郭娟娟

摘 ?要：從符號(hào)學(xué)維度考察，紅色基因是中華文化基因庫(kù)中具有紅色色彩標(biāo)識(shí)的符號(hào)系統(tǒng)，蘊(yùn)含著物質(zhì)與精神的二重性，在不同社會(huì)語(yǔ)境中具象化為形態(tài)各異的紅色符號(hào)。通過(guò)紅色符號(hào)的“能指-所指”隱喻機(jī)制，紅色基因展現(xiàn)為遠(yuǎn)古時(shí)期中華文化的起始色、傳統(tǒng)社會(huì)中華文化的背景色、當(dāng)代社會(huì)中華文化的主體色，在時(shí)（過(guò)去與未來(lái)）、空（天與地、東與西）、人（作為炎黃子孫的中華民族）的三維框架中，聚合隱含于遠(yuǎn)古時(shí)期、傳統(tǒng)社會(huì)及當(dāng)代社會(huì)紅色符號(hào)家族類似的共相之中。這一共相既是對(duì)中華民族自我綿延發(fā)展、繁榮演進(jìn)的價(jià)值共識(shí)，又是明確中華文化之有別于他者的紅色基因標(biāo)識(shí)。

關(guān)鍵詞：中華文化;紅色;紅色符號(hào);紅色基因

近年，黨和國(guó)家極為重視凝聚中華民族特有的精神標(biāo)識(shí)。2018年8月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！盵1]隨著民族國(guó)家主體意識(shí)的覺醒，國(guó)內(nèi)各界對(duì)“紅色基因”一詞逐漸賦予中華文化精神標(biāo)識(shí)的潛在內(nèi)涵。在此背景下，基于符號(hào)學(xué)視域研究中華文化歷史長(zhǎng)河深處的紅色基因標(biāo)識(shí)具有重要的價(jià)值與意義。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)紅色基因的概念解釋主要有兩種態(tài)勢(shì)：一是大部分學(xué)者（許春和、李智等）將“紅色基因”置于紅色精神或紅色文化的話語(yǔ)體系中，作為約定俗成的詞語(yǔ)而未加以專門闡釋，借以表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和民族復(fù)興歷程中的信仰與信念;二是部分學(xué)者（梁鵬、吳娜等）從來(lái)源與形成的視角對(duì)“紅色基因”的涵義進(jìn)行分析，認(rèn)為紅色基因是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)和建設(shè)、改革時(shí)期形成的具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文化基因。以往學(xué)者的研究背后隱含著“傳統(tǒng)文化-社會(huì)主義文化”的二元論，以中國(guó)共產(chǎn)黨的成立為臨界點(diǎn)，在此之前的文化沒有紅色基因，在此之后的文化才凝聚出紅色基因。這種階段論觀點(diǎn)縮短了中華文化紅色基因的存在歷史。因此，借助符號(hào)學(xué)對(duì)紅色基因進(jìn)行追根溯源，以歷史邏輯的演進(jìn)思路分析紅色基因在中華文化不同歷史時(shí)期的典型呈現(xiàn)，在歸并聚合的梳理中指出中華文化實(shí)體深處的紅色基因標(biāo)識(shí)，以期窺見中華文化綿延數(shù)千年而不同于異國(guó)他族的紅色文脈。

一、紅色基因的符號(hào)學(xué)界說(shuō)

（一）文化基因

從生物學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，基因支持著生命體的基本構(gòu)造與性能，每一生物體都擁有自身復(fù)雜而又獨(dú)特的基因編碼。生物學(xué)意義上的基因具有物質(zhì)、信息二重性：物質(zhì)性是指基因由帶有遺傳訊息的DNA片段構(gòu)成;信息性是指基因攜帶著生命體的孕育、構(gòu)造及生長(zhǎng)的所有訊息。正如生物體需要基因得以存在、遺傳一樣，人類社會(huì)的文化生活也需要文化基因通過(guò)自身特殊要素及結(jié)構(gòu)進(jìn)行編譯傳承。從符號(hào)學(xué)視角考察得知，文化基因是人類特指的符號(hào)系統(tǒng)。法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義大師羅蘭·巴爾特在《符號(hào)學(xué)原理》中將人類社會(huì)的符號(hào)分為能指與所指兩重層面，“能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面則構(gòu)成內(nèi)容面”[2]，能指是符號(hào)的質(zhì)料性的一面，比如記號(hào)、聲音、色彩、形象及物品等;所指是隱藏在符號(hào)表象背后的意義象征系統(tǒng)，蘊(yùn)含著人類社會(huì)語(yǔ)境表達(dá)面的信息內(nèi)容。從基因與符號(hào)的類比關(guān)系中得知，符號(hào)與基因有著高度的類似性，二者皆具有作為存在形式的物質(zhì)性，同時(shí)又兼具著作為存在內(nèi)容的信息性。因此，文化基因是某一類文化樣態(tài)所對(duì)應(yīng)的符號(hào)系統(tǒng)，不同的文化基因所指向的符號(hào)系統(tǒng)并不相同。

