通往現(xiàn)代性批判的啟蒙反思

程麗琴

摘 ?要：?jiǎn)⒚杀旧硪馕吨硇院头纯箼?quán)威，是人們依靠理性擺脫一切壓抑在人之上的力量。但法蘭克福學(xué)派指出，現(xiàn)代西方文明所推崇的理性啟蒙并沒有使人們完全擺脫恐懼。相反，如同神話已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了啟蒙一樣，啟蒙也一步步深深地卷入神話。因此，消解啟蒙的權(quán)威化與絕對(duì)化，需要對(duì)啟蒙本身進(jìn)行再啟蒙。由于現(xiàn)代性本身以否定性的思想為特征，在這樣的意義上，可以說啟蒙的批判亦是一種現(xiàn)代性的批判。

關(guān)鍵詞：理性; 現(xiàn)代性危機(jī);啟蒙反思

在《啟蒙辯證法》中，霍克海默與阿道爾諾指出，現(xiàn)代社會(huì)中的啟蒙邏輯是以理性喚醒人們沉淪的現(xiàn)代意識(shí)為目的，但“肯定式”的邏輯卻使得啟蒙帶來了更多的現(xiàn)代性的問題。從異化的人與自然的關(guān)系，到人對(duì)人的征服帶來的種族危機(jī)與性別危機(jī)，最終揭示了以理性為武器的啟蒙所帶來的是人類社會(huì)愈加“空洞的恐怖”。

一、啟蒙的秘密：神話與啟蒙

現(xiàn)代性文明即工業(yè)文明，發(fā)端于啟蒙并以啟蒙為目標(biāo)。那么，什么是啟蒙？從詞源學(xué)意義上考察，“啟蒙”，英文詞源為“Enlightenment”，法語為“l(fā)es Lumières”，均為光亮、照亮的意思。英國(guó)哲學(xué)家羅素曾給18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)很簡(jiǎn)潔但也很中肯的定義：“啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)有獨(dú)立見解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)值重估，其目的完全是為了在以往一直黑暗的地方散布光明?！盵1]這一觀點(diǎn)直指啟蒙得以發(fā)生的核心要素，即“有獨(dú)立見解的知識(shí)”。哲學(xué)家培根也指出，啟蒙的目的是成為人們擺脫造物主奴役人們生活的力量，而知識(shí)就是這種強(qiáng)大的力量。在啟蒙思想家看來，最初的知識(shí)源于自然。人們從自然中學(xué)到了如何利用自然，例如，指南針的發(fā)明讓海船得以在迷霧中準(zhǔn)確航行，無線電成為拉近遙遠(yuǎn)距離的橋梁。知識(shí)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中成為一種工具，知識(shí)對(duì)問題的每一次有效地解決，都更加確證了知識(shí)自身的力量。因而，“知識(shí)的真正目的、范圍和職責(zé)，并不在于任何貌似有理的、令人愉悅的言論，而是在于實(shí)踐和勞動(dòng)，在于對(duì)人類從未揭示過的特殊事物的發(fā)現(xiàn)?！盵2]在康德那里，啟蒙就是喚醒人類，人們通過獨(dú)立地運(yùn)用理性判斷能力，擺脫不成熟和恐懼的狀態(tài)。例如，常在西方文學(xué)和電影中出現(xiàn)的精靈與精神，事實(shí)上是人們畏懼自然的一種反映在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)，精靈和精神被創(chuàng)造出來后，成為了束縛人們生活的存在，而啟蒙就是人們擺脫這種束縛的一種勇氣和理智。

在培根和康德的基礎(chǔ)上，霍克海默和阿道爾諾進(jìn)一步在《啟蒙辯證法》中闡釋了他們關(guān)于啟蒙的理解。首先，霍克海默和阿道爾諾從培根的“知識(shí)就是力量”這一論斷中指出，這樣的知識(shí)與啟蒙并不在于啟蒙本身，而是將知識(shí)等同于權(quán)力。因?yàn)?，在這里，知識(shí)的根本目的被理解為技術(shù)的完美運(yùn)用，人們的目的不再是認(rèn)識(shí)，而是希望能從認(rèn)識(shí)自然中得到征服和統(tǒng)治自然的方法。因此，“啟蒙思想的本質(zhì)是作為‘支配’或‘統(tǒng)治’權(quán)力的‘主人精神’，而‘主人精神’生成于‘神話已經(jīng)是啟蒙，啟蒙倒退成為神話’這一‘啟蒙’的‘辯證法’?！盵3]其次，不滿足于康德關(guān)于啟蒙的經(jīng)典定義，從啟蒙與神話的關(guān)系中，霍克海默和阿道爾諾指出，“啟蒙的綱領(lǐng)就是喚醒世界、祛除神話，并用知識(shí)替代幻想?！盵4]將人從神話中解放出來，并用自身的生活而不是神話和權(quán)威來規(guī)定秩序。因而啟蒙也意味著“一種全新的世界觀：將上帝的位置讓給理性”[5]。

