關(guān)于研究亻革家人和穿青人以及蔡家人文獻(xiàn)的綜述

楊澤龍 楊昌富

【摘要】伴隨我國文化多樣性發(fā)展，研究“相對冷門”領(lǐng)域的亻革家人、穿青人、蔡家人及其文化遺產(chǎn)課題的人員極少，研究者傾向于從亻革家人和穿青人以及蔡家人及其文化遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀、特征、法律、問題、身份認(rèn)同、宗教信仰、文化及其保護(hù)與傳承等方面的研究，仍舊存在一定的不足或有待于進(jìn)一步深入研究的領(lǐng)域。

【關(guān)鍵詞】亻革家人;穿青人;蔡家人

【中圖分類號(hào)】K28? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）15-0041-02

基金項(xiàng)目：本文系貴州省科技廳貴州省科技計(jì)劃項(xiàng)目《文化多樣性背景之下的穿青人、蔡家人、亻革家人文化遺產(chǎn)挖掘及保護(hù)》（黔科合支撐[2018]2810）階段性成果。

為了深入研究亻革家人、穿青人和蔡家人及其文化遺產(chǎn)，全面地掌握現(xiàn)有的、相關(guān)的文獻(xiàn)資料，特充分地利用文獻(xiàn)平臺(tái)及實(shí)地調(diào)研等方式進(jìn)行收集，基于此，現(xiàn)就研究“相對冷門”領(lǐng)域的亻革家人和穿青人以及蔡家人及其文化遺產(chǎn)課題的文獻(xiàn)進(jìn)行綜述。

一、研究亻革家人、穿青人和蔡家人等相關(guān)方面的文獻(xiàn)綜述

通過貴州數(shù)字圖書館可知，以穿青人、蔡家人、亻革家人為標(biāo)題進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)其相關(guān)中文文獻(xiàn)相對較少，尚未發(fā)現(xiàn)其外文文獻(xiàn)?，F(xiàn)就近5年的主要中文文獻(xiàn)梳理如下：

其一是白穎文（2016）、徐其勇（2014）、艾華（2012）等人，從網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等平臺(tái)，介紹穿青人或蔡家人、亻革家人的主要概況。艾華（2012）概述了我國未識(shí)別民族的基本情況，研究發(fā)現(xiàn)了我國還存在穿青人等25個(gè)族群。[1]

其二是熊正賢（2016）、朱小豐（2014）、嚴(yán)奇巖（2009）等人，傾向于穿青人或蔡家人、亻革家人的起源或產(chǎn)生、發(fā)展變遷和演進(jìn)以及成因等方面歷史。嚴(yán)奇巖（2009）從人口學(xué)、社會(huì)學(xué)等視角研究了貴州省現(xiàn)有穿青人等群體的族源情況、分布特點(diǎn)、生活情況、歷史成因，并認(rèn)為穿青人等族群具有一定的特殊性和差異化的特質(zhì)。[2]

其三是李澤東（2016）、曹丹（2016）、馮晨露（2015）等人，從人類學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)等學(xué)科傾向于研究未識(shí)別民族（主要是穿青人或蔡家人、亻革家人）的面部等相關(guān)方面的生理特征。李澤東（2016）利用計(jì)算機(jī)等學(xué)科視角分析了未識(shí)別民族的面部特征，認(rèn)為穿青人等相關(guān)族群具有與其他民族不同的差異化面部特質(zhì)。[3]馮晨露（2015）基于人類學(xué)和遺傳學(xué)等學(xué)科視角，對亻革家人進(jìn)行了詳細(xì)的研究，并認(rèn)為，“亻革家人基于生活在我國西南巖溶貧困山區(qū)，與周圍布依族、苗族和仡佬族等少數(shù)民族在生活習(xí)慣、宗教信仰、服飾等多方面仍舊存在異質(zhì)性狀態(tài)。”[4]

其四是方青（2015）、劉威（2015）、戴小明（2012）等人，傾向于研究穿青人或蔡家人、亻革家人等未識(shí)別民族的政策及法律地位以及文化等方面權(quán)利的保護(hù)與捍衛(wèi)及其制度“瓶頸”、解決的措施等。戴小明（2012）從民族平等與民族團(tuán)結(jié)的層面研究了未識(shí)別民族的應(yīng)有權(quán)益在民族領(lǐng)域相關(guān)規(guī)制中難以得到落實(shí)，呼吁從中華民族文化的發(fā)展領(lǐng)域高度重視并全面執(zhí)行民族等相關(guān)領(lǐng)域的規(guī)制。[5]

其五是劉陳姣（2015）、胡麗麗（2013）傾向于穿青人或蔡家人、亻革家人的問題。胡麗麗（2013）針對貴州民族文化保護(hù)立法中存在的現(xiàn)實(shí)問題，建議國家盡最大可能地從法律、民間或者國家層面挖掘、培養(yǎng)和利用以及保護(hù)民族文化，確保中華民族文化可持續(xù)延續(xù)。[6]

