莫言城市書寫中的意象分析

胡秀燕

【摘要】在“高密東北鄉(xiāng)”這個文學(xué)陣地之外，莫言還通過種種奇幻復(fù)雜的意象構(gòu)建了他獨特的城市世界。獨特的成長經(jīng)歷和生長環(huán)境讓莫言擅長對各種意象的揣摩和運用，借助自然意象和以人為中心與人有關(guān)的文化意象提出的城市中人性欲望的泛濫和人性道德的滑坡，“人的異化”和“種的退化”的問題表現(xiàn)了對于城鄉(xiāng)發(fā)展中病態(tài)現(xiàn)象的思考，并借此尋求解決的道路。

【關(guān)鍵詞】莫言;城市書寫;自然意象;文化意象

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0038-02

論及莫言，風(fēng)格最明顯，成就最大的就是他的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作，“高密東北鄉(xiāng)”作為他的文學(xué)陣地一直存在他的絕大多數(shù)作品中，農(nóng)村與歷史是他寫作的主題，但也存在著一些與鄉(xiāng)土小說所不同的城市書寫。自1987年中篇小說《紅蝗》出現(xiàn)城市意象之后，后續(xù)的作品或多或少都出現(xiàn)了關(guān)于城市的內(nèi)容，比如短篇《辮子》《倒立》《長安大道上的騎驢美人》《沈園》，中篇《紅蝗》《師傅越來越幽默》《藏寶圖》《幽默與趣味》，長篇《豐乳肥臀》《酒國》《蛙》等等。莫言全篇寫城市的小說數(shù)量并不多，而在一些主要描寫鄉(xiāng)土農(nóng)村歷史的小說中夾雜著部分城市的內(nèi)容，要用“城市小說”這個概念來總結(jié)莫言小說中的關(guān)于城市的部分還是不夠準(zhǔn)確，因此在此運用的是“城市書寫”?！俺鞘袝鴮憽笔菍⒊鞘凶鳛楸尘埃瑥恼婊騻?cè)面來描述城市的物質(zhì)景觀和精神生活的文本內(nèi)容[1]，用來概括莫言關(guān)于城市的小說部分更為貼切。莫言運用各種帶有明顯個人色彩的意象構(gòu)建起了一個與高密東北鄉(xiāng)完全不同的城市世界。城市是 “充滿了象征性的細(xì)節(jié)，是一個傳奇式的場所”[2]。

莫言的小說創(chuàng)作大量運用大膽的想象、豐富的象征是他的特色，這種風(fēng)格和特色在城市書寫中一以貫之。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，意象有不同的分類，在此采取楊義在《中國敘事學(xué)》中的意象分類方法，結(jié)合具體作品把莫言城市書寫中的意象擇取分為自然意象和文化意象兩大類。

自然意象是在莫言的城市書寫中出現(xiàn)得最多的意象。在莫言的童年記憶里，家人的不重視、學(xué)校老師的處分、輟學(xué)后長時間的孤獨勞動讓他的性格是纖細(xì)敏感的，他曾自述他的長處就是對大自然和動植物的敏感，對生命的豐富的感受。最擅長寫農(nóng)村大地的風(fēng)土人情、自然萬物的莫言到了自己所并不擅長的城市空間依然是下意識地將目光投向自然。

自然意象中最值得分析的首先是動物意象。文明的發(fā)展是對人類原始野性和生命力的規(guī)訓(xùn)，水泥森林與機(jī)器生產(chǎn)的出現(xiàn)使得城市成了困住人類的牢籠，也使得人被異化成動物，動物逐漸擁有人類的“靈智”反過來凌辱人類。狗是農(nóng)村城市最常見的動物之一，也是莫言筆下最常出現(xiàn)的動物意象?！敦S乳肥臀》中上官金童被耿蓮蓮辭退后流落街頭，白日里的流浪狗到了晚上成為威脅他生命的物種，只能立馬選擇作揖求饒。城市角落里的流浪狗擁有了人的靈智，為了復(fù)仇挑孩子下手，此時的狗不僅像人也繼承了人身上最低劣的品性。流浪狗是城市的產(chǎn)物，是城市里的人養(yǎng)的狗，也是城市里的人拋棄了狗，象征著忠誠溫順的狗在城市里變成了兇橫丑陋的樣子，動物都被城市異化了，生活在社會底層的人也是如此。

