試析文化功能論對文創(chuàng)產(chǎn)品的借鑒意義

邵笑

【摘要】 隨著社會經(jīng)濟、科技的不斷發(fā)展，文化與人們的生活產(chǎn)生了彼此交融、不可分割的聯(lián)系。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的出現(xiàn)不僅滿足了現(xiàn)代人對于文化的需求，更肩負著傳承歷史、傳播文明的歷史使命。本文意欲用文化功能論的觀點，以西安文化創(chuàng)意品牌“忒色西安”為例，討論文創(chuàng)產(chǎn)品對于非物質(zhì)文化的保留、對物質(zhì)文化的歷史記錄和傳承以及文創(chuàng)產(chǎn)品如何實現(xiàn)跨越式發(fā)展、如何促進經(jīng)濟良性循環(huán)等問題。

【關(guān)鍵詞】 文化功能論;文化產(chǎn)業(yè);忒色西安

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）02-0060-02

文化功能論認為，一切文化都是有功能的。[1]不難發(fā)現(xiàn)，文化在每一個社會發(fā)展時期都有著不可磨滅的作用和影響。如何利用人類對文化的需要來發(fā)展文化，輔助社會、經(jīng)濟的發(fā)展是當(dāng)今文創(chuàng)產(chǎn)品需要思考的問題。

一、文化功能論的基本內(nèi)容

馬林諾夫斯基認為，文化與人的需要有不可分的關(guān)系。人類有機體的需要是第一個基本需要，從而形成了基本的“文化迫力”。由于需要而形成迫力，這種迫力迫使人們靠著有組織的合作及經(jīng)濟的、道德的觀念，而滿足生理的需要，之后，又從中生發(fā)新的需要，又產(chǎn)生新的文化迫力。所以，人類若一旦失掉了他們的經(jīng)濟組織和工具就可能會立即餓死。[2]馬林諾夫斯基的“文化需要論”旨在強調(diào)文化對于人類重要性，它不是經(jīng)濟社會發(fā)展的附屬品，而是人類生產(chǎn)生活中重要的一環(huán)，甚至影響了人類進步發(fā)展的歷史。從人類開始播種第一顆稻谷，文化就隨之產(chǎn)生了，它無處不在無處不有，文化已然成為了人類發(fā)展的左膀右臂，不可或缺。

在現(xiàn)代社會，文化在人們生活中的作用更是舉足輕重。物質(zhì)經(jīng)濟的飛速發(fā)展使人們對文化的感受力降低，這就使得文化與產(chǎn)品的結(jié)合成為了一種必然。文化人的精神支柱，是人生活的必需品。在現(xiàn)代社會，文化承擔(dān)著調(diào)解個人生活的作用。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品的作用與影響也日益擴大，它肩負著傳承歷史、傳播文化的使命。文化創(chuàng)意工作者給予那些難以保留、即將失傳、不便于傳播的文化以物質(zhì)形式，滿足了人們對文化的需求，同時也增加了文化的價值與影響。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下西安文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、展現(xiàn)、表達、知識和技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工制品和文化空間[3]，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了一個民族的生產(chǎn)生活方式和民族特性。由于它自身依托人的存在而存在，以聲音、形象和記憶為主要表現(xiàn)，并以口耳相傳、言傳身教作為文化鏈得以傳承和延續(xù)，它的脆弱之處也就在于難以繼承和傳播。就繼承和延續(xù)來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)離不開滋養(yǎng)文化生長的特定的地理空間，因此培養(yǎng)非遺傳承人應(yīng)該是首當(dāng)其沖的。其次，讓更多的人接納某種特殊的文化同樣也至關(guān)重要，這不僅需要這一文化本身具有獨特性，更需要有一種適合大眾的接受方式。而文創(chuàng)產(chǎn)品就是將“無形”化為“有形”，承擔(dān)了一部分繼承和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

以西安的文創(chuàng)品牌——“忒色西安”為例，它的文創(chuàng)產(chǎn)品中包含了對陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，包括民間故事、民間傳說及歌謠諺語等民俗。它將民俗活動的現(xiàn)場完全以圖畫的形式展現(xiàn)出來，在諸如明信片、書簽等文化產(chǎn)品中，雖然圖畫是無聲的，但豐富的色彩和人物形象給予了消費者感官的刺激。這種通過圖像所體現(xiàn)的戲曲表演藝術(shù)給人帶來的快感，激發(fā)消費者想要親臨現(xiàn)場一睹真實面貌的欲望，進而無意間傳播了陜西特有民俗文化，同時也提升了人們對于文化藝術(shù)的感受力和審美能力。這完全符合了創(chuàng)作團隊“畫一個西安給世界”主題，因為“活態(tài)”的非物質(zhì)文化才能具體地、生動地展現(xiàn)一個地區(qū)所傳承下來的生活方式和精神面貌。

三、西安文創(chuàng)產(chǎn)品對西安古城文化的“歷史紀錄”

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中指出：文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。[4]西安是著名的文化名城，六朝古都，為人類社會留下了豐富而寶貴的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)鑲嵌在文物古跡和文獻書籍中，更是存在與人們的日常生活和記憶中。而在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，對于記憶的認同和保留是極其微妙而又十分重要的，隨著世界的“物化”和人的“異化”，越來越多的東西被給予標(biāo)簽，又瘋狂的被替代和重復(fù)，而存在于人們靈魂深處的民族記憶確實難以消除的。一個恰當(dāng)?shù)姆绞侥軌驇椭幕玫卣宫F(xiàn)和傳播。

