淺言《史記·匈奴列傳》之匈奴及其文化風(fēng)俗

【摘要】 《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史巨著，也是最早記敘匈奴的史書(shū)。司馬遷對(duì)匈奴縝密又清晰的剖析，使得梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ缎倥袀鳌妨袨椤妒酚洝分凶钪档眉?xì)品的十大文學(xué)名篇之一。本文通過(guò)研讀《匈奴列傳》，試圖從遣詞造句中解析匈奴。并且在現(xiàn)代的觀(guān)念視角下，重新感悟匈奴獨(dú)特的文化風(fēng)俗，從而創(chuàng)建新的認(rèn)知維度。

【關(guān)鍵詞】 《史記》;《匈奴列傳》;匈奴文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】K204? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）16-0035-02

一、《史記》與《匈奴列傳》

《史記》作為我國(guó)學(xué)術(shù)史上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，它開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)通史傳記體制文學(xué)的先河。其作者司馬遷是西漢著名的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家，學(xué)者賴(lài)明德評(píng)價(jià)其是：“中國(guó)歷史上一位才、學(xué)、識(shí)、德兼?zhèn)涞拇髿v史家，也是一位精通經(jīng)、史、子、集、歷術(shù)的大學(xué)者。”[1]《史記》主要記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝軒轅，下至西漢武帝太初四年共三千余年的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化等方面的史實(shí)。魯迅先生將其譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》 ” [2]。

《匈奴列傳》出自《史記》一百一十卷，位列第五十篇。全篇先從匈奴的祖先淳維講起，又從族源族稱(chēng)、生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、衣著裝飾、婚姻制度、宗教信仰、政治軍事等方面介紹了匈奴的歷史演變，尤其是對(duì)西漢武帝時(shí)期的漢、匈和親及外交關(guān)系史進(jìn)行詳細(xì)闡述。司馬遷用寥寥幾筆就勾勒出了匈奴的一部史詩(shī)，在敘事編排上更是將漢、匈的人事往來(lái)上書(shū)寫(xiě)得淋漓盡致。

二、“遣詞造句”看匈奴

其一，關(guān)于匈奴的族源與別稱(chēng)。司馬遷開(kāi)篇稱(chēng)“匈奴，其先祖夏侯氏之苗裔也，曰淳維。[3]”司馬遷認(rèn)為匈奴是古部落夏侯氏成員淳維的后代，換言之，他認(rèn)為匈奴源于夏人或華夏，與漢人同宗同族。馬長(zhǎng)壽在《北狄與匈奴》中稱(chēng)：“我國(guó)古代流行一種說(shuō)法，以為匈奴是夏侯氏苗裔，這種說(shuō)法在我看來(lái)是大有問(wèn)題的。這一說(shuō)法最早源于司馬遷的《史記》，班固的《漢書(shū)》襲之，唐司馬貞的《史記·索隱》也無(wú)變搬，但此說(shuō)直稱(chēng)淳維是葷粥，難免有失嚴(yán)謹(jǐn)。[4]”馬先生從史志編排引用的時(shí)間順序來(lái)對(duì)照探討，認(rèn)為“匈奴與華夏同源”一說(shuō)有失學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。除此之外，后人也駁論司馬遷一說(shuō)，認(rèn)為北狄的一支白狄所建的中山國(guó)是夏人建立的，意指匈奴源于北狄。公元前296年，趙滅中山國(guó)，北狄兵退北方。從時(shí)間和空間來(lái)看，這一時(shí)段剛好與匈奴在漠北的發(fā)家歷程相似。照此說(shuō)來(lái)，后人對(duì)司馬遷所認(rèn)為的匈奴源于華夏的駁論不無(wú)一定的道理。其次王國(guó)維通過(guò)對(duì)甲骨文、金石學(xué)的研究，又運(yùn)用音韻、考據(jù)學(xué)的方法探究了匈奴在不同時(shí)期的族名。他在著作《鬼方昆夷獫狁考》中稱(chēng)：“匈奴是夏代的葷粥、商代的鬼方、昆夷，西周的獫狁，春秋時(shí)的戎、狄，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的胡?！盵5]這一說(shuō)法與《史記·匈奴列傳》中“唐虞以上有山戎、獫狁、葷粥、居于北蠻” [6]相吻合。而且從這句來(lái)看，夏侯氏從禹起，經(jīng)十七王，歷時(shí)四百三十余年，而唐堯、虞舜在位也不過(guò)六七十載，經(jīng)此推敲，從時(shí)間上便可看出華夏先祖黃帝與夏朝亡國(guó)之君夏桀相隔久遠(yuǎn)，那么又如何闡明唐虞以上就有匈奴先祖的存在，甚至還能成為淳維的苗裔。顯然邏輯矛盾，匈奴先祖為夏侯苗裔之說(shuō)值得反復(fù)推敲。

