少數(shù)民族體育文化融入茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)的疊加效應(yīng)

李晶晶 丁建紅 單麗婭 楊雁

摘 要：本文將聚焦少數(shù)民族地區(qū)體育文化傳承保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展兩難的問(wèn)題，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展視野下普洱市少數(shù)民族體育文化實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、商品化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展問(wèn)題為研究對(duì)象，通過(guò)讓少數(shù)民族體育“回到”同為文化遺產(chǎn)的茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)中，探索少數(shù)民族體育文化傳承發(fā)展的新路徑，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族體育文化；文旅融合；疊加效應(yīng)

中圖分類號(hào)：G80-05；F127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)中青年項(xiàng)目“普洱市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在茶馬古道景區(qū)發(fā)殿模式研究”（2018SK09）。

新時(shí)期國(guó)家提出以文促旅，以旅彰文的全域文化旅游新理念，其已成為科學(xué)研究熱點(diǎn)，研究要適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的變遷，將傳統(tǒng)體育文化傳承與文化振興、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合，從文旅融合的視角，從品牌效應(yīng)、投資模式、融合機(jī)制、人才培養(yǎng)方面提出文旅融合的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。而茶馬古道旅游資源開(kāi)發(fā)的實(shí)際操作層面與學(xué)術(shù)研究還存在不小的差距，要把視野放大，審視當(dāng)前不當(dāng)開(kāi)發(fā)的行為，找到文化傳承、遺產(chǎn)保護(hù)、民生改善以及旅游開(kāi)發(fā)共贏的路子，研究必須朝著科學(xué)化、全民化、產(chǎn)業(yè)化、集群化和可持續(xù)化發(fā)展5個(gè)方向推進(jìn)。筆者立足于普洱市少數(shù)民族體育文化發(fā)展實(shí)際現(xiàn)狀，深入挖掘少數(shù)民族體育文化旅游的優(yōu)勢(shì)資源，融入茶馬古道文化長(zhǎng)廊，在傳承中利用優(yōu)勢(shì)平臺(tái)，將民族體育文化與古道文化相結(jié)合，展現(xiàn)傳統(tǒng)體育賽事、活動(dòng)、表演，擴(kuò)大民族體育文化和茶馬古道文旅市場(chǎng)影響力，打造出少數(shù)民族地區(qū)體育綜合化、集群化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，使少數(shù)民族體育文化研究走上科學(xué)化、規(guī)范化、可持續(xù)發(fā)展道路，促進(jìn)文化傳承和產(chǎn)業(yè)振興，同時(shí)鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，實(shí)現(xiàn)富民興邊、鄉(xiāng)村振興[1-6]。

（一）少數(shù)民族體育發(fā)展現(xiàn)狀及影響因素分析

1.現(xiàn)狀

少數(shù)民族體育來(lái)源于農(nóng)耕文明，作為一種社會(huì)文化逐漸受到社會(huì)和學(xué)術(shù)界的關(guān)注，但其發(fā)展既有機(jī)遇，也存在多種挑戰(zhàn)。近年來(lái)，普洱市少數(shù)民族體育旅游資源在開(kāi)發(fā)中存在民族體育資源開(kāi)發(fā)不足、體育基礎(chǔ)設(shè)施不完善、傳播力度不夠等問(wèn)題，雖然旅游產(chǎn)業(yè)逐漸興起，但茶馬古道周邊民族體育仍存在古道資源閑置浪費(fèi)、古道資源表面開(kāi)發(fā)不當(dāng)?shù)葐?wèn)題[7]。整體來(lái)看，普洱市民族體育資源還未進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃開(kāi)發(fā)，只停留在傳統(tǒng)的體育活動(dòng)上，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值還未得到體現(xiàn)。近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，少數(shù)民族體育也應(yīng)該由單純的娛樂(lè)向著益智健身等方面發(fā)展[8]。

