“人與自然是生命共同體” 理念的理論基礎(chǔ)實及踐路徑分析

金鳳姬

【摘要】人與自然是生命共同體理念主要是從中國的發(fā)展實際情況出發(fā)，為了解決轉(zhuǎn)型發(fā)展困境，由工業(yè)化文明轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)化文明而建立的理論體系，是馬克思生態(tài)自然觀和中國傳統(tǒng)自然觀的傳承和發(fā)展。在如今的社會形勢下，環(huán)境問題已經(jīng)成為全球性的重要關(guān)注課題，對人與自然是生命共同體理念的理論基礎(chǔ)和實踐路徑進行深入研究，對構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)文明有十分重要的現(xiàn)實作用。

【關(guān)鍵詞】生命共同體;人與自然;理論基礎(chǔ);實踐路徑

【中圖分類號】B2? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章標號】2096-8264（2021）24-0101-02

習近平總書記提出構(gòu)建人類命運共同體的思想，并且在黨的十九大報告中指出：我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，人與自然是生命共同體。這一理念是人類命運共同體思想中生態(tài)方面的表達，是馬克思生態(tài)自然觀的當代發(fā)展，也是習近平新時期中國特色社會主義理論體系中的重要組成。

一、人與自然是生命共同體理念的理論基礎(chǔ)

（一）馬克思生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展

在黨的十九大報告中，習近平總書記強調(diào)：人與自然是生命共同體，這一理念體現(xiàn)了馬克思生態(tài)自然觀的精華。在工業(yè)資本主義初期，馬克思的這一思想觀就已經(jīng)體現(xiàn)出來，在馬克思的唯物主義生態(tài)自然觀中，對人和自然的關(guān)系進行研究時，指出人的生命本質(zhì)是自然界，自然界屬于人的本質(zhì)的對象性存在。馬克思認為，沒有人的存在對自然界進行抽象的研究是沒有意義的，在其理論體系中，馬克思立足現(xiàn)實個人的實踐活動對人與自然界的關(guān)系進行討論，從其新唯物主義理論的角度將自然界作為屬人的自然界探討人與自然界的關(guān)系時，馬克思認為兩者之間存在現(xiàn)實對象性關(guān)系。人是自然界的一部分，屬于有生命的自然存在物，是人的自然本質(zhì)。人既是自然界的存在物，也是人的自然存在物，同樣的自然界也是。

在馬克思主義理論中，由于人的社會實踐活動使得人與自然之間聯(lián)系起來，人與自然界是密不可分的。馬克思認為，人是現(xiàn)實、有生命的存在物，相應的自身本質(zhì)的對象也要是現(xiàn)實、感性的。假設一個存在物既不是自身的對象，也不是其他物的對象，就屬于唯一存在物，屬于思辨哲學中的絕對存在物。基于這一思想，馬克思指出人是自然存在物。

另外，從現(xiàn)實性角度講，馬克思認為，自然界屬于人的無機身體，人需要依靠自然界生存，自然界是人為了維護生命而連續(xù)交互的人的無機身體。所以，人與自然是生命共同體這一理念中，人作為自身生命本質(zhì)的對象，所有自然存在物的生命本質(zhì)都是對自身對象的表達。人和自然界之間本質(zhì)上屬于不可分割的整體，自然并不是因為人的誕生存在，同樣也不是人類的征服對象，人類的存在是其生命本質(zhì)對象的存在。

（二）中國傳統(tǒng)自然觀的繼承和發(fā)展

中國傳統(tǒng)自然觀最早體現(xiàn)在《周易》《山海經(jīng)》等古籍中，在春秋戰(zhàn)國時代，人與自然的關(guān)系百家中提出了很多的思想，形成了幾種傳統(tǒng)自然觀的基本學說。