其二，特殊字義辨析。《匈奴列傳》中出現(xiàn)的“胡”和“匈奴”兩種稱(chēng)謂，時(shí)常多次進(jìn)行交互使用。初看稱(chēng)謂，或許會(huì)認(rèn)為是隨匈奴演變發(fā)展而出現(xiàn)的不同角色變遷得來(lái)的，但細(xì)讀后會(huì)發(fā)現(xiàn)并非如此。“胡”在該篇首次出現(xiàn)于“秦有隴西、北地、上郡，筑長(zhǎng)城以拒胡……其后燕有賢將秦開(kāi)，為質(zhì)于胡，胡甚信之。歸而襲破走東胡，東胡卻千余里……置上谷、漁陽(yáng)、右北平、遼西、遼東郡以拒胡。當(dāng)是之時(shí)，冠帶戰(zhàn)國(guó)七，而三國(guó)邊于匈奴?！盵7]首先，這段話(huà)中“胡”的第一次出現(xiàn)的背景是：秦國(guó)時(shí)期，北方游牧民族眾多且沒(méi)有明確的劃分，所以此時(shí)筑長(zhǎng)城防“胡”不僅僅只是防匈奴，也防其他草原游牧部落。并且，之后秦開(kāi)又專(zhuān)質(zhì)于東胡。故而，此處的“胡”是泛稱(chēng)。但尾句的“匈奴”則與秦趙燕三國(guó)臨界，并且匈奴此時(shí)也開(kāi)始在北方草原崛起，大有一統(tǒng)草原的趨勢(shì)。因此，此處更多是代指“匈奴”，但又由于未完全統(tǒng)一，匈奴仍舊北接丁零、西臨月氏、東近東胡，即又有代稱(chēng)諸民族之意。

其三，匈奴之妻名號(hào)之別談。盡管匈奴長(zhǎng)期被漢人視為是北方草原游牧部族的蠻夷，但隨著長(zhǎng)期演變與中原王朝多次接觸后，文明也得到了開(kāi)化，開(kāi)始仿漢設(shè)立了一系列官名別號(hào)。其最高首領(lǐng)稱(chēng)“單于”，匈奴語(yǔ)作“撐犁孤涂單于”，集軍政大權(quán)于茲身。下有左、右賢王，“匈奴謂賢曰‘屠耆’”[8]。其下又有“左右谷蠡王，左右大將，左右大都尉，左右大當(dāng)戶(hù)，左右骨都侯”[9]等等。這一體系化發(fā)展使匈奴內(nèi)部得到強(qiáng)化，但令人印象最深的莫過(guò)于單于“閼氏”一說(shuō)。長(zhǎng)久以來(lái)，受道聽(tīng)途說(shuō)影響又或是文獻(xiàn)了解淺泛的原因，一些人一直認(rèn)為“閼氏”就類(lèi)似中原王朝固有觀(guān)念中的皇后。但通讀此篇后發(fā)現(xiàn)并非如此。“單于有太子名冒頓。后有所愛(ài)閼氏。生少子，而單于欲廢冒頓而立少子，乃使冒頓質(zhì)于月氏”。[10]從原文可看出，頭曼單于所愛(ài)閼氏并非是正妻，反而更類(lèi)似寵妾一說(shuō)。冒頓鳴鏑弒父后“居頃之，東胡以為冒頓畏之，乃遣使謂冒頓，欲得單于一閼氏”[11]，從“一”字可得知閼氏人數(shù)并非是一位。但也有例外，冒頓初為太子時(shí)，為訓(xùn)練部下曾“以鳴鏑自射其愛(ài)妻”[12]，此處稱(chēng)“妻”。而既立單于后，面對(duì)東胡挑釁，冒頓又“取所愛(ài)閼氏予東胡”[13]此處又稱(chēng)“閼氏”。這一明顯劃分顯然必有其中緣由，但可以確定的是“閼氏”應(yīng)是匈奴單于、諸王之妻妾的統(tǒng)稱(chēng)。

三、“現(xiàn)世觀(guān)”下的匈奴文化

從現(xiàn)世的角度出發(fā)，再看司馬遷在《匈奴列傳》中的諸多描述，明顯會(huì)受現(xiàn)代觀(guān)念的影響，打破對(duì)蠻夷固有的偏見(jiàn)，去重新建構(gòu)新的認(rèn)知維度，正視其與華夏的異同。正如錢(qián)穆先生所說(shuō)：“在古代觀(guān)念上，四夷與諸夏實(shí)在另有一個(gè)分別的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不是血統(tǒng)而是文化。所謂文化，具體指的是一種生活習(xí)慣與政治方式?！盵14]在司馬遷的介紹中，通過(guò)解讀文化能更清晰地認(rèn)識(shí)匈奴一族的特征。