在阿道爾諾等人看來，盡管神話與啟蒙是兩種不同的認(rèn)知世界的方式，但兩者的存在與發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。在神話的世界里，無論人還是神都努力地在短暫的生命過程中掌握自身，而不是順從命運(yùn)。如同奧德修斯一樣，他在航行和冒險(xiǎn)的過程中，持久地等待和忍耐，放棄誘惑，選擇不斷的戰(zhàn)斗，才最終贏得英雄的頭銜。而奧德修斯之所以存活下來，更重要的原因在于他在欺騙和失敗之間選擇了前者，即選擇了理性。啟蒙也是如此，人在走向成熟的過程中，常常遇到無法規(guī)避的矛盾，法律和規(guī)則便成為了成熟的標(biāo)志，成了類似于神話中的命運(yùn)。神話的圖騰經(jīng)過改造又成了啟蒙時(shí)代的語詞和符號(hào)。例如，在古代中國(guó)，人們從對(duì)自然天象的畏知和對(duì)動(dòng)物的崇拜中創(chuàng)造了象形文字，但是隨著文明的發(fā)展，自然的各種現(xiàn)象都被科學(xué)所證實(shí)，這些文字和文字所隱含的傳統(tǒng)也逐漸消失了。在現(xiàn)代文明中出現(xiàn)的語詞不像圖騰那樣直觀，而語詞所帶來的抽象感和古時(shí)人們對(duì)自然的畏懼并沒有實(shí)質(zhì)上的差別。換而言之，以啟蒙為目標(biāo)的現(xiàn)代文明一方面，使人們擺脫了神話的恐懼，讓人們更加精準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)了世界;但另一方面，人們又變成了使用這一精準(zhǔn)性的工具，即霍克海默與阿道爾諾所指出的，“啟蒙在為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)的過程中，逐步轉(zhuǎn)變成為對(duì)大眾的徹頭徹尾的欺騙”[6]。

二、身陷囹圄的啟蒙：?jiǎn)⒚膳c現(xiàn)代性危機(jī)

啟蒙以科學(xué)和理性為標(biāo)志，目的在于使人們從蒙昧的狀態(tài)中解脫并進(jìn)入光明和理智的世界。以科學(xué)、自由和民主為口號(hào)，人們建立了更加文明和自由的民主社會(huì)。人們通過理性獲得了自信，以此指引社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，于其所從事的事業(yè)中獲得成就之后，會(huì)更加堅(jiān)定自身理性的正確性。中世紀(jì)的宗教所帶來的“神圣瘟疫” 被驅(qū)散后，理性和啟蒙便成為了時(shí)代進(jìn)步和文明發(fā)展的標(biāo)志，啟蒙被賦予了類似宗教的神圣“光環(huán)”。然而，“如同在神話中，奧德修斯將對(duì)物的獨(dú)立性的改造這一任務(wù)交給奴隸一樣，啟蒙也以理性、知識(shí)和技術(shù)為手段重新分配任務(wù)?！盵7]技術(shù)的發(fā)展給人們帶來了生活的安逸，統(tǒng)治也以更加穩(wěn)定的方式確認(rèn)了自己的地位，人們更少地甚至不再會(huì)去思考技術(shù)所帶來的問題。即人類變成了只為本能而生活，而其他變得不再那么清晰和重要。這樣的情況，類似于一種“異化”，人的勞動(dòng)和生活失去了本來的意義?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z在《啟蒙辯證法》中指出了啟蒙進(jìn)步性的衰退，并揭示出了啟蒙所帶來的現(xiàn)代性危機(jī)。

