羌族神話中的女神形象解讀及音樂(lè)文本研究

江麗

【摘要】 羌族神話作為羌族重要的民間文學(xué)，是羌族人民集體創(chuàng)作的成果，反映了羌族人民的歷史、生活、習(xí)俗和思想感情，具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色，本文通過(guò)對(duì)羌族女神“薩朗姐”的人物形象的剖析，從羌族多神信仰的角度去挖掘羌族社會(huì)中羌族女性主義影響及變遷，并從文本分析的角度對(duì)羌族女神的神話傳說(shuō)進(jìn)行解讀，從音樂(lè)文本的角度深入挖掘薩朗姐在羌族歷史發(fā)展的過(guò)程中的重要地位。

【關(guān)鍵詞】 羌族神話;女神形象;音樂(lè)文本

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）25-0038-02

基金項(xiàng)目：四川省社會(huì)科學(xué)院神話研究院科研資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2020SHYB08）。

羌族歷來(lái)是多神信仰的民族，他們有本民族所信仰“白石神、女神、天神、洪水神、創(chuàng)世神、大地神”等，與之相關(guān)的神話故事有創(chuàng)世神話中的《山溝平壩的形成》《木姐天女的兒女》《索依迪朗夫婦造人》;洪水神話中的《黃水滔天的故事》《太陽(yáng)和月亮》《山上是咋個(gè)來(lái)的》《五谷糧食的來(lái)歷》;大地神話中的《白云石神》《白石神的傳說(shuō)》;英雄的傳說(shuō)《斗安珠與木姐珠》 《羌戈大戰(zhàn)》《取寶劍》《人神和“犢疫”王》古老的羌族總是在文化上顯露出其魅力與神秘，羌族人在民俗節(jié)日、口頭文字、音樂(lè)舞蹈、民居建筑、工藝美術(shù)、服裝飲食以及民族信仰等方面都有自己完整且獨(dú)特的一套，本文要闡釋的是在羌族的女神節(jié)“瓦爾俄足節(jié)”中所演唱曲目的音樂(lè)文本分析。

一、追溯羌族的女神節(jié)——瓦爾俄足節(jié)

羌族，是中國(guó)最古老的民族之一，該民族文化在中國(guó)多民族歷史文化中具有獨(dú)有的藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。千百年來(lái)，羌族女性在羌族社會(huì)中的地位變遷在許多神話傳說(shuō)和風(fēng)俗節(jié)日中都可以印證，羌族每年農(nóng)歷五月初五在四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣舉辦由女性主持的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一羌族“瓦爾俄足節(jié)”，該節(jié)日在漢語(yǔ)里俗稱(chēng)“歌仙節(jié)”或“領(lǐng)歌節(jié)”，是羌族婦女為祭祀天上偉大的歌舞女神薩朗姐而舉行的傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，由于該活動(dòng)主要由婦女主持和操辦，故當(dāng)?shù)厝擞址Q(chēng)之為“婦女節(jié)”。羌族的女神時(shí)代在羌族神話故事：《開(kāi)天辟地》《木姐天女的兒女》《羊角花的來(lái)歷》《木姐珠和斗安珠》神話傳說(shuō)中都得以體現(xiàn)，本文要涉及的歌舞女神“薩朗姐”也是這眾多女神中的一位——歌舞女神，關(guān)于薩朗姐在茂縣有這樣一個(gè)傳說(shuō)：

很久以前，正當(dāng)羊角花開(kāi)得最為艷麗的時(shí)候，有一天，在茂縣有一位男子進(jìn)山打獵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)見(jiàn)谷西湖寨的一個(gè)湖邊傳來(lái)動(dòng)聽(tīng)的歌聲，男子對(duì)這動(dòng)聽(tīng)的聲音充滿(mǎn)著好奇，跟隨著聲音的方向，一路找尋而去，在一片羊角花叢生的湖邊響起一陣銀鈴般清脆的歌聲。男子聞聲而去，正當(dāng)靠近之時(shí)，只見(jiàn)一美麗女子慌亂離去，在清幽幽的湖邊只剩下一雙美麗的鞋子，這雙鞋就是羌族女子喜愛(ài)的“云云鞋”，男子回去后對(duì)湖邊女子充滿(mǎn)著好奇，多次在湖邊等待著位美麗姑娘，直到有一天一位身著白色麻布衣裳、頭頂繡花頭帕、腰上系著桃花圍裙的羌族女子再次出現(xiàn)。她相貌秀美、身材苗條，邊唱歌邊跳舞，充滿(mǎn)著女性的魅力，一來(lái)二去兩人暗生情愫，隨后才得知該羌族女子是天神的女兒名叫“薩朗”，“薩朗姐”落入凡間后他看到他的子孫生活窘迫，為緩解其生活之苦，并在勞動(dòng)之余教授羌族子民唱歌、跳舞，羌族人民對(duì)其充滿(mǎn)著無(wú)限愛(ài)戴，崇拜之至。后來(lái)，當(dāng)?shù)赝了局肋@位能歌善舞的羌族女神后，一心想占為己有，薩朗在與土司搏斗之間被其所害，羌族人民為紀(jì)念這位善良、美麗、能歌善舞的女神，便把她安葬在西湖寨后面的山上，將她的墳?zāi)剐拗闪艘蛔?。故每年牛角花開(kāi)的時(shí)候，婦女們就會(huì)到石塔旁邊載歌載舞，以寄托對(duì)薩朗女神的懷戀之情，而漸漸地這也成為羌族婦女們的傳統(tǒng)節(jié)日，也就是如今的“瓦爾俄足節(jié)”。而薩朗歌舞也成了羌族的傳統(tǒng)文化和民俗藝術(shù)。

