淺談中國傳統(tǒng)哲理對室內(nèi)設(shè)計(jì)方法的啟示

徐維爾

摘要：我國擁有著強(qiáng)大的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，都是五千年歷史長河發(fā)展的精華所在，其優(yōu)秀的哲學(xué)思想也在潛影默化的對人們的生活、工作等方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的意義，尤其是近幾年在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面滲透傳統(tǒng)哲理文化已經(jīng)成為一種潮流。哲學(xué)思想是我國傳統(tǒng)文化的核心和根基，對室內(nèi)設(shè)的發(fā)展有著很大的推動作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;哲理;室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

隨著人們生活水平和經(jīng)濟(jì)能力的不斷提高，在生活舒適度方面也有了更高的需求，這也是我國室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的原動力?，F(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方向具有個(gè)性化、舒適化，實(shí)用化等設(shè)計(jì)特點(diǎn)，而具有民族特色的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)則逐漸成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)關(guān)注對象;設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維來自于文化的涵養(yǎng)，持續(xù)、穩(wěn)定地影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。要想使室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美觀和創(chuàng)造性融合發(fā)展，就必須加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的哲理思想進(jìn)行深刻地了解和掌握，提高傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。

一、‘和而不同’的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

我國儒家學(xué)派思想家孔子在其“論語”中提到，只有品德高尚的人才能‘和而不同’。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化行為的一種表現(xiàn)形式，其根源在于不同人的不同特色的差異性，室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要明確地了解涉設(shè)計(jì)行為的對象、涉及的內(nèi)容、設(shè)計(jì)的主體等問題，并從中探尋室內(nèi)設(shè)計(jì)的個(gè)性化主題，除此之外‘和而不同’的內(nèi)容也包括地域特征、生活環(huán)境在自然條件下的變化，在社會發(fā)展的大環(huán)境下也有所體現(xiàn)，比如教育水平、科技發(fā)展階段、主流意識、民族區(qū)別等方面。行為方式、生活習(xí)慣、功能性都對室內(nèi)設(shè)計(jì)有著深刻性和廣泛性的影響。其中生活方式是現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心概念和出發(fā)點(diǎn)，其具體體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的形勢和內(nèi)容兩個(gè)方面。我國偉大的墨家學(xué)派思想家墨子在其同名著作“墨子”中就應(yīng)經(jīng)有過提及，人在‘食飽’之后會‘思美’，‘衣暖’之后會‘求麗’，‘居家’之后會‘求樂’。人們的物質(zhì)需求得到滿足之后就開始追求精神需求，如果社會中的生活方式偏向于藝術(shù)化，那么室內(nèi)設(shè)計(jì)師創(chuàng)新多樣性、多元化的設(shè)計(jì)方式來滿足人們的美學(xué)方面的精神追求，從而實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美性和實(shí)用性的統(tǒng)一，良好的室內(nèi)設(shè)計(jì)能夠像使用者傳遞精神信息，比如獲得滿足的審美體驗(yàn)、提升生活質(zhì)量的方式、人生態(tài)度以及生活態(tài)度等，在室內(nèi)設(shè)計(jì)整體觀的引導(dǎo)下，‘和而不同’的哲理對室內(nèi)設(shè)計(jì)方法的啟示具有統(tǒng)一性和完整性。

二、‘生生不息’的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

萬千生命構(gòu)建了我們所在的人類社會、宇宙空間，在我國五千年的沖過傳統(tǒng)文化的哲理篇中一直貫穿的主流意識就是‘生’的理解和表達(dá)，在潛移默化中構(gòu)建了哲理的本質(zhì)從而對室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。我國現(xiàn)代哲學(xué)家宗白華先生以“周易”里面的‘無往不復(fù)’和‘生生之德’的理論構(gòu)建了生命美學(xué)中‘形而上’的哲學(xué)文化背景，‘氣’、‘生’等概念造藝術(shù)的鑒賞和評論方面也被普遍地運(yùn)用起來。要想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中形成以生命為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)方法，就要遵循以人文本的倫理原則來制定設(shè)計(jì)規(guī)范，不只要通過設(shè)計(jì)師的室內(nèi)設(shè)計(jì)去滿足用戶的喜好，同時(shí)要將用戶的精神需求融入到設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，并體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅有利于達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果，還有利于提升客戶美好的視覺體驗(yàn)，并能夠向人們傳達(dá)人生理想及生活的哲理觀點(diǎn)。在道家學(xué)派提出的‘天地有大美’的命題中，涉及到了美學(xué)的含義，人類社會、自然宇宙都是天地構(gòu)成的重要內(nèi)容。首先空間性是自然生命的特點(diǎn)，將其用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中來說，室內(nèi)空間的分離與聯(lián)系、合與開都是室內(nèi)‘氣’、‘生’構(gòu)建的影響因素。另外空間中的家具軟裝、始于顏都是根據(jù)自身的形式、結(jié)構(gòu)展現(xiàn)空間規(guī)律，并經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)內(nèi)涵融入到空間結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，使空間的整體設(shè)計(jì)具有統(tǒng)一性;時(shí)間性質(zhì)是社會生命力具備的特點(diǎn)：在室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入時(shí)間的元素主要分為兩種方法，一種是創(chuàng)新的未來，一種是批判和繼承的古典美。在世界歷史上又過幾次藝術(shù)設(shè)計(jì)的復(fù)古思潮。復(fù)古是藝術(shù)思維設(shè)計(jì)的一種手段，比如丹麥的瓦格納曾經(jīng)設(shè)計(jì)過‘中國椅，其是以中國古代的圈椅為原型改造成的現(xiàn)代人們都比較喜歡的生活座椅，從而實(shí)現(xiàn)了時(shí)間在設(shè)計(jì)中重生的設(shè)計(jì)理念;另一種則是創(chuàng)新未來的寓意，主要運(yùn)用的是現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)和內(nèi)在文化相融合的一種設(shè)計(jì)方式：人民群眾對設(shè)計(jì)內(nèi)涵的理解和認(rèn)可程度以及設(shè)計(jì)者所賦予的思想內(nèi)涵的空間性構(gòu)成了室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)在文化，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該注重在通過自身的設(shè)計(jì)形式將生活的哲理思維和啟示傳達(dá)給用戶，所傳達(dá)的思想要和現(xiàn)代化的快節(jié)奏生活相符合，前沿理念的設(shè)計(jì)也應(yīng)該以所用材料的質(zhì)感、室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間結(jié)構(gòu)、形態(tài)語義的構(gòu)思方式等與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相符合，能夠?yàn)橛脩籼峁┛旖莸纳罘绞胶仙罘矫娴谋憷?。由于室?nèi)設(shè)計(jì)不單重視設(shè)計(jì)的流派和風(fēng)格，因此要多融入多元化的設(shè)計(jì)思維來豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)的哲理思維。