2.影響少數(shù)民族體育發(fā)展的因素

影響少數(shù)民族體育發(fā)展的內(nèi)在因素是傳承過(guò)程中自身文化內(nèi)涵的缺失；外部原因則是受現(xiàn)代體育文明的沖擊，傳承方式也隨之發(fā)生改變，而傳承者因?yàn)槿鄙賹?duì)本民族體育文化的認(rèn)識(shí)和了解，致使其不愿?jìng)鞒谢蚓芙^傳承，導(dǎo)致傳承出現(xiàn)斷層?；诖?，少數(shù)民族體育逐漸失去了生存與發(fā)展的根基，逐漸遠(yuǎn)離當(dāng)?shù)厝嗣竦纳?，大部分只存在于政府舉辦的少數(shù)民族體育賽事和當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)慶活動(dòng)中，且參與本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的人也越來(lái)越少。再者，隨著新媒體以及新型娛樂(lè)活動(dòng)的出現(xiàn)，以前少數(shù)民族喜聞樂(lè)見(jiàn)、愉悅身心的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也逐漸失去往日的光彩[9]。目前，人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重視程度逐漸降低，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)逐漸淡薄，民族認(rèn)同感和自豪感逐漸匱乏，文化自信心也逐漸喪失[10]。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，忽略了對(duì)其精神文化內(nèi)涵的挖掘研究，不能系統(tǒng)、有效地保護(hù)少數(shù)民族體育以及其生長(zhǎng)的文化環(huán)境。在現(xiàn)代文化的影響下，少數(shù)民族地區(qū)年輕人的思考方式和生活方式漸漸改變，無(wú)心去認(rèn)識(shí)、了解本民族的體育文化，更談不上自覺(jué)傳承本民族的體育文化的意識(shí)，他們和本民族的體育文化的關(guān)系逐漸疏離，漸行漸遠(yuǎn)。例如，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承，采取口傳身授的方式，需要一定的時(shí)間和物質(zhì)的保障，現(xiàn)代年輕人生存壓力越來(lái)越大，已經(jīng)很少有年輕人具有文化傳承的意識(shí)，自覺(jué)地承當(dāng)起本民族體育的傳承任務(wù)，這就導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨著流失與斷層的危險(xiǎn)[11]。

（二）少數(shù)民族體育資源應(yīng)用于茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)的可行性分析

1.深厚的少數(shù)民族體育文化底蘊(yùn)

普洱市作為全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范市，擁有豐富多彩的民族體育資源，民族體育多以群眾性文化娛樂(lè)活動(dòng)在少數(shù)民族聚居村落開(kāi)展。普洱市共有26個(gè)少數(shù)民族，世代居住在普洱市有5個(gè)主體民族，分別是哈尼族、彝族、傣族、拉祜族、佤族，大多以大雜居、小聚居的結(jié)構(gòu)分布。在民族體育發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中，各民族形成了自己獨(dú)有的文化傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的民族體育也就具有了本民族獨(dú)特的文化背景、文化內(nèi)涵。在普洱市，各民族的體育文化通過(guò)民族音樂(lè)、服飾、舞蹈、“互動(dòng)式”體育活動(dòng)等展現(xiàn)出來(lái)，如佤族木鼓舞、拉祜族打陀螺、傣族跳竹竿等。這既能滿足游客欣賞民族美的外在需求，又能滿足游客探索、了解民族體育文化的內(nèi)在需求。

2.茶馬古道文旅開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)

茶馬古道是古代內(nèi)地和邊疆地區(qū)進(jìn)行茶葉和馬匹交易的路線，是以馬幫為主要交通工具的民間國(guó)際商貿(mào)通道，也是中國(guó)西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊。茶馬古道穿越青藏高原東緣橫斷山脈，沿途是中國(guó)西南地區(qū)自然風(fēng)光最秀麗的地方。古往今來(lái)，世界各地人士不遠(yuǎn)千里、紛至沓來(lái)，目的只為一覽茶馬古道深邃秀麗的自然風(fēng)光，探索神秘的茶馬古道文化。位于云南省普洱市的百里茶道是茶馬古道南北走向中的重要一段，是迄今為止，保存得最完整、里程最長(zhǎng)、茶馬古道文化最厚重、沿路生態(tài)最好的一段。在普洱市，要想促進(jìn)體育文化與經(jīng)濟(jì)的雙向發(fā)展，就要因地制宜地將少數(shù)民族體育應(yīng)用到當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展中，以民族文化促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，以古道旅游彰顯民族文化。