中國最早關(guān)于生態(tài)的哲學著作為《易經(jīng)》，孔子將人道主義思想融合到自然主義道術(shù)中，將人道和天道結(jié)合在一起，儒家思想和道家思想的共通性體現(xiàn)出來。而在《道德經(jīng)》中，道家的核心思想道法自然得到了更好的感悟。儒家的生態(tài)思想主要是把人從自然界中區(qū)別開來，而道家思想主要將人放在自然萬物的變化中，又將人重置到自然界中。儒道兩家是從不同的角度解釋人與自然之間的共通性。

天人關(guān)系的研究主要源自西周時期的天民全一論，而天人合一理論說法的體現(xiàn)主要在春秋戰(zhàn)國時代莊孟等人的著作中。漢代儒家董仲舒在《春秋繁露》中提到天人之際，合而為一。在這一思想的影響下，天人合一的自然觀逐漸形成。

從東西方文明對比的角度來講，可以更加體現(xiàn)中國傳統(tǒng)自然觀的獨特性。東西方文化的形成主要是在原始自然觀基礎(chǔ)上，原始自然觀是人類對自然界的初始審視，從卡西爾的思想觀念中，原始自然觀中就體現(xiàn)了人與自然之間是一體的關(guān)系，人和其他動物以及所有的自然物都屬于一種生命關(guān)系。在人類進化發(fā)展的過程中，人類的生產(chǎn)活動和文明形態(tài)構(gòu)成了一種原始自然觀，由于生產(chǎn)力的落后，人類的生存需要順應自然，依賴自然，人屬于自然的一部分。在這一時期，人類生產(chǎn)活動發(fā)明的人工取火、保存火種、制造石器、骨器等，就體現(xiàn)了人類利用自然的成就，從創(chuàng)造的勞動工具方面來講，人和其他動物就存在了本質(zhì)的區(qū)別，人和自然界區(qū)分開來，但本質(zhì)上仍然體現(xiàn)了人與自然的一體性。

從東西方文化發(fā)展進程的差異性角度來講，西方文明的發(fā)展過程中，由于生產(chǎn)工具的快速替代、科技的進步，體現(xiàn)出了人對自然的征服觀念和行為。但是，從中國歷史文明發(fā)展的過程來看，原始自然觀中生命一體化思想逐漸演變?yōu)樘烊撕弦?，具有順應自然和改變自然的雙重性。

（三）工業(yè)文明自然觀的超越

人與自然是生命共同體這一理念是當代自然觀的最新體現(xiàn)，與工業(yè)文明時代中天人對立的自然觀存在較大的差異。兩者最主要的區(qū)別在：人與自然是生命共同體理念下，人和自然之間不是征服和被征服的關(guān)系，而是人與自然的和諧相處，共同發(fā)展。

工業(yè)文明的自然觀是將自然和社會碎片化，利用技術(shù)和資本將其重新組合，人與自然之間的關(guān)系成為掠奪、被操縱的一種形態(tài)。自然界成為人類征服的對象，人類為了生存發(fā)展對自然資源過度使用，從而使人和自然之間的關(guān)系惡化。工業(yè)文明時期，人和自然之間由相互依存轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷α?，由于對自然任意開發(fā)，使得自然生態(tài)平衡被破壞，人類生存的環(huán)境形勢逐漸嚴峻。而人與自然是生命共同體這一理念是在人和自然和諧相處的基礎(chǔ)上，社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡之間遵循協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的原則，在緩解自然生態(tài)環(huán)境的同時滿足人類生存發(fā)展的需求。

二、人與自然是生命共同體的實踐路徑

（一）以創(chuàng)新為核心

對人與自然是生命共同體這一理念的實踐需要以創(chuàng)新為核心，對社會經(jīng)濟發(fā)展的方式進行轉(zhuǎn)變，通過創(chuàng)新，為綠色可持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力。

中國社會的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型發(fā)展離不開創(chuàng)新這一驅(qū)動力，同時，通過創(chuàng)新發(fā)展可以為踐行人與自然是生命共同體這一理念打好基礎(chǔ)。各個行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展都需要有創(chuàng)新，而其中科技創(chuàng)新是最重要的一點，將科技創(chuàng)新放在引領(lǐng)地位上來構(gòu)建人類和自然的生命共同體。堅持以創(chuàng)新為核心，需要在結(jié)構(gòu)性改革方面進行突破，在綠色技術(shù)創(chuàng)新方面加大發(fā)展力度，形成新的體制架構(gòu)，以創(chuàng)新發(fā)展的市場環(huán)境、人才引進等機制更好地踐行人與自然是生命共同體這一理念。

