反，如果作品不能使公眾感受到美，認(rèn)知價值的正常進(jìn)程就會結(jié)束，甚至還會產(chǎn)生消極的印象。

4.2 體味階段

當(dāng)大的藝術(shù)效果得到初步認(rèn)可后，在這一階段觀眾會在前一步的基礎(chǔ)上更多地關(guān)注作品的細(xì)節(jié)、內(nèi)容等方向，激發(fā)自身知識積淀，產(chǎn)生文化互動與思想反應(yīng)，有興趣通過分析品位對藝術(shù)創(chuàng)作的價值得到更深層的認(rèn)識。

4.3 判定階段

在經(jīng)過前兩個進(jìn)程后，觀眾大多會產(chǎn)生理性的認(rèn)知，價值關(guān)系在二者之間應(yīng)運而生。值得注意的是，大眾群體在文化水平等方面的差異會導(dǎo)致判斷側(cè)重點的不同。另外，所處環(huán)境等方面也會對價值產(chǎn)生影響。

5 價值實現(xiàn)具體策略

5.1 傳承地域文化

公共藝術(shù)是一種各維度都體現(xiàn)著本地區(qū)文化內(nèi)涵的重要介質(zhì)，其生命力存在于這片土地。在全球化的今天，如果與之割裂，生命力也就蕩然無存，就像要用陜北話演繹信天游才能欣賞到它的原汁原味一樣，藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)?shù)匚幕Z境二者有機(jī)結(jié)合，扎根于這片遼闊的沃土并吸取營養(yǎng)，就可以增強(qiáng)公眾的認(rèn)同感并激發(fā)他們向上的精神動力。例如公共藝術(shù)創(chuàng)作中可將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的門頭、石雕、老街景、墻面等建筑符號挖掘提煉，從位置、比例等各角度進(jìn)行重新組合詮釋，其中還可添加大院門樓等真實磚雕豐富作品層次，演化成一種“看得見，摸得著”的全新視覺效果;同時融入一些現(xiàn)代人物，賦予時尚氣息，這些動態(tài)各異的行人與公共空間穿梭的人流水乳交融、相得益彰，從而再現(xiàn)地方文化精髓，突顯地域特征以及城市的深厚歷史底蘊(yùn)。

5.2 強(qiáng)化場所精神

一個城市的不同區(qū)域有不同的文化特征，那么，這些分布在不同位置的公共空間就應(yīng)該有相對應(yīng)的場所特點，自然而然，作為公共空間重要組成部分的藝術(shù)創(chuàng)作也應(yīng)該具有場所精神，并向公眾完美傳達(dá)。反之，就如同缺少了靈魂。因此，應(yīng)在所處的城市區(qū)域就地取材，使每個公共空間呈現(xiàn)出不同的面貌特征，通過較高的辨識度，公眾快捷地確定自己的方位和了解所處區(qū)域的環(huán)境特色。例如可用藝術(shù)裝飾手法演繹一個區(qū)域良好的生態(tài)環(huán)境，展現(xiàn)花團(tuán)錦簇、綠草如茵的景象，寫意的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出獨特的視覺效果，大膽的色塊加上濃厚的筆觸，為空間增添場地特征，體現(xiàn)出花園都市和追求生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的信念。

5.3 傳播公益文化

城市公共空間是公共基礎(chǔ)設(shè)施，作用是服務(wù)人民大眾，因此，藝術(shù)創(chuàng)作有時要具備公益性，題材選取可以是介紹當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情或者急需保護(hù)的民間手工藝以及宣揚(yáng)社會主義核心價值觀等。比如乘客一走進(jìn)地鐵主題車廂，就感受到強(qiáng)烈的公益氛圍，展現(xiàn)標(biāo)志建筑、發(fā)展規(guī)劃、歷史變遷、特色美食、人文典故以及旅游景點等內(nèi)容的宣傳招貼布滿了車門、地面、拉手、側(cè)窗等地方，用接地氣和富有創(chuàng)意的形式展現(xiàn)給乘客，使人印象深刻。這種方式不是淺顯的灌輸，而是讓人在旅程中無意之間就明曉公益知識，因此更有親和力，市民更容易接納，潤物細(xì)無聲地引導(dǎo)公眾了解自己所在的城市，喜歡這座城市，建設(shè)這座城市，從而有力地傳播正能量，達(dá)成廣泛的社會共識。