首先，人與自然的關(guān)系在啟蒙的異化形式下出現(xiàn)了危機(jī)。在霍克海默和阿道爾諾看來，啟蒙從根本上來說，是一種權(quán)力關(guān)系的運(yùn)行。在“神”成功的被啟蒙“祛魅”的基礎(chǔ)上，人與自然的關(guān)系回歸到了天然的狀態(tài)。但這樣天然的狀態(tài)并不是本該有的和諧狀態(tài)，隨著人權(quán)力的膨脹，人支配自然的力量日漸增長(zhǎng)，就像最初人匍匐于神的腳下一樣，自然成為了人類權(quán)力的犧牲品。“盡管自我作為一種有機(jī)體，依舊被囚禁在自然條件中，但它卻試圖在反抗有機(jī)存在的過程中確證自身?！盵8]過去，在神話茂密叢生的時(shí)候，人的狂妄無畏被自然否定了，人們無法從自然的威懾下意識(shí)到自身的目的。隨著啟蒙萌芽和發(fā)展，看似自身目的的所有方面都顯露出來，物質(zhì)力量和精神力量都得到了增強(qiáng)，人們轉(zhuǎn)而可以支配自然甚至是其自身。但是，嘗試擺脫自然束縛的過程，卻又無意識(shí)地更深地陷入了自然的奴役之中。當(dāng)啟蒙和理性將這些目的都逐步實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，人與自然的異化關(guān)系悄然發(fā)生。人對(duì)自然的支配，一方面是工業(yè)文明向前發(fā)展的結(jié)果，另一方面也體現(xiàn)了人對(duì)自然統(tǒng)治欲的膨脹。“現(xiàn)在的全球生態(tài)危機(jī)，是由于我們的貪婪、過度的利己主義以及認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切的盲目自滿造成的。”[9]霍克海默和阿道爾諾指出，現(xiàn)代性自然危機(jī)的出現(xiàn)，是人所擁有的權(quán)力關(guān)系導(dǎo)致的，只要這一關(guān)系沒有終止，危機(jī)就不會(huì)消失甚至?xí)萦?。?dāng)然，人類將為其權(quán)力的膨脹付出他們?cè)谛惺箼?quán)力過程中不斷異化的代價(jià)：工業(yè)化使人的靈魂物化，現(xiàn)代社會(huì)在鋼筋水泥下失去了自我批判的力量。自然呼喚著自我，而這樣的聲音卻因?yàn)槿伺c其支配對(duì)象的異化關(guān)系而淹沒。

其次，啟蒙的自我膨脹帶來的現(xiàn)代性危機(jī)，也體現(xiàn)在了人與人的權(quán)力沖突上?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z以反猶主義為例，揭示了種族危機(jī)的發(fā)生所包含的多重復(fù)雜因素?！皩?duì)猶太人的迫害，就像任何其他形式的迫害一樣，是與上述那種秩序分不開的。盡管這種秩序暫時(shí)可能被成功地掩蓋掉，但它最終的實(shí)質(zhì)就是暴力?！盵10]這里所指的秩序，可以理解為是啟蒙所創(chuàng)設(shè)的法制和合理性。在《啟蒙辯證法》中，霍克海默和阿道爾諾認(rèn)為，猶太人代表了與文明社會(huì)相對(duì)的原始群組。作為一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)的反猶主義，實(shí)際上是統(tǒng)治者對(duì)文明社會(huì)現(xiàn)有秩序破壞者的懲罰。就如同自然與工業(yè)文明的對(duì)立一樣，原始群組很容易就會(huì)被以極端的方式消除。當(dāng)然反猶主義的發(fā)生，并不單純只有政治因素?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z指出，自從猶太人將商品銷往全世界，他們便成為了資本家轉(zhuǎn)嫁與勞動(dòng)者矛盾的對(duì)象。也就是說，從表面來看，種族危機(jī)的發(fā)生是政治的因素，但其實(shí)仍然逃脫不了經(jīng)濟(jì)因素的關(guān)系。啟蒙帶來的自然危機(jī)，體現(xiàn)為社會(huì)對(duì)抗自然的勝利，而反猶主義作為人性層面上對(duì)自然的消除，實(shí)際上就是啟蒙邏輯在使社會(huì)同一上的運(yùn)用。

