藏族文學(xué)中的格言與箴言文體的比較研究

摘要：格言和箴言在藏族古典文體中不僅占有非常重要的地位，而且還受到了極大的關(guān)注和重視。由于這兩種文體在形成、發(fā)展、特征等方面具有很多相似之處，所以在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作藏族文學(xué)時會有不注重這兩種文體區(qū)別的現(xiàn)象。本文通過比較研究，對藏族古典文體中的格言與箴言文體的不同點加以客觀的評析，從而論述兩者間的區(qū)別所在。

關(guān)鍵詞：藏族文學(xué);文體;格言;箴言

一、文體形成和發(fā)展的比較

藏族文學(xué)中的格言，也稱“格言詩”或“哲理詩”。這類詩，更多是結(jié)合現(xiàn)實，闡述作者的思想，揭示生活的真諦，以思辨性和哲理性來啟迪和教育人。格言的最初形態(tài)可以追朔到吐蕃時期，從敦煌古藏文寫卷中找到的著名《禮儀問答寫卷》為例。這說明早在公元7世紀(jì)左右，藏族便有了這種文學(xué)體裁，但那時的格言還處于萌芽階段。后來，隨著大量佛教經(jīng)典的藏譯，傳入了不少印度的格言詩和佛經(jīng)詩歌。如收集在《丹珠爾》修身部里的印度七部格言詩集①，這些著作對藏族作家的創(chuàng)作造成了很大的影響。十三世紀(jì)時期藏族著名學(xué)者薩班?貢噶堅贊潛心研究了反映印度社會生活的七部格言詩后，將印度格言詩的文學(xué)樣式與豐富的藏族民間文學(xué)和宗教文化相融合，并創(chuàng)作出了經(jīng)世之作《薩迦格言》。之后，班欽?索南扎巴、貢唐?丹貝仲美及居?米龐嘉措均借鑒《薩迦格言》，先后創(chuàng)作出了《格丹格言》、《水樹格言》以及《國王修身論》。另外，還有諾齊堪布阿旺彭措所創(chuàng)作的《火喻格言》、《日喻格言》、《鐵喻格言》、《寶喻格言》等。

藏族文學(xué)中的箴言，也稱“教誡詩”。在藏族文學(xué)史上運用此類文體來撰寫的作品非常多，其教育性和勸誡性是最突出的特點。據(jù)《五部遺教》、《賢者喜宴》記載，吐蕃時期贊普和文臣武將相互吟唱的詩歌，都是以教育和勸誡的形式創(chuàng)作的。在文章的開頭到結(jié)尾都寫有“可以做”、“禁止做”等詞來教育人。藏族箴言詩的形成受到一定的印度文學(xué)的影響，但主要是為了迎合藏族社會生活的需要。較早的箴言作品有藏族學(xué)者仲敦巴的《世法根本經(jīng)》和布頓仁波欽的《寫給自己弟子的箴言》。到十七、十八世紀(jì)時期，箴言詩在創(chuàng)作方面有了明顯的進(jìn)步，比如：貢唐大師的《勸學(xué)篇》、《無常修習(xí)法教誡》、《戒律教誡》，香敦丹巴嘉措的《珠寶箴言》，七世班禪丹白尼瑪?shù)摹犊ㄇ信留斢?xùn)誡》②、喜饒嘉措大師的《教誡柯子尊勝樂苑》等一系列箴言著作。

從上述的兩種文體比較可以看出，藏族文學(xué)中的格言與箴言文體在形成和發(fā)展上受到不同程度的外來文化影響，但都經(jīng)由藏族學(xué)者的不斷創(chuàng)作和發(fā)展，藏族格言和箴言文體都逐步發(fā)展成為獨一無二的文學(xué)體裁。

二、思想內(nèi)容的比較

藏族格言在思想內(nèi)容方面包含了大量的辯證法思想、宗教思想、倫理思想、審美思想、治學(xué)思想、智愚觀、從政觀等深奧的哲學(xué)道理。其啟發(fā)和教育的對象為上至達(dá)官顯貴，下到平民百姓，主要是告誡人們做人的道德準(zhǔn)則，規(guī)勸人們揚善棄惡。