二、羌族“瓦爾俄足節(jié)”演唱歌曲

羌族薩朗姐，是美麗、善良、能歌善舞的羌族美麗女神的化身，羌族人民在“瓦爾俄足節(jié)”演唱曲目，多為紀(jì)念羌族歌舞女神薩朗姐而演唱歌曲，在歌曲歌詞中反復(fù)出現(xiàn)“羊角花、咂酒、羌族圍腰、云云鞋、頭上帕花、彩霞、喜鵲”等象征羌族吉祥如意的事物，代表了薩朗姐在羌族人民心中的美好地位。歌曲內(nèi)容蘊(yùn)意豐富，多以歌唱幸福美滿(mǎn)生活、祈求風(fēng)調(diào)雨順、歌唱美麗家園等為內(nèi)容。羌族瓦爾俄足音樂(lè)文本從旋律、歌詞、調(diào)式等方面，都體現(xiàn)出了羌族民歌的特色，以下從音樂(lè)文本的角度開(kāi)展分析，深挖民族音樂(lè)的沃土，發(fā)展本土音樂(lè)文化：

（一）旋律特征

瓦爾俄足的民歌曲調(diào)朗朗上口、旋律悠長(zhǎng)，泛用自由延長(zhǎng)的長(zhǎng)音與拖腔。帶有裝飾變化的上、下滑音，使得旋律曲調(diào)具有腔調(diào)語(yǔ)音化，更貼近羌族人民歌唱的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)習(xí)慣。在歌詞與音之間的結(jié)合上，常以一字一音的形式呈現(xiàn)，也常出現(xiàn)一音多字的情況，將民歌中不易拖腔的歌詞進(jìn)行換字處理。這樣帶有即興、變化處理的旋律特征，使得音樂(lè)在旋律上便于演唱及傳唱。從中部的旋律音程走向上看，并未出現(xiàn)以六度、七度、八度等起伏大跳的音程進(jìn)行，多為五聲調(diào)式的級(jí)進(jìn)音為主，以平穩(wěn)的旋律走向表達(dá)羌族人民對(duì)美好生活與平安幸福的追求。

（二）特定場(chǎng)合的同曲異唱

對(duì)瓦爾俄足音樂(lè)文本搜集、整理中發(fā)現(xiàn)，在大多數(shù)的民歌開(kāi)篇部分都出現(xiàn)了相同的旋律曲調(diào)（即：561332）。相同的旋律元素重復(fù)變化使用，在節(jié)奏節(jié)拍的變化中，根據(jù)歌詞的變化而形成不一樣的曲調(diào)變化。旋律素材的拼貼變化使用成分居多，這一相同的曲調(diào)在不同的傳唱者口中，由于節(jié)奏與歌詞的變化，使得相同的曲調(diào)變得不相同，出現(xiàn)細(xì)微的變化與差別。相同的是，在這些相同的曲調(diào)，在如盛大的瓦爾俄足節(jié)日?qǐng)雒嫜莩?，均與歌頌美好生活、贊揚(yáng)女神及表達(dá)祈求愿望的歌詞搭配，傳遞出吉祥如意、對(duì)美好生活的向往的寓意。

（三）即興自由的節(jié)奏表達(dá)

在對(duì)瓦爾俄足音樂(lè)文本的分析中發(fā)現(xiàn)，演唱者與傳唱者在相同的曲調(diào)間存在節(jié)奏節(jié)拍即興自由化的處理特點(diǎn)。相同的旋律在不同的歌詞中，演唱者會(huì)根據(jù)個(gè)人特色加入即興創(chuàng)作成分，使得同曲異唱，相同的曲調(diào)與即興自由的節(jié)奏中，將歌曲傳唱流傳。

