回歸本真的人性向往解讀

曹宇軒

【摘要】 作為中國(guó)作協(xié)第一位女性主席，鐵凝在中國(guó)文壇享有著舉足輕重的地位，她筆觸細(xì)膩、文風(fēng)樸實(shí)，往往寥寥數(shù)字便能彰顯大家風(fēng)采。在散文《你在大霧里得意忘形》中，她承襲了一貫的創(chuàng)作風(fēng)格，將率真的自我放置于瑣屑而具體的現(xiàn)實(shí)生活中，試圖從看似微不足道的普通人身上領(lǐng)略出人生的真諦。除此以外，她還選取“大霧”為切入點(diǎn)，將緊張而喧囂的城市生活與安寧且祥和的鄉(xiāng)村生活進(jìn)行比照，將自我意識(shí)肆意地融入于茫茫的大霧中，旨在盡興地回歸本真、回歸自由、回歸質(zhì)樸。

【關(guān)鍵詞】 鐵凝散文;人性向往;文學(xué)四要素

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）16-0008-02

眾所周知，文學(xué)理論的人物與對(duì)象并非由人類(lèi)憑借主觀意愿隨意劃定，文學(xué)也并非以成品的形式存在，其實(shí)則為人類(lèi)的一種高級(jí)而特殊的精神活動(dòng)，反映的往往是當(dāng)下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)整體關(guān)系。因而，文學(xué)在闡述特定社會(huì)生活時(shí)所表現(xiàn)或流露出的價(jià)值取向必須與文學(xué)的真實(shí)性相統(tǒng)一，其反映社會(huì)實(shí)踐而又對(duì)社會(huì)實(shí)踐起能動(dòng)作用。

鑒于此，美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家M·H·艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書(shū)中提出了著名的觀點(diǎn)——文學(xué)四要素，依他所見(jiàn)，文學(xué)總是由作品、作家、世界、讀者四個(gè)要素組成，它們彼此相互滲透、相互依存和相互作用，從而構(gòu)成整體的多邊活動(dòng)。

依照童慶炳先生編纂的《文學(xué)理論教程教學(xué)參考書(shū)》可知，人類(lèi)的生活世界是文學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，作者是創(chuàng)作文學(xué)規(guī)范并把自己對(duì)世界的獨(dú)特審美體驗(yàn)通過(guò)作品傳達(dá)給讀者的主體，讀者是文學(xué)接受的主體，作品是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能、維系四者關(guān)系的中介。因而本文選用此四點(diǎn)為主要切入口，著力深入地剖析鐵凝的散文作品《你在大霧里得意忘形》。

一、作者說(shuō)：人性自由存在狀態(tài)的極致表達(dá)

作為文學(xué)基本四要素之一，作者習(xí)慣于通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)自我情感，不僅寄希望于喚醒讀者的共鳴，而且企圖輸出其自身的價(jià)值觀念與道德取向。就《你在大霧里得意忘形》一文而言，作者鐵凝通過(guò)敘述其在天起大霧時(shí)的所聞所感而傳遞出對(duì)人性自由存在狀態(tài)的極致表達(dá)。鐵凝曾經(jīng)在冀中鄉(xiāng)村有過(guò)生活經(jīng)歷，因而一場(chǎng)籠罩在喧囂城市間的大霧促使其自然而然地聯(lián)想到了她先前在鄉(xiāng)間生活的霧天景致。

她在文本開(kāi)頭便略帶苦楚地坦言農(nóng)村的霧與的城市霧二者間的區(qū)別：鄉(xiāng)間的霧染白了草垛、屋檐和凍土，濕潤(rùn)著農(nóng)家的墻頭和人的衣著面頰，使簇簇枯草開(kāi)放著簇簇霜花。當(dāng)橘黃太陽(yáng)從將盡的霧里跳出地面，大地呈現(xiàn)出一派剔透玲瓏。而城市的霧只能使其聯(lián)想到一件有關(guān)“豬皮”的滑稽可笑又索然無(wú)味的故事。

通過(guò)將二者進(jìn)行比對(duì)，她愈發(fā)感受到置身于浮躁城市中難以尋求本心的落寞與難以追求天性本真的無(wú)奈，她愈發(fā)渴望于鄉(xiāng)間生活的閑適悠然與自得隨性，她追求自由并渴求自由，她期待人性的洗禮與靈魂的解放。

