裕固族非遺傳承的媒介樣態(tài)研究

黃豫琪　何俊仙

【摘要】 在傳播媒介空前擴容的背景下，傳播的門檻與成本大大降低，非遺文化的傳承也得以搭上新媒體的快車進行更好地保存與傳播。本文通問卷調(diào)查、內(nèi)容分析以及田野調(diào)查等方式，就肅南縣裕固族自治縣當?shù)厝藢Ψ椃沁z的態(tài)度及媒介使用狀況進行分析，并對當下裕固族服飾非遺傳承傳播中所呈現(xiàn)的幾大主要媒介樣態(tài)做簡單舉例分析。

【關(guān)鍵詞】 裕固族;服飾;非遺;媒介樣態(tài)

【中圖分類號】G127? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）23-0070-02

基金項目：2020年西北民族大學國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“民族地區(qū)非遺傳承的媒介樣態(tài)研究——以甘肅裕固族為例”（項目編號：202010742046）。

裕固族服飾有著獨特的樣式風格、圖案、配飾，作為一種非語言物質(zhì)符號，承載著裕固族生活足跡的縮影、表現(xiàn)著裕固族獨有的精神文化內(nèi)涵。裕固族服飾是將民族文化內(nèi)涵以藝術(shù)性表達融于生活實踐中的直觀實體，應(yīng)用于傳統(tǒng)裕固族人的婚禮、節(jié)日、活動等場合中，是民族文化、身份認同感和歸屬感的重要組成。因此本文選取裕固族服飾為切入點，探究當下在其非遺文化傳承保護中存在的媒介樣態(tài)。

一、當?shù)厝说拿浇槭褂梅治?/p>

裕固族作為甘肅獨有的少數(shù)民族， 主要聚居于河西走廊中部、祁連山北麓的肅南裕固族自治縣和酒泉市黃泥堡裕固族鄉(xiāng)。本文的田野調(diào)查、深度訪談與問卷調(diào)查于2020年8月17日—8月27日在甘肅省張掖市的肅南裕固族自治縣進行。

（一）調(diào)查點介紹

肅南縣裕固族自治區(qū)位于甘肅省張掖市，是中國唯一的裕固族自治縣。選取肅南裕固族自治縣的原因有四：1.裕固族是一個少人口民族，此處裕固族人口密度相對其他地方更高，有助于問卷調(diào)查的順利進行;2.縣內(nèi)開有多家裕固族民族服飾的制作車間與門店，便于筆者走訪調(diào)研;3.縣內(nèi)有多位裕固族非遺傳承人，便于開展深度訪談;4.縣內(nèi)設(shè)有中國裕固族博物館、裕固裕固族特色村寨等具有豐富裕固族服飾相關(guān)資料的單位，裕固族非遺文化氛圍濃厚。

（二）調(diào)查結(jié)果分析

在2020年8月18—8月26日期間，共向縣內(nèi)裕固族人發(fā)放162份問卷，回收問卷162份，有效問卷154份，有效率為95.06%。

調(diào)查對象中，樣本的性別與年齡段分布較均衡。

在擁有裕固族服飾的數(shù)量上，究其原因，多數(shù)人表示其價格仍在可承受范圍內(nèi)，但如今一般僅在婚禮、節(jié)日等慶典中穿戴，所以不需要太多件，甚至可以僅在需要時在當?shù)氐姆b店進行租賃;其中，較多老年人表示傳統(tǒng)服裝過于煩瑣及沉重，因而沒有一件裕固族服飾。

在裕固族的民族服飾與民族文化、民族認同感的聯(lián)系問題中，可以看出，大部分人認同裕固族的民族服飾是民族文化的象征、起著營造民族認同感與凝聚力的重要作用。

在“對裕固族民族服飾保護的態(tài)度”問題上，81%的人表示有機會的話愿意出一份力，18%的人表示有機會的話愿意進一步了解，僅有1%的人表示不感興趣。

在手機、平板及電腦的日均使用時長方面，可見手機等媒介已經(jīng)較全面地滲透入裕固族的日常生活中。且調(diào)查結(jié)果顯示在20-35歲和36-50歲這兩個年齡段中，每天使用4小時的時間均占30%以上，分別為38%與32%，說明手機等媒介使用的重度用戶主要在青壯年這個年齡段。

在軟件使用方面，使用QQ、微信等即時通信工具和抖音快手等短視頻的人占多數(shù)。大部分采訪者表示平時在朋友圈、抖音中偶爾能夠刷到對節(jié)日、婚禮的記錄，他們在參加此類活動時也常常會分享。值得注意的是，50歲以上人口有24%表示自己幾乎不使用任何軟件。且筆者注意到當?shù)氐姆沁z傳承人及服飾店的工作人員年齡多在40歲以上，針對她們，特別詢問了平常是否會利用軟件對裕固族服飾進行宣傳傳播，但得到的回答多是“太忙、沒有時間”或是“不大會用”。

綜上，可以看出在裕固族人中，大部分人具有較強的保護民族文化意愿，認為裕固族的民族服飾與民族文化、民族認同感關(guān)聯(lián)度較高，但由于裕固族的傳統(tǒng)民族服飾穿戴較為煩瑣、不夠輕便等原因，大部分人擁有的傳統(tǒng)服飾數(shù)量少。在軟件使用方面，大部分人偏好社交軟件中的QQ、微信等即時通信工具以及抖音、快手等短視頻軟件。在利用新媒體進行傳播方面，大部分人認為自己缺乏相關(guān)知識而“有心無力”，一般人僅在參加活動時在軟件上進行圖片、視頻分享;少部分真正具有更深服飾文化造詣的人卻因為年紀較大、工作較忙而沒能進行更深入的分享。