（一）加大茶馬古道景區(qū)少數(shù)民族體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

少數(shù)民族體育場(chǎng)地可以依托茶馬古道景區(qū)旅游資源，結(jié)合當(dāng)?shù)卣?、各民族的具體情況開(kāi)發(fā)設(shè)置，對(duì)體育場(chǎng)地進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，將其設(shè)置在景區(qū)的某一區(qū)域，對(duì)少數(shù)民族體育文化進(jìn)行“路線式”集中展示。利用茶馬古道長(zhǎng)廊景區(qū)打造特有少數(shù)民族村落，將具有代表性的少數(shù)民族體育項(xiàng)目集中到一起，融合本地的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，形成原生態(tài)少數(shù)民族村。滿足游客只游一地，便可感受眾多少數(shù)民族的文化風(fēng)情的心理訴求。

（二）開(kāi)發(fā)相關(guān)人力資源

首先，少數(shù)民族傳承者是民族文化旅游的重要組成部分，就當(dāng)前少數(shù)民族體育傳承的情況而言，民族體育傳承者對(duì)本民族的體育文化缺乏一定的認(rèn)知，缺乏自覺(jué)傳承文化的意識(shí)，致使傳承下來(lái)的文化也缺少原本應(yīng)該有的韻味。其次，相關(guān)部門對(duì)傳承人在人力、物力以及財(cái)力方面給予的保障較少，不足以支撐其進(jìn)行民族體育傳承。而民族體育旅游的工作人員也缺乏專業(yè)的培訓(xùn)，對(duì)少數(shù)民族體育的認(rèn)識(shí)和了解不深入。而管理人員的經(jīng)營(yíng)理念和管理水平，演員表演的藝術(shù)性和專業(yè)性，以及導(dǎo)游與講解員的表達(dá)、講解能力對(duì)于茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)都至關(guān)重要。為此，要充分利用當(dāng)?shù)馗咝Ｎ幕瘋鞒械墓δ埽岣哧?duì)伍的整體素質(zhì)，走專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。對(duì)于少數(shù)民族體育的新時(shí)代傳承者，相關(guān)部門要給予充足的人力、財(cái)力、物力保障。涉及民族語(yǔ)言、文化、歷史和體育等方面的內(nèi)容，要對(duì)其進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)，使其了解民族文化和旅游業(yè)務(wù)，掌握民族體育旅游資源的相關(guān)內(nèi)容，創(chuàng)新參與方式，有針對(duì)性地對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、講解、表演、服務(wù)等培訓(xùn)。此外，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)“傳男不傳女”、家族內(nèi)部傳承的落后觀念，也要正確認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)引導(dǎo)，使其放棄傳統(tǒng)落后觀念，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，融入現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目中。

（三）開(kāi)展少數(shù)民族體育體驗(yàn)式、觀賞式旅游項(xiàng)目

目前，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)生活的同時(shí)，更加注重精神享受，而“聚集式”的組織少數(shù)民族特有的體育項(xiàng)目表演活動(dòng)，可以有效地吸引大量游人觀賞、參與，精美的服飾加上純手工制作的體育設(shè)施器材，會(huì)給游客帶來(lái)感官以及精神上的愉悅。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利用假期和民俗節(jié)日進(jìn)行休閑旅游已經(jīng)成為一種潮流?；诖?，將觀光旅游與民族體育活動(dòng)融合在一起，必定受到很多人的追捧。而要想吸引、留住游客，就需要豐富旅游地區(qū)的內(nèi)容，滿足人們的需求。

民族體育項(xiàng)目是民族風(fēng)情的一個(gè)重要補(bǔ)充內(nèi)容，且其多為參與和互動(dòng)項(xiàng)目，游人在觀看的同時(shí)，還可以參與到項(xiàng)目中，獲取參與的快樂(lè)。從實(shí)地調(diào)查了解，60%以上旅游者更愿意親身體驗(yàn)少數(shù)民族體育項(xiàng)目。目前，普洱市世居少數(shù)民族的體育項(xiàng)目可以開(kāi)發(fā)為觀賞式和體驗(yàn)式兩類。其中，跳竹竿、高蹺、陀螺、打歌、板鞋、雞毛球（球用雞毛扎制而成）、射弩、獨(dú)繩秋千、跳蘆笙等可開(kāi)發(fā)為體驗(yàn)式項(xiàng)目；彝族摔跤、佤族的甩發(fā)舞、傣族舞蹈、瑤拳、傘舞、木鼓舞、象腳鼓等可以開(kāi)發(fā)為觀賞式項(xiàng)目。