然而，從作者觀的視角而言，作者本身的人生經(jīng)歷與態(tài)度價(jià)值對(duì)其文本的誕生與形成有著非同尋常的重要意義，這其中難免存在著些許與讀者的思想觀念不相符合的地方，但成就與問(wèn)題并存，繁榮與墮落共生，唯有多元化理念的迸發(fā)與交織，方能創(chuàng)造出更多繽紛的文學(xué)藝術(shù)作品。恰如蘇珊·朗格所言：“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或者像一個(gè)正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來(lái)的情感。藝術(shù)家將那些在常人看來(lái)混亂不整的和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見(jiàn)的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過(guò)程?！?/p>

同理，鐵凝亦是將主觀的情感置于客觀的領(lǐng)域，詳盡地抒發(fā)其對(duì)人性自然與本真的無(wú)限追求。對(duì)于生活背景與歷史經(jīng)驗(yàn)，作家需要做的并非一味地割斷與否定，而必須充分考慮到現(xiàn)實(shí)與過(guò)去的歷史文化層面的種種聯(lián)系，用極度重視的思想態(tài)度促使其煥發(fā)出青春且別樣的人性光輝。

二、作品說(shuō)：人性本真存在狀態(tài)的極致表達(dá)

任何一部作品，它的語(yǔ)言無(wú)不深刻且全面地影響著表達(dá)與傳播的效果，由語(yǔ)言所呈現(xiàn)出的文學(xué)作品樣貌無(wú)不透露著間接性、審美性與韻律性。因而文學(xué)話語(yǔ)的蘊(yùn)藉方法是靈活多變且不斷發(fā)展的，有賴(lài)于人們?cè)趯?shí)踐中不斷探索、不斷總結(jié)。就《你在大霧中得意忘形》一文可知，全篇語(yǔ)言質(zhì)樸、親切、率真，文本的敘事結(jié)構(gòu)是以事情發(fā)展的順序?yàn)榛A(chǔ)所撰寫(xiě)的。

鐵凝首先從多霧的冬天的景象寫(xiě)起，通過(guò)列舉“豬皮”的故事表現(xiàn)了霧天能使得怪誕荒唐的事物也變得可信而頑固。其次通過(guò)“我”在霧天城市道路上的所見(jiàn)所聞抒發(fā)了對(duì)城市節(jié)奏減速的欣喜與寬慰。然后接連拋出連續(xù)的兩個(gè)問(wèn)句：為何不做些騰云駕霧的想象呢？為何不做些黑白交替的對(duì)比呢？借此將視角由“霧”的具象本身轉(zhuǎn)為“人性”的抽象本質(zhì)，鐵凝因此而逐漸思考置身于黑夜與霧天之時(shí)，阻隔了嘈雜與注視之刻，人的本身會(huì)隨之清晰無(wú)比地浮現(xiàn)出來(lái)，人類(lèi)內(nèi)心潛在的“得意忘形”與“本真存在”亦會(huì)自若安閑地顯現(xiàn)出來(lái)，頗有“現(xiàn)原形”之意。

進(jìn)而鐵凝逐漸拋棄原本的行走規(guī)矩，沖破陳舊刻板的禮教束縛，在“武松”“魯智深”“李白”與“劉伶”間來(lái)回自如切換，在變換稀奇古怪的走路姿勢(shì)的同時(shí)，“我”心靈深處的本真也隨之無(wú)拘無(wú)束且徹底肆意地釋放。最后，在大霧散盡之際，城市原本的繁華容貌再次浮現(xiàn)，“我”飄飛自由的思緒又在霎時(shí)間被生拉硬拽回來(lái)，“我”被迫重新回歸到燈紅酒綠與窮奢極欲的現(xiàn)實(shí)世界，將繼續(xù)在互相設(shè)防、各懷心機(jī)的群體中輾轉(zhuǎn)生存。

因而，在文末“我”放聲呼吁人們都應(yīng)當(dāng)在霧天與真實(shí)的自己暢快交談，在大霧彌漫的日子里給予彼此最清晰且最真心的祝福。故而就作品本身而言，其敘述手法與敘事技巧并不別出心裁，但卻能在字里行間令讀者體悟到踏實(shí)又本真的涓涓深情，像霧一樣卻又異常清晰。

三、讀者說(shuō)：人性質(zhì)樸存在狀態(tài)的極致表達(dá)

讀者憑借文學(xué)接受主體和再創(chuàng)造能力在文學(xué)活動(dòng)四要素中享有著頗為崇高的地位。鐵凝的《你在大霧里得意忘形》中所流露出的某些情感態(tài)度價(jià)值觀在引起共鳴、迎合意愿方面起到了至關(guān)重要的作用，這一文本的閱讀受眾廣泛，不拘泥于特定的年齡群體。