從歌詞與旋律的結(jié)合上看，出現(xiàn)一字一音、一字多音、一音多字的情況，這樣的節(jié)奏豐富了音樂(lè)的旋律時(shí)值。在不同的演唱中，不同的演唱者根據(jù)氣息、所處的空間位置距離來(lái)變化音樂(lè)的節(jié)奏。這種帶有原生性的音樂(lè)特點(diǎn)使得羌族音樂(lè)給人舒適感。

（四）特定的終止進(jìn)行

在對(duì)音樂(lè)文本整理中觀察到，瓦爾俄足音樂(lè)文本在徵調(diào)式中，結(jié)束尾音部分都以大二度的音程關(guān)系結(jié)束。這種以大二度的終止進(jìn)行中，存在“上行大二度”與“下行大二度”兩種終止。當(dāng)結(jié)束歌詞中以“外、桑、熱等”唱詞結(jié)束時(shí)，常以“下行大二度”的終止進(jìn)行，除此之外，少部分以“上行大二度”的終止結(jié)束。當(dāng)然，在部分音樂(lè)文本中還存在鮮有的“非大二度進(jìn)行”的終止式，這樣的音樂(lè)根據(jù)音樂(lè)的非徵調(diào)式特征有明確的關(guān)聯(lián)。

三、調(diào)式特征

關(guān)于瓦爾俄足的音樂(lè)文本中，多以民族五聲音列為主，在調(diào)式的觀察中，音樂(lè)文本大多數(shù)以徵調(diào)式居多，且在調(diào)式中多以商音作為拖腔長(zhǎng)音以及分句音。從調(diào)式的角度上看，在徵調(diào)式中形成主—屬的音級(jí)結(jié)構(gòu)，鞏固音樂(lè)調(diào)式調(diào)性。此外，帶有大調(diào)色彩的徵調(diào)式給演唱者在演唱時(shí)提供了反復(fù)的條件，使得音樂(lè)循環(huán)與連接時(shí)毫無(wú)違和感。當(dāng)然，在瓦爾俄足音樂(lè)中除了徵調(diào)式，還存在其他調(diào)式，如：宮調(diào)式、角調(diào)式等。在一定程度上徵調(diào)式的較多使用，將羌族瓦爾俄足音樂(lè)從概率學(xué)的角度上觀察出，羌族人民對(duì)徵調(diào)式的偏愛(ài)。

四、曲式結(jié)構(gòu)特征

從曲式結(jié)構(gòu)上觀察，羌族瓦爾俄足音樂(lè)結(jié)構(gòu)短小精悍，帶有反復(fù)的段落特點(diǎn)，句式結(jié)構(gòu)上相對(duì)比較自由，樂(lè)句間的長(zhǎng)度常因演唱者的氣息與所處環(huán)境距離等因素影響而變化多端，這樣的音樂(lè)曲式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出自由與即興。從樂(lè)句結(jié)構(gòu)上看，該音樂(lè)文本符合中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)的特性，多以非對(duì)稱(chēng)的兩樂(lè)句、三樂(lè)句及帶有起承轉(zhuǎn)合的四樂(lè)句。這樣的結(jié)構(gòu)特征，應(yīng)和了中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)曲體結(jié)構(gòu)上的精髓，不僅利于傳唱者傳承與記憶，同時(shí)使得音樂(lè)具有同內(nèi)換形的特征。

羌族“瓦爾俄足節(jié)”所演唱的曲目風(fēng)格與藝術(shù)特征的形成，與當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展特征和民族信仰有著一定聯(lián)系，羌族的多神信仰與女性崇拜的歷史，形成當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化多元發(fā)展的特征，通過(guò)對(duì)相關(guān)音樂(lè)文本的分析研究，可知瓦爾俄足節(jié)演唱的歌頌女神薩朗姐的曲目旋律婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)、曲調(diào)悠長(zhǎng)、速度舒緩、節(jié)拍、節(jié)奏變化且自由重即興性、歌曲旋律開(kāi)始段落處多用561332變化演唱，歌曲中多蕩氣回腸的長(zhǎng)音，用以表現(xiàn)曲調(diào)的優(yōu)美流暢同時(shí)用這樣的演唱方式表達(dá)對(duì)羌族女神的懷念與感恩之情，歌曲演唱內(nèi)容多表達(dá)對(duì)天地神靈的感激、崇拜之情、祈求五谷豐登、向往和諧安康的生活而唱，所以綜上羌族薩朗姐在羌族心中是美麗的化身，是她讓羌族人民成為一個(gè)能歌善舞的民族，給他們帶來(lái)歡樂(lè)，故薩朗女神受到羌族人民由衷地?zé)釔?ài)和崇敬。

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