（二）紅色基因

文化基因與紅色基因是包含與被包含的屬種關(guān)系，百花齊放的人類文化自然有百態(tài)各異的文化基因。紅色基因作為中華文化基因庫(kù)的特殊構(gòu)成部分，是眾多文化樣態(tài)中與紅色有著天然而又緊密聯(lián)系的符號(hào)系統(tǒng)，擁有區(qū)別于其他文化基因的本質(zhì)特性。在此邏輯進(jìn)路下，“紅色”成為解答紅色符號(hào)系統(tǒng)能指與所指的源頭，指向中華文化紅色基因標(biāo)識(shí)的邏輯起點(diǎn)。在人類歷史的演化進(jìn)程中，色彩與語(yǔ)言、音樂、文字等一樣作為符號(hào)性的存在進(jìn)入社會(huì)生活的象征系統(tǒng)。紅色，是光的三原色之一，是最為鮮艷熾熱的色彩，與其他類別的符號(hào)一樣具有能指與所指的雙層面向：能指?jìng)?cè)重于其物理屬性，是可見光譜中長(zhǎng)波末端的顏色，通常見于各類物質(zhì)實(shí)體中;所指?jìng)?cè)重于其象征內(nèi)涵，自古以來(lái)被不同國(guó)家的人們賦予不同的意義。在不同的國(guó)家文化語(yǔ)境中，紅色所代表的象征含義有天壤之別。基于中國(guó)人對(duì)紅色的觀念態(tài)度與沿襲傳承而言，世界歷史上沒有哪個(gè)民族像中華民族一樣對(duì)紅色有著由衷的偏愛與崇尚。紅色基因是中華文化的一項(xiàng)整體性紅色符號(hào)系統(tǒng)，其內(nèi)部因不同社會(huì)歷史階段的差異而呈現(xiàn)為不同的紅色符號(hào)，各歷史階段的紅色符號(hào)在聚合之時(shí)產(chǎn)生所指層面的“場(chǎng)”的意義，“場(chǎng)（或聚合體）中各項(xiàng)應(yīng)當(dāng)既相似又不相似，既包含著共同的成分又包含著不同的成分”[3]。在中華文化紅色符號(hào)系統(tǒng)的場(chǎng)域中，提煉不同歷史時(shí)期紅色符號(hào)所蘊(yùn)藏的共通性成分——即紅色符號(hào)家族類似的所指共相，是指認(rèn)中華文化紅色基因標(biāo)識(shí)的關(guān)鍵所在。

二、遠(yuǎn)古時(shí)期：作為中華文化起始色的紅色符號(hào)

中華文化上下五千年，中華民族歷歷代代自稱是炎黃子孫。在人類文明誕生初期，由于歷史條件限制，遠(yuǎn)古時(shí)期流傳至今的人類文化史料記載較為稀少，遠(yuǎn)古文化呈現(xiàn)為一半歷史一半神話。人類生活早期的神話與歷史之間往往找不出明確的邏輯區(qū)分界線，“神話由于表達(dá)了人類精神的最初取向、人類意識(shí)的一種獨(dú)立建構(gòu)，從而成了一個(gè)哲學(xué)上的問題。誰(shuí)要是意在研究綜合性的人類文化系統(tǒng)，都必須追溯到神話”[4]。在此意義上，遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)與史料事實(shí)是早期中華文化的重要組成部分，深深地影響著中華民族幾千年來(lái)的觀念認(rèn)知，是凝聚中華民族共同體的重要精神力量。中華文化深藏的紅色情結(jié)在遠(yuǎn)古時(shí)期便初露端倪，遠(yuǎn)古先民在人類文明誕生之初便與紅色結(jié)下不解之緣。

（一）遠(yuǎn)古時(shí)期的典型紅色符號(hào)

