西方文化對漢語“黃色”內(nèi)涵的重構(gòu)

【摘要】文化對人類形成關(guān)于顏色的認(rèn)知中具有重要的作用，黃色作為中國傳統(tǒng)的五正色之一，在中國人的顏色認(rèn)知中由代表高貴和至高地位的象征色彩詞，演變?yōu)榫哂械退滓x之義的負(fù)面詞匯，歸因于近代西方文化與中國傳統(tǒng)文化之間的碰撞和互動，在西方文化對中國傳統(tǒng)文化的作用過程中，分別從精英文化和大眾文化層面進(jìn)行了對黃色的新的建構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】西方文化;漢語;黃色

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）15-0053-03

顏色是一種自然屬性，附著在人類可以經(jīng)驗到的每一個實體上，從人類認(rèn)識發(fā)展史來看，人對顏色的認(rèn)識過程是一個從經(jīng)驗到觀念的過程，這個過程就是顏色的范疇化過程。

顏色的范疇化是顏色由感官經(jīng)驗抽象到概念認(rèn)知的一個過程，根據(jù)心理學(xué)家們在20世紀(jì)70年代的研究，顏色范疇化主要依靠的是顏色中的焦點色來進(jìn)行區(qū)分，但在焦點色的處理上，特定文化對其起到了選擇作用。

在特定文化和社會價值的作用下，顏色又演變出了以特定社會文化為基礎(chǔ)的符號象征義，在這個層面上的顏色，就有了自己的“文化義”，作為范疇的顏色則是顏色的“本體義”。

在對黃色的內(nèi)涵進(jìn)行討論時，主要是針對黃色的文化義，也就是在現(xiàn)實社會中的黃色，而不是本體論意義上的黃色理念。

一、“黃色”詞義在中國的變化

黃色在中國的語言文化中，擁有及其悠久的歷史，在甲骨文中，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了黃色的單音字。關(guān)于黃色在中國歷史上最早的解釋，可以參考《說文解字》卷十三黃部，“黃，地之色也”。在黃色的文化義產(chǎn)生之初，就與農(nóng)耕文明中視為萬物之母的土地聯(lián)系在一起，可以想象，在早期極度依賴土地提供物資的古人心中，黃色就具有非同尋常的地位。

隨著古人關(guān)于世界的認(rèn)識的增長和豐富，黃色被賦予了更多的文化義。先秦的正色觀中，黃色屬于直接從自然界的物質(zhì)中提取的顏色，是正色之一，地位高于由正色調(diào)和而成的綠、紫等閑色。

作為正色的黃色在古人樸素的物質(zhì)觀中，象征著純正和尊貴;五行觀也對黃色的內(nèi)涵起到了重要的塑造作用，《春秋繁露·五行對》中提到“五色莫盛于黃”。黃在五行中與土配列在一起，在五個方位中與中位相對應(yīng)。《周禮·考工記·畫績》中記載：“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！币虼?，在古人尊中尚黃的宇宙觀和世界觀里，黃受到先民的尊敬和崇拜。

除了先民出于一種樸素世界觀對黃色形成的文化觀念，社會制度和規(guī)范也對黃色在古代社會中的象征意義塑造產(chǎn)生了潛移默化的影響。

《漢書·律志》中記載：“黃者，中之色，君之服?！秉S色作為君主的服飾的裝飾色，是最高權(quán)力等級與其他等級的區(qū)別，成了君權(quán)的一個符號，象征著至高無上的地位，同時也是權(quán)力的象征，是高位權(quán)勢之色。

綜合以上觀點，如果結(jié)合中國傳統(tǒng)語境對黃色進(jìn)行分析，黃色的內(nèi)涵主要包括兩個。一個是將黃色視為尊貴之色，在這個層面的黃色，受到人們的尊崇和追捧;另一內(nèi)涵將黃色視為至高無上的君權(quán)符號，代表著神圣不可侵犯的君主。

但是到了近代，根據(jù)已有的資料可知，黃色的內(nèi)涵發(fā)生了質(zhì)變，傳統(tǒng)文化中的黃色文化義受到了巨大的沖擊，黃色由一個高貴且受人崇拜的顏色，墮落為低俗、淫穢的代稱。

這樣顛覆性的變化是內(nèi)外因綜合作用的結(jié)果，既有當(dāng)時國民在面對先進(jìn)西方文化，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了自卑和否定心理的內(nèi)因，也有西方文明入侵對中國傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊的外因，不論是內(nèi)因還是外因，都離不開西方文化與中國傳統(tǒng)文化的矛盾。