三、‘天人合一’的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

早在我國古代的先秦時(shí)期的“考工記”中就有‘天人合一’理念的記載，‘天有時(shí)’所指時(shí)間，‘地有氣’所指空間，‘材有美’所指材料，‘工有巧’所指工藝，是我國最早期的‘天人合一’的造物理念?，F(xiàn)將‘天人合一’的理念融入是室內(nèi)設(shè)計(jì)的方法中，總結(jié)起來可以劃分為三個(gè)層面：首先是人與材料融合關(guān)系的設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中對材料設(shè)計(jì)的好壞直接影響著用戶的美學(xué)體驗(yàn)，也是硬性設(shè)計(jì)成果的重要因素，其主要的表現(xiàn)形式就是和用戶直接的生理需求和心理需求的匹配度，因此設(shè)計(jì)師要選擇合適的設(shè)計(jì)材料以便發(fā)揮其美學(xué)價(jià)值和精神價(jià)值，同時(shí)還要充分考慮材料在不同的空間位置中的合理應(yīng)用;其次是環(huán)境和材料的融合關(guān)系的設(shè)計(jì)。也就是說在設(shè)計(jì)的過程中要遵循因地制宜的原則，‘天地合一’的概念在我國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)中就有‘圣賢之地多土少石’、‘仙佛之的多石少土’的記載，在室內(nèi)材料的使用中也要遵循因地制宜的設(shè)計(jì)原則，所選的設(shè)計(jì)材料要能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂颦h(huán)境，除此之外此原則還要求設(shè)計(jì)材料要通過調(diào)節(jié)當(dāng)?shù)氐淖匀粴夂颍褂脩舻那榫w得到優(yōu)化，比如在瑞迪的室內(nèi)設(shè)計(jì)中通常采用的都是具有柔和性色彩的木質(zhì)材料，以便能夠適應(yīng)既寒冷又漫長的冬季。由于瑞典人們常在室內(nèi)活動，因此柔和的木質(zhì)材料給人們帶來了溫馨、精致的生活體驗(yàn)和干事歐;最后是和諧的整體設(shè)計(jì)理念，用戶的心理得到滿足，精神狀態(tài)隨之處于和諧的狀態(tài)，空間和時(shí)間的用戶都可以通過室內(nèi)設(shè)計(jì)得到不同程度的滿足，從而實(shí)現(xiàn)和諧社會和和諧關(guān)系。室內(nèi)設(shè)計(jì)是為人們提供服務(wù)的，是具有教育意義和責(zé)任感的社會行為，為社會和諧發(fā)展添加了平和的氣氛，是為人類整體的和諧狀態(tài)而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，也是新時(shí)期下社會發(fā)展的重要內(nèi)容。當(dāng)設(shè)計(jì)在空間的顯現(xiàn)形成成為精神狀態(tài)之后，訥訥狗狗相應(yīng)戶進(jìn)行傳達(dá)，并融入到用戶的日常生活中，這就要求設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候要從整體的角度看待設(shè)計(jì)的對象和主體，將社會與自然、自人與人、人與人的關(guān)系視為一個(gè)整體，設(shè)計(jì)在為用戶構(gòu)建和提供幸福生活的同時(shí)，也在潛移默化中影響著用戶的思想和行為，有利于建立人文的生活消費(fèi)的環(huán)境和和諧、安定的社會秩序，并將人文悠久文明歷史的優(yōu)秀的哲理文化和傳統(tǒng)思想進(jìn)行從發(fā)揚(yáng)和傳播，這也是‘天人合一’的理念決定的。

結(jié)束語：

現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)與科技、商業(yè)、技術(shù)等相互結(jié)合的成效顯而易見，再加上國外設(shè)計(jì)理念的沖擊，使得設(shè)計(jì)方法更偏重于物質(zhì)方面，而忽視了和中國傳統(tǒng)哲理內(nèi)涵相結(jié)合的精神本質(zhì)，室內(nèi)設(shè)計(jì)師要注重在設(shè)計(jì)方法理論中將各個(gè)影響要素進(jìn)行整合，積極地幫助人們在社會和自然相互融合的統(tǒng)一體中探尋屬于自身的位置，創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計(jì)的思路和方法，用哲學(xué)理念的思維方式深度探究室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新，從而提高室內(nèi)裝修與中國傳統(tǒng)哲理相融合的有效性。