（二）以協(xié)調(diào)為重點

人與自然是生命共同體這一理念主要強調(diào)人和自然之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，創(chuàng)新發(fā)展需要在協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上實現(xiàn)均衡。如果不能實現(xiàn)人和自然之間的協(xié)調(diào)，創(chuàng)新和綠色可持續(xù)發(fā)展就無法有效達成，將協(xié)調(diào)發(fā)展作為重點，綠色可持續(xù)發(fā)展才能得到根本落實。

堅持以協(xié)調(diào)發(fā)展為重點，各地區(qū)之間才會更好地達成均衡共同發(fā)展。從東西部以及城鄉(xiāng)之間的差異化角度，建立一個涵蓋資金、技術(shù)、人才等資源配置相對均衡的社會結(jié)構(gòu)體系，使資源和生產(chǎn)力之間協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

協(xié)調(diào)發(fā)展要從全人類利益角度出發(fā)，同時考慮到未來后代人的長遠利益，從人類生存環(huán)境、人的生活質(zhì)量等綜合角度考量，并且在經(jīng)濟全球化環(huán)境下提高國際影響力和話語權(quán)，為建立人類命運共同體貢獻中國力量。

（三）以綠色可持續(xù)為前提

堅持綠色可持續(xù)發(fā)展能夠為生態(tài)環(huán)境的良好建設打好基礎(chǔ)，在綠色發(fā)展的理念下，經(jīng)濟發(fā)展的方式需要積極轉(zhuǎn)變，摒棄傳統(tǒng)粗放型高耗能的產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式，重要的是處理好人和自然之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，以質(zhì)量型發(fā)展方式作為綠色發(fā)展的目標，減少對資源的過度依賴，降低能耗，維護生態(tài)環(huán)境的平衡。綠色發(fā)展要以生態(tài)文明建設為基礎(chǔ)，實現(xiàn)低碳經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、綠色生態(tài)經(jīng)濟，從而良好地踐行人與自然是生命共同體這一理念。

（四）以開放為保證

實現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展、建立生態(tài)文明社會是全人類共同夢想，建設全球生態(tài)文明、美好的世界是踐行人與自然是生命共同體這一理念的關(guān)鍵點，因此，需要將開放發(fā)展作為保證。開放發(fā)展是實現(xiàn)全球生態(tài)文明建設的基本保證。如果缺乏開放發(fā)展的思想，創(chuàng)新發(fā)展也就無法實現(xiàn)全球覆蓋，協(xié)調(diào)發(fā)展也只能在封閉的環(huán)境下推進，綠色可持續(xù)發(fā)展的機會成本會增大，因此，踐行人與自然是生命共同體就要將開放發(fā)展作為基礎(chǔ)保證。

另外，堅持開放發(fā)展是為人類的發(fā)展建立空間保障，我國在改革發(fā)展的進程中，通過開放不斷推動中國轉(zhuǎn)型發(fā)展，實現(xiàn)全球共享發(fā)展目標。將共享發(fā)展作為人類發(fā)展的目標，國家、民族之間才會更加團結(jié)穩(wěn)定，實現(xiàn)社會的公平正義。

三、結(jié)語

總而言之，人與自然是生命共同體這一理念的理論基礎(chǔ)是馬克思生態(tài)自然觀的現(xiàn)代化發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)自然觀的繼承和發(fā)展，是對工業(yè)文明自然觀的超越，在當下，踐行人與自然是生命共同體這一理念，需要堅持以創(chuàng)新為核心，以協(xié)調(diào)為重點，以綠色可持續(xù)為前提，以開放為保證，為推動中國特色社會主義生態(tài)文明建設帶來長遠有效的指導作用。

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