二、西方文化對中國傳統(tǒng)黃色內(nèi)涵的沖擊

進(jìn)入近代以來，中國長期的文化隔絕狀態(tài)被打破，傳統(tǒng)文化和觀念面臨著巨大挑戰(zhàn)，社會中充斥著東西方文化、新舊觀念的碰撞。

當(dāng)黃色觀念從西方文化語境中移植到中國社會土壤時，不可避免地帶著西方的觀念和內(nèi)涵，這些新內(nèi)涵從不同角度重新建構(gòu)了黃色的詞義，借助大眾傳播，逐漸以新的黃色內(nèi)涵取代了黃色傳統(tǒng)的象征和文化義。

最早中國人對黃色的文化感知產(chǎn)生動搖的是作為人種學(xué)分類中的黃。黃種人的分類于19世紀(jì)借助文學(xué)在西方人的認(rèn)識中形成了普遍觀念，通過傳教士傳到中國，在西方視角下，黃種人并不是一個具有積極意義的評價，黃種人的出現(xiàn)更多是代表著一種威脅和競爭，這種威脅體現(xiàn)在海外日本對西方殖民地的瓜分，以及在西方本土（特別是澳大利亞和北美）勤勞的華工對當(dāng)?shù)貏趧恿π纬傻膲毫透偁帯?/p>

盡管如此，中國依然坦然接受了自己的黃種人分類，針對這一問題，有學(xué)者認(rèn)為是植根于中國傳統(tǒng)文化中的黃色觀念使得中國人天然地對黃種人這一身份具有親切感，并在尚黃理念的影響下賦予了其積極含義，對黃種的分類產(chǎn)生了認(rèn)可，認(rèn)為黃種人是尊貴，優(yōu)于其他種族的人種。

但隨著中國半殖民地半封建社會性質(zhì)的加深，中國人對白種人的認(rèn)識越來越深刻，同時也發(fā)現(xiàn)了自己黃種人身份在理念中與現(xiàn)實中的沖突。

面對來自白種人的侵略和殖民，黃種人和黃在中國知識分子鼓吹的社會達(dá)爾文主義的影響下，蒙上了一層陰影，黃色不再作為至高無上的象征，而是與國家實力的沒落聯(lián)系在一起，中國傳統(tǒng)的尚黃文化在此時第一次受西方文化影響，被迫納入了負(fù)面內(nèi)涵。

西方的黃色觀對中國傳統(tǒng)黃色觀產(chǎn)生的根本性沖擊發(fā)生在20世紀(jì)初，隨著中國大眾文化的不斷發(fā)展豐富，社會對大眾文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)和專業(yè)知識的需要也不斷增加，由于本土的相關(guān)研究起步較晚，西方文化這時又成為我們學(xué)習(xí)的對象。

在中國引進(jìn)的新聞學(xué)教材中，提到了“黃色新聞”的概念，黃色新聞指的是在報道方式上過分追求報道內(nèi)容的趣味性而大量地使用插圖;在報道內(nèi)容上，多以揭發(fā)隱私、獵奇等內(nèi)容為主的，為了迎合民心的新聞?！包S色新聞”中的黃色，直接對我們今日所使用的黃的淫穢內(nèi)涵產(chǎn)生了影響。

“黃色新聞”概念在中國生根發(fā)芽之際屬于一個學(xué)術(shù)術(shù)語，并不具備價值判斷，更像是對一種新聞現(xiàn)象的描述，在20世紀(jì)30年代，這一新聞現(xiàn)象在國內(nèi)成為一種流行趨勢，彼時部分的中國報刊甚至出現(xiàn)了以“黃色新聞”冠名的專欄，專門刊登戲曲演員的生活花邊，以男女關(guān)系、曖昧感情為報道的主要內(nèi)容，“黃色新聞”越來越讓人產(chǎn)生情色方面的聯(lián)想。

至此，“黃色新聞”的外延已經(jīng)擺脫了其作為學(xué)術(shù)概念的本意，“黃色新聞”里的黃色，也成為漢語中黃色低俗之義產(chǎn)生的主要推手。

三、西方文化對漢語“黃色”內(nèi)涵的重構(gòu)進(jìn)路

不論是黃種人還是黃色新聞中的黃色范疇，都是西方文化對漢語傳統(tǒng)語境下的黃色內(nèi)涵的否定，但西方文化中的黃色觀念究竟如何鳩占鵲巢，取代了正統(tǒng)的黃色文化義，成為當(dāng)前為人們普遍使用的黃色概念，是本文關(guān)注的重點。

西方文化對中國傳統(tǒng)黃色概念的重構(gòu)首先體現(xiàn)在大眾對黃色的文化感知上，根據(jù)顏色認(rèn)知研究的折中理論，顏色認(rèn)知既包含物理、生理成分，也包含文化成分，人類對顏色的認(rèn)識即是生物事件，也是文化事件。