遠(yuǎn)古時(shí)期的紅色情結(jié)在人格化符號(hào)炎帝、物化符號(hào)朱砂的典型代表中予以展現(xiàn)。其一，華夏始祖炎帝因具有火德而具有紅色象征意義。在流傳的神話傳說(shuō)中，炎帝具有火德?！墩f(shuō)文解字》中對(duì)“炎”的解釋是：火光上也。在中華傳統(tǒng)文化中，五行中的火所對(duì)應(yīng)的顏色是紅色?！案鶕?jù)五行學(xué)說(shuō)，炎帝因?yàn)榫哂谢鸬露Q王，他的色彩標(biāo)志便是紅色”[5]。遠(yuǎn)古時(shí)期生存條件極為惡劣，人類以采摘野草野果為生，作為部落首領(lǐng)的炎帝致力于農(nóng)業(yè)與醫(yī)藥以改善生存環(huán)境。《帝王世紀(jì)》記載：“炎帝神農(nóng)氏長(zhǎng)于姜水，始教天下耕種五谷而食之，以省殺生。嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命。”[6]有傳說(shuō)認(rèn)為炎帝神農(nóng)氏用“赭鞭” （“赭鞭”即為紅色的鞭子）檢驗(yàn)百草藥性，積累了最初的醫(yī)藥知識(shí)，幫助生病的遠(yuǎn)古先民在簡(jiǎn)陋的自然環(huán)境中生存下來(lái)。其二，在遠(yuǎn)古時(shí)期，紅色顏料朱砂被人們賦予象征意義。據(jù)考古學(xué)及民俗學(xué)發(fā)現(xiàn)，朱砂作為一種顏色純正的大紅色物質(zhì)，自遠(yuǎn)古之始即被人們當(dāng)作辟邪的重要物品，在其醫(yī)用價(jià)值之外，通常被應(yīng)用于相關(guān)祭祀場(chǎng)合或畫符器物中。“朱砂最直觀的特點(diǎn)是在于它鮮紅的顏色，在古代先民的觀念里，其是陽(yáng)剛至強(qiáng)之物，具有‘殺精魅邪惡鬼’之功能?！盵7]在生存條件極為原始的環(huán)境下，上古先民用朱砂作為自身與未知自然溝通對(duì)話的重要載體，借以表達(dá)人類生存早期趨福避禍的心理慰藉與精神訴求。

（二）人對(duì)自然初級(jí)征服的價(jià)值所指

在距今約5000至6000年之久的上古時(shí)代，炎帝帶領(lǐng)上古先人初創(chuàng)農(nóng)耕文明，為中華民族綿延數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明奠定基礎(chǔ)?！凹w情感還可以具體體現(xiàn)為人……而如果是人的話，不管是真實(shí)的還是神話中的，他們都是符號(hào)”[8]。當(dāng)歷史之幕在時(shí)間的長(zhǎng)河中不斷向前推進(jìn)，遠(yuǎn)古時(shí)期上古先民開創(chuàng)的早期人類文明在后人的觀念傳承中不斷濃縮沉淀，炎帝逐漸成為華夏子孫集體記憶中的始祖符號(hào)，朱砂則是后世人們祈福避禍的精神寄托。雖然遠(yuǎn)古時(shí)期紅色符號(hào)的生動(dòng)鮮活已被時(shí)間塵封數(shù)千年，但作為起始色的紅色符號(hào)攜帶著中華民族誕生之初的文明信息，在所指意義上隱喻著農(nóng)耕文明樣態(tài)下的人與自然關(guān)系，反映著遠(yuǎn)古先民在上（天）與下（地）的空間格局中對(duì)人與自然關(guān)系的初級(jí)認(rèn)知，傳遞出遠(yuǎn)古先民對(duì)外界自然的被動(dòng)性臣服及在一定程度上對(duì)自然的能動(dòng)性征服，確證著紅色情結(jié)在中華文明初創(chuàng)之時(shí)便植根于中華兒女的民族肌體中。

三、傳統(tǒng)社會(huì)：作為中華文化背景色的紅色符號(hào)