在《幽默與風(fēng)趣》中大學(xué)中文教授王三做人時生活得壓抑，過馬路都要小心翼翼，但是變成猴子后卻非常順利地度過了馬路“如魚得水”。人類由猿猴類花費數(shù)百萬年的時間進(jìn)化而來，城市文明沒有讓人類繼續(xù)進(jìn)化，反而禁錮著他們的發(fā)展，王三與卡夫卡筆下變成甲蟲的格里高爾·薩姆沙相似，都是被擠壓到變形的人?！巴堋毕笳髦巴蕖?，牛蛙養(yǎng)殖中心實質(zhì)上是黑暗的地下代孕中心，金錢利益的驅(qū)使讓人類生命的繁衍也成了賺錢的工具，人類被金錢異化。除了這些動物之外，還有長安大道上出現(xiàn)的驢和馬，《養(yǎng)貓專業(yè)戶》中擁有捕鼠神力的山貓，《紅蝗》中被關(guān)在籠子里的畫眉，象征著同樣被壓抑的都市人，紫紅色的馬駒則象征的是自由和生命。

莫言的城市書寫中出現(xiàn)的動物大都不再是傳統(tǒng)既有的意象表達(dá)，而是帶有莫言所賦予的獨特象征意味。在莫言筆下，人與動物之間的距離變得非常小，甚至可以互變，這些與莫言在《紅高粱》中所宣揚鄉(xiāng)土大地上的原始生命力的張揚與強(qiáng)橫是完全相反的。城市與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展似乎是以人的異化和生命力的衰退為代價，《豐乳肥臀》《紅高粱》這些作品中生活在高密東北鄉(xiāng)土地上的上官魯氏、余占鰲、西門鬧等等無一不是具有強(qiáng)大的生命力深深地扎根在土地上，但是在莫言城市書寫中的這些人卻逐漸退化，喪失掉人性和野性，展示出非人的欲望，被城市的牢籠逐漸異化為動物。

其次是植物意象。在城市書寫部分，莫言對于植物的表達(dá)不如鄉(xiāng)村部分的來得仔細(xì)認(rèn)真。鄉(xiāng)野的植物是茂盛的，農(nóng)作物、灌木、樹林、野花野草隨處可見，但是城市里的植物都是經(jīng)過仔細(xì)栽培認(rèn)真規(guī)劃的，是城市的背景而不引人注意，其意義和特色與農(nóng)村帶有復(fù)雜深刻意味的植物相比要單薄得多。

《長安大道上的騎驢美人》中出現(xiàn)了三次花，兩次重復(fù)寫到“紅墻外的玉蘭”，和最后美人在路旁花盆里看上的不知姓名的小藍(lán)花。[3]美人就跟藍(lán)花一樣無名無姓，藍(lán)花象征暗示了這個美人其實就是眾人在備受壓抑的生活中出現(xiàn)的一次狂歡和幻覺?！都t蝗》中年輕的女學(xué)生和蒼老的教授在嫩黃美麗的迎春花下偷情，“我”無緣無故被一個黑色紗裙的女人在血紅的雞冠花前打了兩巴掌。事情的荒謬與悖論就發(fā)生在這些花的旁邊，植物作為城市扭曲變形的人和欲望的見證者穿插在作品的各處。

茅草在《紅蝗》中是族人的食物，食草家族必須吃草嚼草，九老爺從口袋里隨手就能掏出兩束整整齊齊干干凈凈的茅草根，四老爺因為四老媽拒絕嚼茅草而覺得她嘴里有腥味，茅草在食草家族這里不僅僅是一種咀嚼了可以美白牙齒清新口氣的草，更象征著一種生活方式和生存方式。城市里的人飲食復(fù)雜多是葷腥，而食草家族保留的這種原始的生存方式是對原有文明的堅守和對現(xiàn)代商業(yè)文明的抵抗。

自然意象是來自于自然，是寫作者從自然之中提煉升華出來的，而文化意象的范疇就更加廣闊，風(fēng)俗意象、神話意象其實都帶有文化意象的影子。文化是人出現(xiàn)之后才出現(xiàn)的，物象都打上了人的烙印，在此文化意象簡單概括為以人為中心與人有關(guān)的意象。

莫言在北京的生活在他的自述中是離群孤寂的：“我很少出門，出門也多半是在居家周圍的郵局、集市活動，或寄書，或買菜，目的明確，直奔目標(biāo)而去，完成了或得手了就匆匆回家，沿途躲避著兇猛的車輛和各樣的行人?！盵4]對于著名的香山紅葉，莫言都沒去看過，他對北京這座城市的了解和積累遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上高密東北鄉(xiāng)的一切。因此長安大道和圓明園是這種北京著名的地標(biāo)在莫言的作品中僅僅是作為一個符號而出現(xiàn)，故事的發(fā)生與這個符號背后的文化沒有太大關(guān)系。小說中并沒有細(xì)致的描繪圓明園的景色和細(xì)節(jié)，而是聚焦在男女主人公微妙的氛圍上。這些著名地標(biāo)在莫言的筆下象征的意味大于實際的文化意味，減少了描繪細(xì)節(jié)的困難。在其他的城市文化意象的描繪上莫言也是盡力避免對城市全景的把握和表現(xiàn)，而多運用感官化的敘事將故事聚焦在一個個比較小的場景里。