“黃色”內(nèi)涵的重構(gòu)是因為自近代以來，面對西方列強(qiáng)的侵略，人們對本國文化的不斷改良，從洋務(wù)運動的器物層面經(jīng)戊戌維新的政治體制層面，最后集中于“五四”時期新文化運動，對我國封建以來的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了根本上的否定和改革，自此走向了“全盤西化”的道路。

在傳統(tǒng)文化缺位的情況下，西方文化在此時為新顏色觀形成的提供了土壤，在這一時期在西方甚囂塵上，旨在污蔑丑化中國和日本的“黃禍論”也隨著中國人對黃種人身份的認(rèn)可漂洋過海來到了中國，把傳統(tǒng)的黃色概念從至尊正統(tǒng)的高位拉到了象征丑陋、邪惡的低地。

但黃禍論和黃種人概念的沖擊并沒有對傳統(tǒng)的黃色文化義造成根本性的轉(zhuǎn)變，究其原因在于，盡管新文化運動對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了徹底的否定和批判，但這場運動的影響僅局限于知識分子所代表的精英文化，沒有在全社會起到文化啟蒙的作用。在黃禍和黃種人概念傳到中國后，只有少數(shù)知識分子敏感地注意到了西方這種人種分類對傳統(tǒng)文化的貶低，大多數(shù)民眾都自覺接受了黃種人這一分類。

西方文化對中國黃色內(nèi)涵的真正重構(gòu)主要依靠國內(nèi)大眾文化的發(fā)展。對黃色低俗義產(chǎn)生直接影響的“黃色新聞”象征義的質(zhì)變主要發(fā)生在中國本土，西方語境下的“黃色新聞”與低俗淫穢并沒有直接聯(lián)系?！包S色新聞”在國內(nèi)表現(xiàn)形式每一個階段變化的背后都是對西方“黃色新聞”概念外延上的補(bǔ)充。

黃色被發(fā)展出淫穢色情詞義，并大規(guī)模借用到社會文化其他領(lǐng)域的現(xiàn)象發(fā)生在1940年代中后期以后。黃色的淫穢色情內(nèi)涵之所以在這個時間節(jié)點得到大規(guī)模擴(kuò)散，是大眾文化的必然結(jié)果。

當(dāng)時人們剛剛從長期戰(zhàn)亂的緊張和動蕩的生活中紓緩過來，逐漸萌生了享受生活的念頭，這種追求享樂的心態(tài)近乎一種報復(fù)心理，享樂的需要超過了社會穩(wěn)定的限度。在上海和廣東等大城市，享樂至上甚至成為一種社會風(fēng)氣。此時的大眾文化充斥著以黃色命名的淫穢色情文化。

精英階層和知識分子們對這種風(fēng)氣雖然頗有怨言，進(jìn)行了激烈的口誅筆伐，但是面對百廢待興的社會現(xiàn)實以及五四后傳統(tǒng)文化的缺位，理論上的批判并不能阻擋黃色文化擴(kuò)散的趨勢。大眾文化接受了黃色的淫穢色情的內(nèi)涵，標(biāo)志著西方文化真正滲透到中國文化中，完成了對黃色內(nèi)涵的重構(gòu)。

西方文化中的不同黃色概念對漢語黃色內(nèi)涵的兩種重構(gòu)路線其實是相對的，一條是從知識分子精英文化中進(jìn)行重塑，另一條則是從市民階層大眾文化中進(jìn)行重塑。起決定作用的第二條路徑，實際上是在大眾自發(fā)自覺的狀態(tài)下完成了對黃色概念的重構(gòu)，是一個自下而上的建構(gòu)過程。

漢語黃色在西方文化的滲透中能夠輕易改頭換面，除了西方文化本身強(qiáng)大的影響力和建構(gòu)能力外，更根本的原因是漢語黃色在近代已經(jīng)喪失了其原本文化義產(chǎn)生的文化土壤，后來中國的知識分子也沒能成功構(gòu)建出新的中國特色文化，才給了西方文化可乘之機(jī)。

綜上所述，西方文化對漢語黃色內(nèi)涵的重構(gòu)是在傳統(tǒng)文化缺位的前提下，借助人種學(xué)和“黃色新聞”兩個概念中的黃色內(nèi)涵，通過精英文化和大眾文化兩個維度對漢語黃色概念進(jìn)行的二次建構(gòu)。

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作者簡介：

郎昆，女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，中國傳媒大學(xué)碩士在讀，國際關(guān)系專業(yè)。