中國(guó)歷史進(jìn)入周代之后，禮樂制度逐步完善并予以確立，色彩紋飾的規(guī)范應(yīng)用逐漸普及到社會(huì)生活的諸多方面，紅色符號(hào)被廣泛地運(yùn)用于統(tǒng)治階級(jí)和民間社會(huì)的重要場(chǎng)合與風(fēng)俗起居中。例如，傳統(tǒng)社會(huì)官吏服飾多以深紅或淺紅為主，俗有“中狀元，著紅袍”之說(shuō);人們?cè)谛氯私Y(jié)婚、家中添丁的重要時(shí)刻，家中里里外外必然用紅色用心裝飾一番，婚禮上的新人頭頂紅蓋頭、腳穿紅鞋子，被褥細(xì)軟也一律是紅色;逢年過(guò)節(jié)家家戶戶掛起紅燈籠、貼起紅對(duì)聯(lián)、燃放紅炮竹，意圖紅紅火火過(guò)新年等。

（一）傳統(tǒng)社會(huì)的典型紅色符號(hào)

由于農(nóng)業(yè)文明取代農(nóng)耕文明，傳統(tǒng)社會(huì)的紅色符號(hào)外延范圍較之遠(yuǎn)古時(shí)期顯著擴(kuò)大。農(nóng)歷新年儀式中的對(duì)聯(lián)與年畫，是這一特定歷史階段中華文化紅色符號(hào)的典型代表。其一，在漫長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，中華文化自成一體且系統(tǒng)穩(wěn)定，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前不曾發(fā)生劇烈的文化變遷。中國(guó)思想家梁漱溟先生曾指明：“中國(guó)文化在其綿長(zhǎng)之壽命中，后一大段（后二千余年）殆不復(fù)有何改變與進(jìn)步，似顯示其自身內(nèi)部具有高度之妥當(dāng)性、調(diào)和性，已臻于文化成熟之境者?！盵9]中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，一系列紅色符號(hào)串聯(lián)起的紅色意象所透視出來(lái)的社會(huì)文化與思想觀念一以貫之而并無(wú)二致。其二，在傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，無(wú)論貧富貴賤，農(nóng)歷新年是所有炎黃子孫一年一度集體歡騰的集中呈現(xiàn)。“臘二八，貼畫畫”，對(duì)聯(lián)與年畫是集體歡騰的符號(hào)性表達(dá)?！叭绻麤]有符號(hào)，社會(huì)情感就只能不穩(wěn)定地存在……但是，如果把表達(dá)情感的活動(dòng)與某種持久的東西聯(lián)系起來(lái)了，這種情感就會(huì)更加持久?！盵10]基于以上緣由，傳統(tǒng)文化紅色意象中的對(duì)聯(lián)與年畫是民族群體表達(dá)精神寄托的典型符號(hào)載體。所謂對(duì)聯(lián)，即字?jǐn)?shù)相同，用字互相對(duì)仗的兩個(gè)句子。傳統(tǒng)民俗新年儀式中的對(duì)聯(lián)多為紅紙黑字，對(duì)仗句中經(jīng)常出現(xiàn)的字詞有：平安、福、旺、春、五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順、姹紫嫣紅、國(guó)泰民安、國(guó)富民強(qiáng)等。所謂年畫，即迎新年時(shí)所張貼的應(yīng)節(jié)圖畫，以紅色為主背景，用以討吉祥或增強(qiáng)歡樂的氣氛。年畫類別廣泛，主要有以玉皇大帝、灶神、門神等為內(nèi)容的神話故事畫像，以秦瓊、尉遲敬德、程咬金、鄭成功、關(guān)公、岳飛等為內(nèi)容的歷史人物畫像，以花開富貴、魚躍龍門等為內(nèi)容的花鳥魚蟲畫像等。