賓館飯店常用于城市人的應(yīng)酬聚會，也是形形色色的人原形畢露的舞臺。孫大盛升職之后舉辦的同學(xué)會只是他個人展露官威欺壓同學(xué)的“鴻門宴”，“我”粗俗好面子，“小茅房”連自己的妻子都可拿來當(dāng)作自己媚上的工具，謝蘭英可憐卑微在同學(xué)會上被迫倒立行走。特別是偵探丁鉤兒到礦上剛見到礦長和黨委書記就被推上了宴席，官場權(quán)力的腐敗和為官者的精明無能，城市人的丑陋自私和各種糾結(jié)的欲望在飯桌上被一一縮影在一起展露出來。

城市的公交車是重要的交通工具，但是位于人工湖和山包之間的公交車成為都市男女偷情的集中地，遠(yuǎn)離城市的中心，城市男女撕開偽裝變成動物沉浸在原始的性欲里，公交車位于城市邊緣，這里象征的都市男女的道德也是處于滑坡的邊緣。善良勤勞的工人迫于生活成了他們的守門人，靠為他們的縱欲狂歡提供服務(wù)來獲得經(jīng)濟(jì)來源。

莫言城市書寫的小說中的這些生活在城市里的主人公大都是從來自農(nóng)村，不論是看似融入了城市擁有體面工作的知識分子，還是一直爭著在城市求生的底層勞動者，他們積極地融入城市，但又始終被排擠在真正的城市之外。比如《師傅越來越幽默》中的“丁十口”，還包括《藏寶圖》里面小心計較，給老家人假地址的“我”;《蛙》中追搶錢的小孩反而被人群追趕狼狽不堪宛如死狗的“我”，這些“我”是莫言虛構(gòu)出來又投射了本身經(jīng)歷和情緒的影子。

莫言童年時并不美好的回憶讓他對自己的故鄉(xiāng)充滿厭惡，付出了數(shù)年努力才終于如愿以償留在了城市，然而，等到真的進(jìn)入了城市之后，他發(fā)現(xiàn)城市的生活并不如想象中美好，他與城市始終格格不入。這導(dǎo)致他在寫鄉(xiāng)土題材的小說時更加鮮活真實深刻，而對于城市的書寫卻始終帶有一種幻想式的片面和雷同。通過簡單分析可以看出莫言對于城市的印象是畸形冷漠的，連帶著發(fā)生在城市里的事全都是荒謬的，在城市書寫的作品中，莫言表現(xiàn)出的是一種對城市的迷茫和抵觸。

縱觀莫言的文學(xué)理想，與沈從文的有些類似。沈從文的鄉(xiāng)土世界通過描寫湘西人原始、自然的生命形式，贊美人性美;城市世界通過都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。[5]城鄉(xiāng)兩極對立下可見沈從文企圖提出用鄉(xiāng)土世界里更原始純粹的人性美去救治人心。這個目的在莫言這里是一樣的，城市化導(dǎo)致城市世界中人逐漸異化退種，但是鄉(xiāng)土世界里還存留有人最原始的生命張力。莫言城市書寫中的這些意象表現(xiàn)出來的是城市的荒謬和變形，也是莫言對于城鄉(xiāng)發(fā)展中病態(tài)現(xiàn)象的思考，從人性的角度去尋求解決的方法。莫言試圖將健康勃發(fā)的生命活力注入衰頹的時代文化中，療救現(xiàn)代人生命力的萎縮，實現(xiàn)重鑄民族精神的理想。[6]

參考文獻(xiàn)：

[1]葛永海.以城市書寫為視角的明代奇書解讀[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，（1）.

[2]凱文·林奇.城市意象[M].方益萍，何曉軍譯.北京：華夏出版社，2001：78.

[3]莫言.懷抱鮮花的女人·幽默與趣味[M].北京：作家出版社，2012：448.

[4]莫言.會唱歌的墻·北京秋天下午的我[M].北京：作家出版社，2012：295.

[5]曲樹坤.沈從文文學(xué)中的兩個世界[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，37（05）：177-179.

[6]陳瑩.文學(xué)精神家園的尋找與建構(gòu)[D].貴州大學(xué)，2017.