藏族箴言是由精通佛理、篤信佛法的智者所創(chuàng)作，因此他們的意識觀念受到了佛教的影響，所以佛學(xué)思想成為了他們世界觀的主題。這些智者用以諸法無常、六道輪回、因果報應(yīng)、利益眾生等佛學(xué)思想來批評和諷刺當(dāng)時社會的一些不良風(fēng)氣和習(xí)俗，或者教育和勸告弟子和后輩。有些箴言作品是由求學(xué)或遠(yuǎn)行的徒弟和后輩祈求德高望重的大師所給予的金玉良言，具有明確的教育者和教育對象。

通過以上評析可知，藏族格言和箴言在內(nèi)容上反映的倫理道德和人生智慧都是藏族先輩們的人生經(jīng)驗和寶貴的總結(jié)，體現(xiàn)了一個民族深邃的思想和高超的智慧，具有深遠(yuǎn)的教育意義。

三、藝術(shù)表現(xiàn)方式的比較

格言在藝術(shù)表現(xiàn)方式上受到了印度詩學(xué)的影響，但也沒有直接套用印度詩的格律，而是加以批判及吸收融合。第一，形式固定，每首格言都是四句七音節(jié)為基本格律，如《薩迦格言》和《水樹格言》等的創(chuàng)作形式。第二，前兩句以起興手段說明本意，而后兩句則為比喻。第三，在構(gòu)建格言時喜歡引經(jīng)據(jù)典——自然地運用神話傳說、佛教故事等，幾乎每部格言都有解釋這些格言的故事小集。一般來說，格言具有切實質(zhì)樸、淺顯易懂、形象鮮明、比喻生動等特點。如：“智者和愚者的差別;如同大海與水塘。如同須彌與灰塵;如同藍(lán)天與掌心?！雹垡赃@種生動活潑的形式表現(xiàn)出來，更容易被人們所接受。所以格言才具有廣泛的社會基礎(chǔ)，通常人們在說話和行文時，也多半引用格言來說明事理。

箴言在藝術(shù)表現(xiàn)方式上堅持本民族已有的頌體詩的格律，不像格言那樣嚴(yán)格按四句一首，而是表現(xiàn)為四句、五句、六局為一首，多則是十幾句。每句的音節(jié)也不固定，有六音節(jié)、七音節(jié)、八音節(jié)、九音節(jié)等。還多采用直敘手法，以議論為主，中間穿插一些比喻，而且運用了大量的俗語。如：“突然一日廢寢忘食勤奮努力，一開頭便想得到學(xué)者的美譽，三天無成績便灰心喪氣，這樣的人什么也不會得到，因此要像流水一樣不斷努力?！雹苷w比較通俗明了，生動具體，容易被人們接受。

總之，在藝術(shù)表現(xiàn)方式上格言和箴言有很大的區(qū)別，所運用的詩歌格律、句式、音節(jié)都不一樣。兩者的藝術(shù)風(fēng)格、語言技巧都有學(xué)習(xí)和研究的價值，也對繼承和創(chuàng)作有著重大的意義。

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[5]李鐘霖.論藏族格言詩中的辯證法思想[J].青海民族學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），1993年第1期

①收集在《丹珠爾》修身部里的印度七部格言詩集為龍樹大師的《百智論》、《修身論智慧樹》、《眾生養(yǎng)育滴》（又叫《益世格言》），尼瑪白巴的《頌贊》，卻色的《百句頌》，遮那迦的《遮那迦修身論》，摩蘇羅剎的《修身論》等。

②根據(jù)書中記載，作者應(yīng)是自稱卡切帕魯（回民帕魯）的人，但很多學(xué)者一致認(rèn)為是七世班禪丹白尼瑪。

③中央民族學(xué)院《藏族文學(xué)史》編寫組編著.藏族文學(xué)史[M].成都：四川民族出版社，1985年9月，348頁

④中央民族學(xué)院《藏族文學(xué)史》編寫組編著.藏族文學(xué)史[M].成都：四川民族出版社，1985年9月，457頁

基金項目：本論文為西南民族大學(xué)2021年研究生“創(chuàng)新型科研項目”資助碩士一般項目——“藏族文學(xué)中的格言與箴言文體的比較研究”（項目編號：320022143082）階段性成果。

作者簡介：澤讓機(jī)（1996-），女，藏族，四川若爾蓋，現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)，碩士研究生，研究方向：藏族文學(xué)