（二）中華民族天人合一的價(jià)值所指

紅色是對(duì)聯(lián)與年畫約定俗成而亙古不變的符號(hào)底色，一方面增添喜慶的節(jié)日氛圍，另一方面透視著豐富的民族情感。其一，中華民族之于自然的情愫。對(duì)聯(lián)中的“春、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、姹紫嫣紅”等字詞，年畫中呈現(xiàn)的神話故事、花鳥魚蟲意象，在一定意義上體現(xiàn)出中華民族在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展時(shí)期的自然崇拜，反映著民族精神深處對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的渴望與追求。其二，中華民族之于自身的情愫。對(duì)聯(lián)中的“平安、福、旺、國(guó)泰民安、國(guó)富民強(qiáng)”等字詞流露出人們對(duì)民族國(guó)家安定富裕的美好希冀，年畫中的秦瓊、鄭成功、岳飛等歷史人物肖像映射出人們對(duì)社會(huì)歷史英雄的紀(jì)念。簡(jiǎn)言之，中華民族在迎新年的集體歡騰中，通過(guò)紅色符號(hào)表達(dá)著對(duì)外部世界、對(duì)自身的綿厚深情。在上（天）與下（地）的空間格局中，人們將精神寄托訴諸于天人合一的價(jià)值旨?xì)w，以深層次的紅色情結(jié)詮釋著中華民族生生不息的民族精神。過(guò)年貼對(duì)聯(lián)、年畫的儀式習(xí)慣沿襲至今，現(xiàn)已成為中華文化歷史演進(jìn)過(guò)程中沉淀下來(lái)的精神紐帶?！拔镔|(zhì)媒介不僅限于顯現(xiàn)出與之相聯(lián)系的精神狀態(tài)，而且有助于創(chuàng)造這種精神狀態(tài)……正是這些行動(dòng)的同質(zhì)性使群體意識(shí)到自身，也就是形成了集體意識(shí)?！盵11]傳統(tǒng)社會(huì)中華文化紅色符號(hào)，是當(dāng)代中國(guó)人在新時(shí)代的時(shí)空境遇中確認(rèn)紅色基因文脈標(biāo)識(shí)的重要一維。

四、當(dāng)代社會(huì)：作為中華文化主體色的紅色符號(hào)

當(dāng)歷史時(shí)針指向中華大地的19世紀(jì)，緩慢而又松散的中華文明古國(guó)在西方工業(yè)革命快速發(fā)展的對(duì)照下失去昔日光芒。馬克思曾預(yù)測(cè)，隨著西方資本主義生產(chǎn)方式的自我繁殖發(fā)展，人類社會(huì)將由區(qū)域性歷史過(guò)渡為世界歷史。伴隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的大門，中華民族鮮明地感受到物競(jìng)天擇、適者生存的世界叢林法則及落后就要挨打的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，由此開始踏上站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大復(fù)興征程。

（一）當(dāng)代社會(huì)的典型紅色符號(hào)

集中體現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)民族文化樣態(tài)的典型符號(hào)是代表國(guó)體形象的旗幟。中國(guó)人對(duì)于旗幟的運(yùn)用由來(lái)已久，左傳記載：“旗，表也，所以表明其中心”[12]，但將旗幟上升為國(guó)家形象的代表則始自于清朝末期。隨著世界歷史大幕猛然開啟，中華民族賦予旗幟以豐富的政治文化內(nèi)涵，將其作為特定共同體精神信仰、價(jià)值認(rèn)同以及群體身份的外化標(biāo)識(shí)，并以此相區(qū)別于異國(guó)他族。在近當(dāng)代歷史中，象征國(guó)家形象的旗幟符號(hào)經(jīng)過(guò)黃龍旗、五色旗、青天白日旗等的相繼更替后，在歷史取義的客觀規(guī)律下最終確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的五星紅旗。五星紅旗形狀為長(zhǎng)方形，旗面主體色為紅色，左上角有五顆黃色的五角星，其中四顆小星環(huán)拱于一顆大星的右面。1949年9月27日，全國(guó)政協(xié)第一屆全體會(huì)議代表通過(guò)了以五星紅旗作為中華人民共和國(guó)國(guó)旗的議案，從國(guó)家意志層面明確五星紅旗是中國(guó)的象征與標(biāo)志，使其正式開始在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中發(fā)揮識(shí)別建構(gòu)、凝聚引領(lǐng)的功能?；谥袊?guó)共產(chǎn)黨從革命黨轉(zhuǎn)換為執(zhí)政黨的角色變化，五星紅旗的鮮紅底色因主體身份變遷而上升為中華文化的主體色，與之相關(guān)的其他一系列符號(hào)被人們賦予紅色意義。紅色符號(hào)已不僅僅局限于色彩學(xué)上的分別，而是擴(kuò)大至中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾改造現(xiàn)實(shí)世界的諸多方面，表征著中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期及改革開放進(jìn)程中積累形成的精神觀念、價(jià)值信仰。這些歷史進(jìn)程中凝結(jié)下來(lái)的紅色符號(hào)主要呈現(xiàn)為物化、人化及事化三種形式：物化的紅色符號(hào)有各類紅色遺存、紅色博物館、紅色藝術(shù)作品等;人化的紅色符號(hào)有雷鋒、邱少云、黃繼光、焦裕祿等;事化的紅色符號(hào)主要凝結(jié)于特定地域或歷史事件中，比如紅船精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、南泥灣精神及航天精神等。