5.4 注重人性化

在現(xiàn)代都市快速發(fā)展的今天，人們厭倦了鋼筋水泥的叢林生活，期盼回歸自然。人員密集、聲音嘈雜的公共空間除了要選擇環(huán)保材料消除噪音、使用消防材料防止火災(zāi)外，有時因自然光線不足、空間封閉，會給人帶來壓抑等心理不適感覺，對此，可以通過人性化藝術(shù)處理來重塑空間特征，呈現(xiàn)清新自然、整潔有序的效果，消除這種厭倦，進(jìn)而使公眾在視聽覺等各方面的感應(yīng)被喚醒，展現(xiàn)出春意盎然的生態(tài)環(huán)境魅力。例如可采用現(xiàn)代藝術(shù)手法，設(shè)計一根根不銹鋼金屬條整齊間隔排列，形成簾子效果，在透露出強(qiáng)烈生活氣息的同時，這些垂直排列的金屬條也從視覺上改善了項目空間高度偏低的情況，增加了空間視覺高度，從而使人心情舒暢;背景也可將山巒、樹木等元素提煉整合進(jìn)行平面化處理，通過這種新穎的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出一幅生機(jī)勃勃的生態(tài)畫卷。一抹綠色，可以改變封閉枯燥的地下空間，營造出一種置身室外自然環(huán)境的感覺。

5.5 引入互動性

在公共藝術(shù)創(chuàng)作中適當(dāng)介入?yún)⑴c因子，不但能使藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣化，而且還能調(diào)節(jié)枯燥的空間，使其更具有生機(jī)?；有怨菜囆g(shù)的特點是人們在欣賞作品時，親自參與到藝術(shù)中來，并隨之產(chǎn)生的人與人、人與作品、人與所處場所發(fā)生的各種交流關(guān)系。除了傳統(tǒng)的以影像、雕塑等為載體的藝術(shù)創(chuàng)作之外，聲光電、裝置等形式在科技迅猛發(fā)展的今天比較盛行。比如群眾可以掃描二維碼了解作品，通過虛擬空間的交流互動，體會鮮活的藝術(shù)表現(xiàn)力以及優(yōu)美意境。又如對平面椅子圖形進(jìn)行立體化表達(dá)，其價值除了審美性，更在于它突破了平常的表現(xiàn)手段，畫面元素分層，作品真實感得到強(qiáng)化，同時，乘客可以以個人的想法參與到作品中，坐到椅子上，從而產(chǎn)生互動以及對作品的再一次創(chuàng)作升華，體會參與互動的無限快樂。

6 結(jié)語

優(yōu)秀的公共空間藝術(shù)創(chuàng)作貼近目前社會主題，是空間品質(zhì)的象征，會影響并增加城市的精神內(nèi)涵;它不單單只是精神訴求，更是城市文明記憶的見證者和代言人。在都市公共空間中，公共藝術(shù)不應(yīng)該成為附屬品，應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。廣大設(shè)計者需要利用好我國當(dāng)前優(yōu)越的藝術(shù)氛圍與社會平臺，始終對公共環(huán)境保持敏銳的洞察力，對創(chuàng)作作品的人文因子、地域因子以及社會因子等進(jìn)行全方位的探究，通過各種創(chuàng)作手法及其他策略的運用，把握公共藝術(shù)的發(fā)展脈搏，體現(xiàn)其價值，從而呈現(xiàn)出能夠服務(wù)大眾的獨具匠心的作品。

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作者簡介：韓偉（1976—），男，山東萊州人，碩士，講師，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。