（四）推動(dòng)民族傳統(tǒng)特色手工藝品的傳承開(kāi)發(fā)

要繼承需要物質(zhì)載體，最直接的物質(zhì)載體就是少數(shù)民族體育活動(dòng)中所需要的器材，如陀螺、蹴鞠等，這些手工藝品不只是器材，更是少數(shù)民族文化的表現(xiàn)。當(dāng)然，物質(zhì)載體還包括少數(shù)民族服飾。比如，哈尼族人們穿的一種竹板制作的木屐，就是哈尼族服飾的獨(dú)特部分。隨著人口老齡化，很多少數(shù)民族真正的手藝人多已進(jìn)入老年人行列，他們多數(shù)在家含飴弄孫，致使人力資源嚴(yán)重浪費(fèi)。若充分調(diào)動(dòng)這些老年人的積極性，在景區(qū)制作并銷售手工藝品，不但能夠豐富地區(qū)旅游的民族特色，充分利用人力資源，還可以吸引游客，擴(kuò)大消費(fèi)，為少數(shù)民族體育融入文旅產(chǎn)業(yè)提供動(dòng)力。

（一）經(jīng)濟(jì)疊加效應(yīng)

將少數(shù)民族體育文化融入茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)能夠很好地帶動(dòng)古道全域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。比如，把觀賞及體驗(yàn)的文化項(xiàng)目納入收益性項(xiàng)目，依舊有將近60%的游客選擇付費(fèi)體驗(yàn)，23%的游客會(huì)視費(fèi)用高低進(jìn)行體驗(yàn)。這就很好的說(shuō)明少數(shù)民族體育文化融入茶馬古道可以帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）政治疊加效應(yīng)

少數(shù)民族文化傳承是我國(guó)推進(jìn)富民興邊、鄉(xiāng)村振興的有效方式，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)有序性和持久性脫貧攻堅(jiān)的保證，將民族體育文化融入茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)，對(duì)政府推進(jìn)富民興邊及實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有較大的推動(dòng)作用。

（三）文化疊加效應(yīng)

新時(shí)期，國(guó)家提出“以文促旅，以旅彰文”的全域文化旅游新理念，其已成為研究熱點(diǎn)。將少數(shù)民族體育文化融入茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)，不但能夠利用民族體育文化的傳承和發(fā)展來(lái)推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“以文促旅”；還可以將旅游產(chǎn)業(yè)作為載體來(lái)傳承和彰顯民族體育文化，實(shí)現(xiàn)“以旅彰文”。

要運(yùn)用民族部落式的古道線路集群化等創(chuàng)新模式，將少數(shù)民族體育文化融入茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)這個(gè)優(yōu)勢(shì)平臺(tái)，不但可以打造出少數(shù)民族體育綜合化、集群化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈，還可與古道文旅平臺(tái)共贏，與非物質(zhì)文化傳承保護(hù)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)等實(shí)現(xiàn)共贏。在發(fā)展過(guò)程中，地方政府要依托茶馬古道文化資本和申報(bào)世界文化遺產(chǎn)巨大號(hào)召力，把少數(shù)民族體育文化融入茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)，在景區(qū)內(nèi)真實(shí)還原少數(shù)民族體育，著力打造原生態(tài)少數(shù)民族村落，讓游客感受真正的少數(shù)民族體育文化氣息。走出一條“少數(shù)民族體育文化傳承+茶馬古道文化長(zhǎng)廊保護(hù)+全域文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展+民族文化振興”等疊加式創(chuàng)新發(fā)展途徑，使少數(shù)民族體育文化研究走科學(xué)化、規(guī)范化、可持續(xù)發(fā)展道路，鞏固少數(shù)民族脫貧攻堅(jiān)成果，保護(hù)和發(fā)展邊疆民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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