（二）東西方交匯中的復(fù)興價(jià)值所指

以五星紅旗為代表的當(dāng)代紅色符號(hào)系統(tǒng)，透視著中華民族在世界歷史開場(chǎng)之后的沉浮命運(yùn)，隱喻著東方與西方世界空間格局下中華文化的復(fù)興訴求。復(fù)興之路并非一帆風(fēng)順，它在中華文化與西方文化的對(duì)立統(tǒng)一中曲折向前。其一，中華文化之我與西方文化之他者的對(duì)立：以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，中華民族被迫卷入世界資本主義市場(chǎng)中，淪落為西方列強(qiáng)侵略與瓜分的對(duì)象，五星紅旗、紅色遺存、紅色歷史人物等發(fā)源于毛澤東、陳獨(dú)秀、李大釗等一批批革命志士的救亡圖存實(shí)踐中，其在誕生之初即天然地蘊(yùn)藏著中華文化之我與西方文化之他者的對(duì)立斗爭(zhēng)關(guān)系。其二，中華文化之我與西方文化之他者的統(tǒng)一：五星紅旗之所以能在歷史的浪潮中高高飄揚(yáng)，引導(dǎo)中華民族在內(nèi)憂外患的時(shí)代境遇中走向獨(dú)立自主，其本身是以毛澤東等為代表的中國(guó)共產(chǎn)人將馬克思主義理論融合于中國(guó)本土革命實(shí)踐取得的豐碩成果之一，象征著中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的偉大勝利，彰顯著中華文化之我與西方文化之他者的融合統(tǒng)一關(guān)系。過(guò)去凝結(jié)沉淀下來(lái)的物化、人化與事化紅色符號(hào)形成了獨(dú)具中國(guó)特色的紅色基因。它既不是回歸傳統(tǒng)的復(fù)古主義，也不是改易旗幟的全盤西化，而是以中華民族復(fù)興使命為基因內(nèi)核的新型文化。

五、小結(jié)

以歷時(shí)性視角將紅色符號(hào)在遠(yuǎn)古時(shí)期、傳統(tǒng)社會(huì)、當(dāng)代社會(huì)的線條狀呈現(xiàn)歸類聚合后得知，紅色是遠(yuǎn)古時(shí)期中華文化的起始色，是傳統(tǒng)社會(huì)中華文化的背景色，是當(dāng)代社會(huì)中華文化的主體色，是中華文化圖卷從始至終不曾斷過(guò)的基因文脈。遠(yuǎn)古時(shí)期中華文化紅色符號(hào)反映著早期人類對(duì)自然的初級(jí)征服，傳統(tǒng)社會(huì)中華文化紅色符號(hào)象征著中華民族在天地、古今的時(shí)空格局中對(duì)天人合一的價(jià)值渴求，當(dāng)代社會(huì)中華文化紅色符號(hào)則隱喻著中華民族在東西方文明交匯下的復(fù)興訴求。不同的歷史文化背景下，紅色符號(hào)所蘊(yùn)藏的所指信息雖不盡相同，但在不同的表象之下呈現(xiàn)出的則是中華文化紅色符號(hào)家族相通的連續(xù)性。“連續(xù)性是一種跨時(shí)間的一致性，它取決于同一性在某種程度上的穩(wěn)定性?！盵13]紅色基因即蘊(yùn)藏在中華文化紅色符號(hào)系統(tǒng)的跨時(shí)間同一性與連續(xù)性中，體現(xiàn)為中華民族在天與地、東與西的世界空間格局中對(duì)于自我主體綿延發(fā)展、繁榮演進(jìn)的價(jià)值共識(shí)。正是這種價(jià)值共識(shí)激勵(lì)著中華民族實(shí)現(xiàn)著從文明古國(guó)到現(xiàn)代化國(guó)家的歷史性跨越。習(xí)近平總書記曾說(shuō)：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵14]在歸并聚合的邏輯進(jìn)路下，紅色基因借以紅色符號(hào)的串聯(lián)展示實(shí)現(xiàn)了其形而上的標(biāo)識(shí)指認(rèn)。中華文化的紅色基因體現(xiàn)著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。我們應(yīng)充分挖掘并發(fā)揚(yáng)不同歷史時(shí)期的紅色基因內(nèi)涵，以此作為中華文化根基之所在，在紅色基因的代際傳承中樹立中華文化自信。

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責(zé)任編輯 ?韓謙