其六是哈正利（2017）、張福強(qiáng)（2017）、余舒（2015）等人，傾向于穿青人或蔡家人、亻革家人民族身份的識(shí)別、認(rèn)同及其識(shí)別工作的問題、模式、標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)研究。哈正利（2017）研究我國民族識(shí)別工作的問題、模式、標(biāo)準(zhǔn)等，提及了未識(shí)別民族;并認(rèn)為，“在新時(shí)期，必須要在前人基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，開拓民族識(shí)別研究的新思路”[7]。

其七是張麗萍（2017）、楊梅（2017）、賈婷（2015）、王家錄（2011）、呂燕平（2011）等人，利用書籍、網(wǎng)絡(luò)或影視頻等載體，傾向于介紹或研究穿青人或蔡家人、亻革家人的詩詞、文學(xué)、小說、武術(shù)、體育、音樂、服飾、戀愛觀等形式的文化，對其文化保護(hù)提出了對策和利用的建議。楊梅（2017）認(rèn)為，“穿青人的民歌是流傳于民間的一種具有自己特色的音樂樣式，包含穿青人的經(jīng)濟(jì)、文化、科技和情感等內(nèi)容 ，充分地體現(xiàn)了他們的精神寄托?！薄耙虼?，通過對穿青人民歌的研究來推動(dòng)社會(huì)對穿青人等群體特有的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展?！盵8]王家錄（2011）等人在探究穿青人儺戲文化之后，呼吁國家對其進(jìn)行旅游方面的專門性開發(fā)以及綜合性利用。[9]此外，搜狐、騰訊等平臺(tái)通過音視頻的文化展現(xiàn)方式，在《黃平縣重興鄉(xiāng)亻革家人》《蔡家人搟氈技藝》介紹了 “亻革家人（或革家人）”和“蔡家人”“穿青人”等特殊群體（或未定民族、族群）的民族服飾、舞蹈、生活習(xí)性、藝術(shù)等文化內(nèi)容。

其八是蒙祥忠（2016）、李云華（2016）等人，傾向于研究穿青人或蔡家人、亻革家人的宗教信仰等領(lǐng)域。蒙祥忠（2016）在博士論文中以貴州省黃平縣重安鎮(zhèn)楓香村亻革家人為研究對象，研究亻革家人的“宗教禮儀”與“社會(huì)結(jié)構(gòu)”之關(guān)系，分析亻革家人的精神世界，探討其社會(huì)文化的特質(zhì)及其背后運(yùn)作的宇宙觀。李云華認(rèn)為穿青人具有獨(dú)特的“五顯神”信仰。[10]

其九是楊然（2006）等人相對綜合性地研究穿青人或蔡家人、亻革家人的情況。楊然（2006）在其博士論文中通過對穿青人的基本概況進(jìn)行了研究，運(yùn)用民族學(xué)等多學(xué)科視角，分析了穿青人一定程度內(nèi)聚漢族與周邊相鄰少數(shù)民族“交叉性”或“中間化”的社會(huì)心理特質(zhì)。[11]

其十是宋景（2007）、王曉芬（2017）、王艷貞（2017）等人，傾向于利用現(xiàn)代技術(shù)對我國少數(shù)民族進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)、傳承的研究。宋景（2007）認(rèn)為，“在貴州內(nèi)聚了其他地方?jīng)]有的原生態(tài)性和優(yōu)秀而豐富的民族文化特質(zhì)性文化遺產(chǎn)資源，是極為寶貴和值得珍惜的。”[12]

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，研究穿青人、蔡家人、亻革家人的文獻(xiàn)資料相對不多，多為從紙質(zhì)載體通過報(bào)紙雜志路徑進(jìn)行一方面或幾個(gè)方面的研究，其中在民族身份認(rèn)同、歸屬、法律地位等極個(gè)別方面進(jìn)行了深入研究。同時(shí)，搜狐、騰訊平臺(tái)收錄的影視頻道三次粗略地記載穿青人或蔡家人、亻革家人的服飾文化、搟氈技藝等特色文化，這些研究取得了不少成果，為今后對該領(lǐng)域進(jìn)行研究的后來者提供了很好的基礎(chǔ)文獻(xiàn)條件和借鑒，當(dāng)然也一定程度地保存并保護(hù)了特殊族群或未定民族亻革家人、蔡家人、穿青人的文化及其遺產(chǎn)等等。