最后，啟蒙所造成的危機(jī)還滲透到了社會(huì)性別的層面中，造成了性別危機(jī)?！吧屏己腿蚀榷甲兂闪俗飷?，而統(tǒng)治和壓迫則變成了美德。”[11]以前在父權(quán)社會(huì)里，盡管女性在自由和選擇中受到壓制，但仍然可以喚起她們對(duì)自由向往的情感，只是將這樣一種情感放置心里，表現(xiàn)出來的只是對(duì)工作前景的追求和對(duì)責(zé)任的承擔(dān)。而如今，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，男性以愛情為手段許諾給女性，在女性的無限景仰中，實(shí)現(xiàn)對(duì)女人的奴役。奴役的手段不斷得到美化，使得男性的許諾更具誘惑力?；艨撕Ｄc阿道爾諾認(rèn)為，“女性與猶太人在啟蒙和現(xiàn)代性的視野下審視似乎存在著一種一致性?！盵12]在社會(huì)刻板印象中，女性通常都被劃分為弱者，但這樣的弱者并不天然地引起社會(huì)的保護(hù)，而是在啟蒙的過程中成為了“犧牲”的對(duì)象。男性通過現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的文化控制，為女性貼上順從和無私奉獻(xiàn)的“標(biāo)簽”，女性便樂于追逐這樣的形象。因此，類似于對(duì)待自然一樣，女性也開始了同樣的遭遇，只不過“犧牲”的方式相對(duì)于“犧牲”自然和猶太人而言較為溫和而已。

三、啟蒙的真相：現(xiàn)代性批判的啟蒙反思

“啟蒙作為這種適應(yīng)機(jī)制，就像他的浪漫主義之?dāng)乘?zé)難的那樣，是頗具破壞作用的。只有在他摒棄了于敵人的最后一絲連帶關(guān)系并敢于揚(yáng)棄錯(cuò)誤的絕對(duì)者，即盲目統(tǒng)治原則的時(shí)候，啟蒙才能名副其實(shí)?！盵13]啟蒙并不意味著無矛盾的同一，它所追求的使人擺脫無知愚昧的狀態(tài)，并不是非此即彼地放棄自然的方面，只有重新去反思啟蒙，才能進(jìn)一步去思考啟蒙自身所蘊(yùn)含的同一的矛盾性，進(jìn)而去理解如何解決啟蒙所帶來的現(xiàn)代性危機(jī)。

首先，在人與自然的關(guān)系上，要放棄以權(quán)力為中心的征服和犧牲。以奧德修斯為隱喻，在充滿誘惑的冒險(xiǎn)旅程中，他始終以對(duì)立的力量保持自身，為了回到故鄉(xiāng)這一目標(biāo)，所有多樣性的誘惑便都被同一了。同樣，人們?cè)谧非笸坏默F(xiàn)代文明和理性時(shí)，自然的多樣性隨著人類自身的目的變得模糊。不同的是，奧德修斯從不曾被賦予抵抗外來誘惑的力量，只是選擇如何以自我犧牲的方式來規(guī)避誘惑，他選擇在忍耐和放棄中實(shí)現(xiàn)自身的目的。在現(xiàn)代工業(yè)文明中，人與自然的關(guān)系被對(duì)立起來，在征服與被征服的狀態(tài)中，那種和諧一致的原始愿望被忽視了。這不僅體現(xiàn)了啟蒙進(jìn)步性的衰退，也是文明衰退的根源。因而，在《啟蒙辯證法》中，霍克海默與阿道爾諾指出，“只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了自然的真正面目以后，自然才能生成對(duì)和平的渴望?！盵14]當(dāng)自然本來與人能夠和諧相處的面目被人們重新回憶起，對(duì)自然進(jìn)行剝削和征服的欲望才會(huì)消退，對(duì)自然進(jìn)行反抗的力量才不會(huì)與日俱增，人與自然的關(guān)系才能得到和解。