平心而論，學(xué)生中的小部分，成日宛若舊時(shí)的機(jī)械表，需要旁人不斷地鞭策與催促才能運(yùn)作與前進(jìn)。盡管從表象而言，大多常常會(huì)因?yàn)榇蟠笮⌒〉默嵤露Φ貌豢砷_(kāi)交、暈頭轉(zhuǎn)向，但問(wèn)及真正收獲了什么知識(shí)、明白了什么道理時(shí)卻很難訴說(shuō)出口。甚至，一些學(xué)生習(xí)慣于抱怨學(xué)習(xí)的壓力、任務(wù)的重負(fù)，會(huì)渴望有人能夠耐心地聆聽(tīng)其內(nèi)心的訴求、解決困惑與迷茫，但諷刺的是，這些所謂的“訴求”與“迷?！笨峙逻B他們自己都無(wú)從可知。

在混沌的社會(huì)環(huán)境中迷失方向固然是可悲的，但同時(shí)又是很難避免的。正如人類(lèi)中的大部分群體皆對(duì)純樸、自由、而少受世故玷污的人性狀態(tài)滿(mǎn)懷向往，但真正能夠意識(shí)到現(xiàn)狀并且愿意付諸行動(dòng)加以改正的人卻少之甚少一樣。因而，筆者亦開(kāi)始期待在大霧中“得意忘形”一回，在霧天的洗禮之下?lián)廴ジ街谏眢w與心靈上的塵埃，在澄澈的世界里與質(zhì)樸撞個(gè)滿(mǎn)懷。

四、世界說(shuō)：人性盡興存在狀態(tài)的極致表達(dá)

世界是文學(xué)活動(dòng)的基本要素之一，主要分為文學(xué)活動(dòng)所反映的客觀世界與主觀世界。前者包括自然萬(wàn)物與社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)。后者則既包括人的思想情感，又包括宗教信仰意義上的超驗(yàn)世界。不論是作為主觀世界，還是作為客觀世界，人皆是文學(xué)所反映的“世界”的中心?？陀^的自然作為文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成世界，必須經(jīng)過(guò)人的觀察、體驗(yàn)、分析、研究等，與人的思想感情發(fā)生種種復(fù)雜的邏輯關(guān)系，最終成為文學(xué)活動(dòng)所反映的世界。即便主觀想象的超驗(yàn)世界、魔幻世界、科幻世界等，也都是人對(duì)客觀世界不同形態(tài)的折射。

而在《你在大霧里得意忘形》一文中，鐵凝所創(chuàng)造出的世界在大體上來(lái)自其希冀與幻想中勾勒出的世界，她渴望撕碎虛假丑惡的外衣，在敞開(kāi)心扉的條件下與他人坦誠(chéng)地溝通交流，她希望撬開(kāi)沉重嚴(yán)密的枷鎖，在自在盡興的基礎(chǔ)上與他人悠然地結(jié)識(shí)相伴。她所呈現(xiàn)出的世界觀是充斥著真、善、美的，她主張?jiān)谇靶械牡缆飞想S時(shí)隨刻地反省，她期望在人生的逆旅中能夠永遠(yuǎn)保持最初的安寧與純真，而這亦恰恰應(yīng)和了普世大眾的真實(shí)希冀。

五、結(jié)語(yǔ)

《你在大霧里得意忘形》采用第一視角，按照事件發(fā)展的正向順序，向讀者闡述了回歸本真的重要意義。結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)密、語(yǔ)言流暢生動(dòng)、手法自然清麗、主題耐人尋味，不僅對(duì)讀者學(xué)習(xí)散文的寫(xiě)作技巧與語(yǔ)言習(xí)慣有著極大的幫助作用，而且有助于讀者價(jià)值觀與世界觀的重塑與完整。

與此同時(shí)，該文作為中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)精品，理應(yīng)具有濃郁的中國(guó)特色，因而對(duì)當(dāng)代作家的寫(xiě)作亦具有充分的引導(dǎo)與借鑒意義，作家群體應(yīng)當(dāng)在充分注意到本民族的歷史文化的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)加以科學(xué)總結(jié)與歸納，在真實(shí)完備地把握和分配文學(xué)活動(dòng)四要素的基礎(chǔ)上，力圖從實(shí)踐出發(fā)，依循正確價(jià)值觀念的指引，構(gòu)建出更加連續(xù)化、流動(dòng)化、關(guān)聯(lián)化與綜合化的文學(xué)空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

[2]趙黎波.人性自在狀態(tài)的呈現(xiàn)——鐵凝散文《你在大霧里得意忘形》解讀[J].名作欣賞，2009，（05）：90-92.