二、現(xiàn)有文獻(xiàn)存在進(jìn)一步研究的問題或深入拓展的領(lǐng)域

一是現(xiàn)有文獻(xiàn)多為某一方面或幾個(gè)方面的概述或研究，相對缺乏系統(tǒng)性、全面性、規(guī)范性和綜合性。尤其是生活中亻革家人語言等獨(dú)特的、本土化的文化及其遺產(chǎn)尚未被正式、規(guī)范、全面、有效地收集、整理、保存、傳承下來，很多特質(zhì)性、優(yōu)秀的文化及其遺產(chǎn)在現(xiàn)代化發(fā)展中逐漸被淡忘、消失。習(xí)近平總書記認(rèn)為：“中華民族文化具有內(nèi)涵豐富、極具特質(zhì)性和原生態(tài)性的民族文化特質(zhì)，是其他國家或者地區(qū)無法比擬的優(yōu)勢與潛力，因此一定要強(qiáng)化中華民族文化的挖掘、保護(hù)和利用以及延續(xù)工作?！盵13]

二是充分利用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)手段進(jìn)行收集、數(shù)據(jù)化保護(hù)，目前尚未發(fā)現(xiàn)利用現(xiàn)代音影像技術(shù)、數(shù)據(jù)化或文化數(shù)字圖書館等路徑全面地、規(guī)范地記載、館藏和傳承穿青人、蔡家人、亻革家人的文化及其遺產(chǎn)。

三是根據(jù)現(xiàn)有資料表明，從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)和管理學(xué)的視角來看，政府及其部門在穿青人、蔡家人、亻革家人文化及其遺產(chǎn)的收集、保護(hù)和傳承方面“缺位”。政府及其相關(guān)部門基于民族學(xué)中的“敏感性”等原因，尚未把穿青人、蔡家人、亻革家人的文化及其遺產(chǎn)納入文化及其文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中，導(dǎo)致該文化及其遺產(chǎn)的逐步消失和淡忘?；诹?xí)近平總書記關(guān)于豐富中華民族文化內(nèi)涵、文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承等方面的要求，我們呼吁國家和社會(huì)一定要高瞻遠(yuǎn)矚，以長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和科學(xué)發(fā)展的視野因地制宜地挖掘、保護(hù)、利用和延續(xù)中華民族文化，千方百計(jì)地助力我國社會(huì)主義文化強(qiáng)國的建成。

本課題組利用現(xiàn)有科技手段擬從多學(xué)科視角搶救性挖掘、整理、保護(hù)現(xiàn)有穿青人、蔡家人、亻革家人的文化及其遺產(chǎn)，為政府相關(guān)部門提供管理、館藏、傳承和利用的舉措，豐富我國多彩文化特質(zhì)性優(yōu)勢，拓展中華民族文化內(nèi)涵，為充分利用特色性文化潛力和后發(fā)優(yōu)勢提供條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾華.中國有哪些未識(shí)別民族[J].四川統(tǒng)一戰(zhàn)線，2012，（6）：27.

[2]嚴(yán)奇巖.貴州未識(shí)別民族人口的分布特點(diǎn)和歷史成因[J].民辦教育研究，2009，（2）：27-31.

[3]李澤東，曹丹，陸敏，段曉東，王存睿.基于計(jì)算機(jī)視覺的未識(shí)別民族面部特征研究[J].大連民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，18（3）：260-265.

[4]馮晨露.亻革家人的人類生物學(xué)研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2015.

[5]戴小明，盛義龍.未識(shí)別民族法律地位探微：以民族平等為研究視角[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，32（5）：77-83.

[6]胡麗麗.未識(shí)別民族文化保護(hù)的制度困境與出路[J].青年與社會(huì)（上），2013，（10）：280.

[7]哈正利，張福強(qiáng).論中國民族識(shí)別工作的三種解讀模式[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017，37（4）：18-22.

[8]楊梅.織金穿青人民歌研究[D].貴陽：貴州民族大學(xué)，2017.

[9]王家錄，呂燕平.穿青人的儺戲文化及其旅游開發(fā)[J].安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（2）：70-72.

[10]蒙祥忠.人鬼情未了：亻革家人的宗教禮儀與社會(huì)結(jié)構(gòu)[D].廣州：中山大學(xué)，2016.

[11]楊然.穿青人問題研究[D].中央民族大學(xué)，2006.

[12]宋景.基于反求工程的貴州少數(shù)物質(zhì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)技術(shù)研究[D].貴陽：貴州大學(xué)，2007.

[13]十九大報(bào)告單行本[M].北京：人民出版社，2017.

作者簡介：

楊澤龍，男，貴州織金人，貴州理工學(xué)院副教授，博士，研究方向：區(qū)域社會(huì)發(fā)展模式、文化遺產(chǎn)數(shù)字化。

楊昌富，男，彝族，貴州織金人，貴州畢節(jié)市黔西縣思源實(shí)驗(yàn)學(xué)校，中學(xué)一級(jí)教師，研究方向：民族文化。