“文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的”。[5]“忒色西安”的文創(chuàng)產(chǎn)品最大的優(yōu)勢就是對于傳統(tǒng)文化的繼承和保留，它在一定程度上展現(xiàn)了陜西的文化風(fēng)貌，采取的同樣是圖像的形式展現(xiàn)，但所選取的題材有所不同。以其中的兩樣產(chǎn)品為例，一是“大秦帝國”系列，作者將發(fā)生在古都長安的歷史事件，如秦王掃六合、張騫出使西域、貞觀之治等，用故事串聯(lián)起來，再以手繪地圖（或者是圖畫）進行某些情節(jié)的情景再現(xiàn)，這樣使得歷史事件的畫面感就十分強烈。當(dāng)游客拿著手繪地圖在歷史古跡前游覽時，仿佛回到了故事發(fā)生的年代，現(xiàn)場感便隨之產(chǎn)生。另一例是名叫《咥在西安》的美食手繪地圖，它以地圖的形式呈現(xiàn)了西安美食的分布情況?！耙?、食、住、行、用”在人類這五項基本需求中，“食”處于前列，這是人類基本的生理需求，是具有普遍認同感的共同記憶，是一個地區(qū)自然地理、民族風(fēng)貌、社會風(fēng)俗和人們生產(chǎn)生活方式的綜合體現(xiàn)，同時也是認識一個地區(qū)的最直接入口。該文創(chuàng)產(chǎn)品名字中“咥”字是陜西關(guān)中平原地區(qū)對于“吃”這個動作的稱呼，極具有地方特色，也展現(xiàn)了關(guān)中人的豪爽與直率。在手繪地圖中標(biāo)記美食而形成的美食地圖，具有時空感。即便是城市拆遷，這份記憶也將因為這張圖紙永遠留存在人們心中。

拉德克利夫—布朗的結(jié)構(gòu)—功能論所認為的，文化是一個整合的系統(tǒng)。在一個特定共同體的生活中，文化的每一個因素都扮演一特定的角色，具有一定的功能。[6]因此，一個文化整體不是文化元素的簡單組合，而是文化因素彼此融合互相影響的結(jié)果。當(dāng)我們面對一個文化整體時，不能忽視文化因素在歷史發(fā)展過程中的內(nèi)在聯(lián)系，這正是我們感受、體會、接納一種文化的密碼。

四、文化的兼容并包

馬林諾夫斯基認為，文化在滿足人類的需要當(dāng)中，創(chuàng)造了新的需要，這就是文化最大的創(chuàng)造力和人類進步的關(guān)鍵。[7]早在一千三百多年前，文成公主入藏，以求通過和親的方式達到政治上的和平統(tǒng)一。她從長安出發(fā)，不僅帶去了中央王朝統(tǒng)治邊疆的政治使命，還帶去了中原的絲綢、陶瓷、農(nóng)作物，帶去了中原文化。因而成就了一段“和親”的佳話?，F(xiàn)在對于我們來講，文成公主入藏不過是一個歷史話題，它可能會永遠地停留在歷史課本中。對于拉薩和西安這兩座城市來講，也許再難發(fā)生如此“親密”的關(guān)系，而“忒色西安”創(chuàng)作團隊利用這個歷史話題實現(xiàn)了兩座城市穿越時空的擁抱。他們所創(chuàng)作的是拉薩的手繪地圖，并且在地圖上展現(xiàn)了藏傳佛教、唐卡等具有濃郁西藏特色的元素，為“日光之城”——拉薩揭開了神秘的面紗?！度展庵恰肥掷L地圖的宣傳語是：“一千三百多年前，文成公主從長安將釋迦牟尼十二歲等身像帶到了西藏。一千三百多年后，我們將西藏畫了下來，并帶回來長安?！边@樣的文創(chuàng)產(chǎn)品真正地實現(xiàn)了文化穿越時空的發(fā)展，當(dāng)然，這也是文化發(fā)展的重要體現(xiàn)。

“一帶一路”熱潮也成為了文化發(fā)展的契機，正如當(dāng)年的絲綢之路，經(jīng)濟發(fā)展的同時，文化發(fā)展也毅然決然的向前邁進。“忒色西安”的發(fā)展規(guī)劃也同樣值得注意?！爱嬕粋€世界給西安”迎合了時代發(fā)展中人們對于文化的需求。

馬林諾夫斯基認為一切事物都是互相關(guān)聯(lián)的，都是具有功能的、動態(tài)的。不難發(fā)現(xiàn)，不管是文化與文化之間還是文化的內(nèi)部元素之間都有著或多或少的關(guān)聯(lián)性和相似性，而如何在普遍聯(lián)系中追尋特殊，這正是我們需要思考和發(fā)現(xiàn)的，打破時空的局限才能獲得文化的進步和發(fā)展。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品在創(chuàng)造和滿足文化需求的同時，也在創(chuàng)造文化消費者。文化創(chuàng)意產(chǎn)品屬于創(chuàng)造性的產(chǎn)出，獨特性與超越性是這類產(chǎn)品的重要品質(zhì)。

文創(chuàng)產(chǎn)品能夠誕生的“初心”在于人類本質(zhì)上對于文化的訴求，基于此，我們應(yīng)當(dāng)思考文化如何滿足人們的需求，如何形成與經(jīng)濟互動的循環(huán)發(fā)展模式，不能忽視的是文化在整個人類發(fā)展過程中重要作用，如何更好地傳承發(fā)揚民族精神、文化風(fēng)貌是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心。

參考文獻：

[1]黃淑娉，龔佩華編.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004：103.

[2]黃淑娉，龔佩華編.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004.113.

[3]賀學(xué)君.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考[J].江西社會科學(xué)，2005（02）：103-109.

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書館，2017：21.

[5]費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書館，2017：53.

[6]黃淑娉，龔佩華編.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004：133.

[7]黃淑娉，龔佩華編.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004：114.