其次，在人與人的關(guān)系上，要從根本上將人類社會(huì)理解為一個(gè)“大規(guī)模的團(tuán)體”。啟蒙從始便以追求人的自由解放為理想，但卻在這過程中又以征服為導(dǎo)向使人處于枷鎖之中。特別是當(dāng)啟蒙與現(xiàn)代資本主義制度結(jié)合之后，便作為資產(chǎn)階級(jí)攝取權(quán)力的工具，操控著帶有控制色彩的系統(tǒng)?！耙坏┍徽贾鲗?dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系所駕馭，啟蒙就會(huì)努力消除一切壓制人民的秩序?！盵15]當(dāng)啟蒙已經(jīng)摧毀了自然和人身自由的世界時(shí)，啟蒙需要做的便是重新找回失去的自身存在的意義。真正的自由并不是通過社會(huì)設(shè)定的理性的自由，也不是人們感性幻想出的自由，而是日常生活中的確實(shí)的自由。這樣的自由，仍然需要回歸到自然，到自然中去尋找。正如人始終無法擺脫自然，無法拋棄其他種族的同胞，更不可能保證女性永遠(yuǎn)溫順地生活在男性編制的諾言中。因而，“只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了自然的真正面目之后，自然才能成為生存和和平的渴望，成為這樣一種意識(shí)：即它從一開始就激勵(lì)著人們，毫不動(dòng)搖地與領(lǐng)袖和他的集團(tuán)展開一場(chǎng)較量?！盵16]真正的自由，在這復(fù)雜的大規(guī)模團(tuán)體中即使已經(jīng)支離破碎，但仍舊不會(huì)缺少自然、種族和性別對(duì)自由的呼喚。在霍克海默與阿道爾諾看來，啟蒙意味著一種進(jìn)取和征服的意識(shí)。由于企圖征服自然，讓自然為現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)步而犧牲，人與自然的斗爭(zhēng)便不斷激烈，從開始時(shí)的地區(qū)、部分國(guó)家，演變?yōu)槿蚍秶奈C(jī)。人從被神奴役的狀態(tài)，翻身成為了絕對(duì)統(tǒng)治的地位，毋庸置疑這可以認(rèn)為是啟蒙偉大的成就。然而，外在的自然力被不斷地合理化，這既克服了多樣性的壓力，也使得啟蒙的精神被弱化了。

四、結(jié)語

霍克海默等人從整個(gè)西方文明史的角度來考察啟蒙，并在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，指出啟蒙由于其自身的矛盾，必然走向自身的反面，“被徹底啟蒙了的世界將籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”[17]。在他們看來，啟蒙意味著一種選擇，人們總是要在臣服自然與支配自然這兩者之間做出抉擇。當(dāng)中世紀(jì)宗教神話的光環(huán)隨著資產(chǎn)階級(jí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷退卻，神話時(shí)代昏暗的地平線被計(jì)算理性的陽光照亮了。但在這陰冷的光線背后，新的野蠻種子正在生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。資本主義與啟蒙的合謀，讓神話“疫”云之下的人們，又重新陷入了資本力量的操控之中，啟蒙在某種意義上成為了新的“神話”。與宗教神話相比，資本主義時(shí)代的啟蒙神話同樣根深蒂固，并在“理性”旗幟之下獲得了至高法則的地位。反對(duì)權(quán)威的理性主義啟蒙，在經(jīng)歷了最初的叛逆與進(jìn)步之后，最終形成了新的理性權(quán)威，阻礙了社會(huì)歷史的進(jìn)步。

在阿道爾諾與霍克海默對(duì)啟蒙的論述中，滲透著對(duì)啟蒙精神的深刻批判。啟蒙帶領(lǐng)人們走出蒙昧、不平等、不公正的時(shí)代，卻又使人們長(zhǎng)存于不公平、不公正的狀態(tài)之中，它泯滅了人們的主體性與創(chuàng)造性，使對(duì)自然的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人的控制。啟蒙思想家所定義、推崇的“啟蒙”，已走上了自我毀滅的道路。盡管哈貝馬斯曾經(jīng)批判霍克海默和阿道爾諾，認(rèn)為他們對(duì)啟蒙的批判僅僅集中在意識(shí)和文化領(lǐng)域，而沒有深入地去解釋啟蒙在國(guó)家和市民社會(huì)中所造成的后果。但仍然可以說，《啟蒙辯證法》是西方馬克思主義思想家為批判現(xiàn)代性問題、尋找現(xiàn)代性癥結(jié)而寫作的重要著作，體現(xiàn)了西方馬克思主義思想家在現(xiàn)代性批判問題上的深入探索。

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責(zé)任編輯 ?牛志鵬