生活習(xí)性上：匈奴“人食畜肉，飲其汁，衣其皮;畜食草飲水，隨時(shí)轉(zhuǎn)移。故其急則人習(xí)騎射，寬則人樂(lè)無(wú)事” [15]，以畜牧業(yè)為主、農(nóng)獵為輔，逐草遷徙的多層次游牧經(jīng)濟(jì)生活以及風(fēng)俗信仰，從而展示出匈奴民族的不同文化特征。衣著飲食上：“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱”[16]，前半句可以理解，匈奴飲食多因其環(huán)境而有所局限。但后半句“貴壯賤老”則使人對(duì)此質(zhì)疑。因?yàn)闈h人從小深受儒家“親親”文化的熏染，骨子里就深埋“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的文化傳統(tǒng)，《孟子》又有言“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣”[17]。這兩種記載一經(jīng)對(duì)比，便會(huì)發(fā)現(xiàn)匈奴這一做法完全是與漢傳統(tǒng)背道而馳，所以說(shuō)難免會(huì)引起質(zhì)疑。也許，這種做法從今天養(yǎng)生學(xué)即為了老人身體健康應(yīng)少食肉多雜糧的角度去分析，或許還能被大眾理解。但若放眼當(dāng)時(shí)的情形，現(xiàn)代人這一想法實(shí)在是難以成立。然而，當(dāng)結(jié)合匈奴生存環(huán)境，感同身受地去看待這一問(wèn)題時(shí)，便會(huì)理解此種行徑。正如中行說(shuō)所言“匈奴明以戰(zhàn)攻為事，其老弱不能斗，故以其肥美飲食壯健者，蓋以自為守衛(wèi)，如此父子各得久相保”[18]，匈奴游牧式的經(jīng)濟(jì)生活完全是靠天吃飯，除了需要應(yīng)對(duì)惡劣的自然條件外，甚至為了維護(hù)族群社會(huì)生活的穩(wěn)定，還要時(shí)刻保持高度警惕以防外敵進(jìn)攻，造成動(dòng)蕩。因此，在自然災(zāi)害頻發(fā)、外敵虎視眈眈的情形下，由于老弱抗災(zāi)能力和戰(zhàn)斗能力較低，所以大都依靠壯年群體謀生。從而在此特殊情況下，匈奴社會(huì)尤為重視社會(huì)青壯，故有“貴壯輕老”一說(shuō)?；橐鲲L(fēng)俗上：匈奴社會(huì)實(shí)行一種“收繼婚”習(xí)俗，即“父死，妻其后母;兄弟死，皆取其妻妻之”[19]。這種說(shuō)法對(duì)現(xiàn)今實(shí)行“一夫一妻制”的社會(huì)來(lái)說(shuō)，顯然是難以想象的。即使今天有這種事情發(fā)生，先撇開(kāi)法律不說(shuō)，就單單從封建綱常倫理上，旁人也會(huì)在背后指手畫(huà)腳、說(shuō)三道四。但對(duì)游牧社會(huì)來(lái)說(shuō)，這種婚俗文化是保證他們整體實(shí)力的重要手段。起初部族是為了約束鰥寡，后來(lái)隨著部族進(jìn)步，以個(gè)體為單位的家庭擁有一定的財(cái)富積累和穩(wěn)定勞動(dòng)力。倘若女方喪夫，則會(huì)獨(dú)享家庭財(cái)富，而匈奴又需要個(gè)體家庭財(cái)富的量變來(lái)保證部族整體實(shí)力的質(zhì)變。因此，為防止這些財(cái)源流失，匈奴便從婚俗上來(lái)制約成員。所以說(shuō)，這種婚姻習(xí)俗是具有文化和經(jīng)濟(jì)的雙重意義。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《史記·匈奴列傳》中遣詞造句的闡釋?zhuān)沟脤?duì)匈奴民族的發(fā)展淵源有了更深的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解。同時(shí)，司馬遷筆下匈奴人獨(dú)具一格的文化習(xí)俗在現(xiàn)世的視角下，也拓寬了對(duì)匈奴文化的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]許琛.《史記》文獻(xiàn)學(xué)研究[J].商業(yè)文化（學(xué)術(shù)版），2010，（03）.

[2]魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2010.

[3][6][7][8][9][10][11][12][13][15][16][18][19]司馬遷.史記·匈奴列傳[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[4]馬長(zhǎng)壽.北狄與匈奴[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1962.

[5]王國(guó)維.鬼方昆夷獫狁考[M].石家莊：河北教育出版社，2001.

[14]錢(qián)穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1994.

[17]孟子.孟子[M].上海：上海古籍出版社，1987.

作者簡(jiǎn)介：

李珂，女，漢族，湖北民族大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：少數(shù)民族文化史。