二、非遺傳承中呈現(xiàn)的媒介樣態(tài)分析

彼得斯在奇云中說到媒介即存有，在不同時空邏輯下，媒介的存在形態(tài)有所差異，各種媒介之間可以存在替代，也可以存在迭代。以下所述媒介樣態(tài)的分類主要基于媒介的狹義定義中載體的不同進行。通過為期十天的田野調(diào)查以及訪談，了解到當前在裕固族民族服飾傳承中存在的主要媒介樣態(tài)為微信公眾號、傳統(tǒng)媒體的報道、抖音快手等短視頻平臺、民族特色書籍。

（一）傳統(tǒng)媒體——以“甘肅張掖網(wǎng)”為例

傳統(tǒng)媒體主要包括各級黨媒、地方媒體、主流大媒體。此處以張掖日報社主辦的張掖最大最具影響力的綜合性門戶網(wǎng)站——甘肅張掖網(wǎng)為例，簡述傳統(tǒng)媒體在針對裕固族服飾的報道方面的表現(xiàn)。在甘肅張掖網(wǎng)內(nèi)，從2020年4月1日至2021年4月1日一整年期間，與裕固族服飾相關(guān)（提到或有裕固族服飾的圖片）的報道僅10篇，而其中的內(nèi)容也主要是關(guān)于扶貧、文旅話題，并無針對裕固族服飾的更深入報道。

（二）社交軟件——以微信公眾號“堯熬爾部落”為例

在社交軟件上的傳播，大多數(shù)知識簡單的圖片與視頻分享。此處選取微信公眾號“堯熬爾部落”進行分析，該公眾號由肅南裕固族自治縣堯熬爾原生態(tài)文化傳承有限公司創(chuàng)辦，該公司法定代表人為裕固族特色村寨負責人、裕固族非遺傳承人柯璀玲的兒子白彥榮?！皥虬緺柌柯洹弊?016年1月1日至今的全部330條推送中，總共38篇與服飾相關(guān)的內(nèi)容，其中33篇僅僅含有服飾圖片或提及服飾，專門寫服飾的推送僅占5條，但其中多數(shù)重點仍是報道與服飾相關(guān)的活動，僅《裕固族婦女服飾歌》簡單介紹了服飾的材料及各部分名稱。

（三）抖音、快手——以“山水肅南，裕固家園”為例

在抖音和快手平臺，存在很多個人號自發(fā)對裕固族的生活、文化通過小視頻進行傳播，區(qū)中不乏點贊量過萬的佳作，其場景多為裕固族人身著裕固族特色服裝進行歌唱、節(jié)日、活動、婚禮，但針對服飾本身穿戴規(guī)范、服飾圖案講解的幾乎沒有。

以肅南縣文體和旅游局官方抖音賬號“山水肅南，裕固家園”為例，其在抖音上從2020年5月至今的44條推送，其中有11條有裕固族服裝出境，但沒有一條是針對裕固族服飾進行進一步介紹的。

（四）書籍——以“裕固族語言初級教材”為例

在與全國政協(xié)委員、肅南裕固族自治縣第一中學的副校長賀穎春的訪談中，賀校長提到在校園中關(guān)于裕固族的教材主要來自教育局下屬的非營利性的公益性機構(gòu)——裕固族教育研究所。賀校長向大家展示了《裕固族語言初級教材》這套書，其中關(guān)于裕固族服飾的同樣主要以圖片呈現(xiàn)，在書中簡單介紹服飾的各個部分名稱及讀音。

裕固族本身是一個少人口的民族，其內(nèi)容相對小眾，因而與之相關(guān)的信息通過媒介保存下來的也較為有限，而再細化到服飾相關(guān)的內(nèi)容則更少，往往在各種媒介中僅作為一種“符號”，以圖片、視頻等形式呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

裕固族的傳統(tǒng)服飾是裕固族文化與裕固族身份認同感的重要組成，但在對裕固族服飾非遺的媒介樣態(tài)研究中，發(fā)現(xiàn)在當下面向裕固族人及大眾的信息中，對服飾本身及其背后文化內(nèi)涵介紹的仍然太少。裕固族服飾在當代的保護與傳承仍需要裕固族非遺傳承人、專家學者、政府、媒體及個人的多方合力。

參考文獻：

[1]張自豪，俞婷.保護與傳承：媒介化社會背景下裕固族文化傳播探析[J].聲屏世界，2019，（07）.

[2]郝香，王宏科.地方媒體對肅南裕固族文化的媒介呈現(xiàn)——以“甘肅張掖網(wǎng)”為例[J].東南傳播，2020，（01）.

[3]王瑞.肅南縣裕固族傳統(tǒng)服飾傳承現(xiàn)狀調(diào)查[J].民族藝林，2016，（02）.

[4]余吉嶺.裕固族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究[J].西部蒙古論壇，2016，（04）.

作者簡介：

黃豫琪，女，漢族，浙江溫州人，西北民族大學新聞傳播學院在讀本科，研究方向：新聞學。

何俊仙，女，土家族，貴州銅仁人，西北民族大學新聞傳播學院在讀本科，研究方向：廣播電視學。指導教師：盧毅剛。