荀子的 “ 孝 ” 思想初探

石佳雯

【摘要】 在荀子的“孝”思想體系中，其中最核心的思想為“父子關(guān)系”。荀子以“人性本惡”建構(gòu)其思想的理論基礎(chǔ)，荀子的“孝”思想不同于傳統(tǒng)儒家，荀子認(rèn)為“孝”是有準(zhǔn)則的，他恪守孝的底線，荀子的“孝”思想現(xiàn)如今仍然符合當(dāng)代社會，為后世面對孝的難題提供了合理性解決思路。

【關(guān)鍵詞】 荀子;孝;父子關(guān)系;人性本惡

【中圖分類號】B823? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）23-0059-02

一、荀子的“孝”思想產(chǎn)生的背景

不同于孔孟所處的歷史時期，荀子作為先秦最后一位偉大的儒學(xué)大家，他站在了時代思想激蕩的中心，這一時期，各種社會階層開始逐漸突顯出來，僅依靠理想化的理論已經(jīng)不足以支撐各階層發(fā)展的需求，先前的儒家思想和現(xiàn)實情況產(chǎn)生了強烈的沖突，在這個背景下，荀子直面現(xiàn)實，將儒家不合時宜的理論進(jìn)行修改和刪除。

二、荀子的“孝”思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

區(qū)別于之前的孔孟對于“孝”思想的角度來自血緣親疏，荀子將角度轉(zhuǎn)變到人性論上。

荀子說：“性者，天之就也?！保ā盾髯?· 正名》）荀子認(rèn)為本性是人生來就具有的，對于人而言，無論是饑餓、寒冷、勞累、追逐利益都是人的本能?！胺踩擞兴煌吼嚩?，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也?！保ā盾髯?· 榮辱》）因此如果順從人的本性，面對饑寒，窮困的環(huán)境下，子女首選的不是孝道而是滿足自己的生存需求，在這個基礎(chǔ)上，荀子認(rèn)為“父子關(guān)系”本身就是違背人的本性，需要外在的強制。

在《孟子 · 盡心上》中，孟子說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也?！泵献诱J(rèn)為人生來就是擁有良知的，就像水是會自然順著高處像低流一樣的，哪怕小孩子年幼無知，但是隨著年紀(jì)的增長，也會孝敬身邊的親人，孝順父母是順其本心的，“父子關(guān)系”是順從人的本性的。

荀子并不贊同孟子的“人性本善”，相反荀子認(rèn)為“人性本惡”。荀子說：“人之性惡，其善者偽也?！保ā盾髯印?性惡》）他認(rèn)為人的本性是惡的，生來就喜歡利益，順從本性只會導(dǎo)致欲望爭奪，使良好的美德喪失最終產(chǎn)生社會的暴亂“然則從人之性，順人之情，必出與爭奪，合于犯分亂理而歸于暴 ?！保ā盾髯?· 性惡》）正是因為“人性本惡”的理論基礎(chǔ)，所以荀子認(rèn)為“父子關(guān)系”需要一種外在強制的約束“禮”的構(gòu)建，來引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變自己的行為，引導(dǎo)人們改變惡的本性?！叭诵员緪骸睘楹罄m(xù)荀子的“孝”思想的準(zhǔn)則提供了理論支撐。

三、荀子的“孝”思想的準(zhǔn)則

（一）重視是非標(biāo)準(zhǔn)

不同于之前的儒學(xué)思想家在面對“父子關(guān)系”時都將其作為優(yōu)先考慮的對象，并將其放在了優(yōu)位，荀子反而將“父子關(guān)系”進(jìn)行了降格，他將是非標(biāo)準(zhǔn)放在了父子關(guān)系前。這種位置顛倒實際是荀子根據(jù)現(xiàn)實背景所做出的一個轉(zhuǎn)折性的調(diào)整。

在《孟子 · 盡心上》中，孟子在面對瞽瞍殺人這個假設(shè)中認(rèn)為子女應(yīng)當(dāng)堅持孝道原則，勇于為了“父子關(guān)系”放棄政治職責(zé)，這里就反映出孔孟對待“父子關(guān)系”的態(tài)度，他們認(rèn)為“父子關(guān)系”應(yīng)當(dāng)高于一切，從根本上保護(hù)“父子關(guān)系”不受到任何沖突的傷害。他們在人情和事理中選擇了人情。

而荀子則恰恰相反，他因為“人性本惡” 的理論在這種沖突中選擇事理。荀子說：“從道不從君，從義不從父?！保ā盾髯?· 子道》）荀子認(rèn)為面對“父子關(guān)系”時，如果聽從父母的命令會招致危險、恥辱、禽獸這幾種情況時，那么兒子就應(yīng)該選擇順從道義，荀子認(rèn)為子女對待父母時應(yīng)該擁有理智的分辨能力，只有這樣才能做到真正的孝順。不同于孔孟，荀子認(rèn)為兒子應(yīng)該面對父母的過錯時勇于提出來“父有爭子，不行無禮?！保ā盾髯?· 子道》）荀子的“父子關(guān)系”思想注重是非標(biāo)準(zhǔn)，荀子認(rèn)為順從道義才是最大的道德。

（二） 重視外在約束

荀子的“父子關(guān)系”思想極其重視“禮”的作用，他進(jìn)一步發(fā)展了“禮”的含義，將“禮”從最開始的單獨只為人性論提供依據(jù)擴(kuò)展到外在約束功能。

荀子說：“夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖與情也;然而孝子之道，禮義之文理也。”（《荀子 · 性惡》）荀子認(rèn)為因為“人性本惡”所以僅依靠道德約束是無法真正引導(dǎo)人向善，完全順從本性很難真正實現(xiàn)兄友弟恭，孝順父母的局面產(chǎn)生，因為這種美好是違背人的本性的，因此需要一個強制的外在約束來引導(dǎo)人們善良的行為?！爸蹦静淮龣a栝而直者，其性直也;枸木必將待檃栝烝矯然后直者，以其性不直也?！保ā盾髯?· 性惡》）在荀子看來正如彎木需要一定的矯正工具來使其變成直木，人更需要通過后天的教化，通過外在的約束來改變惡的本性，他同樣認(rèn)為圣人和眾人本性都是惡，唯一的區(qū)別就是圣人進(jìn)行了禮義的教化。

荀子同樣類比了良劍需要經(jīng)歷磨礪、良馬需要一定外在制約，再一次表明他認(rèn)為在“父子關(guān)系”中想徹底擺脫人的本性所帶來的消極影響，實現(xiàn)良好的人際關(guān)系需要以“禮”為評價標(biāo)準(zhǔn)“規(guī)矩誠設(shè)矣，則不可欺以方圓;君子審于禮。則不可欺以詐偽?！保ā盾髯?· 禮論》）

荀子的“父子關(guān)系”思想極其重視“禮”還有一個原因是荀子認(rèn)為最完善的禮是可以讓人的感情得到抒發(fā)“故至備，情文俱盡（《荀子 · 禮論》）”，荀子同樣贊同孔子的服喪三年，認(rèn)為三年是最隆重的禮，荀子認(rèn)為在“父子關(guān)系”中子女對父母的親情是不會隨著時間而淡忘，父母去世后子女也應(yīng)該表達(dá)自身的悲痛，而不應(yīng)像愚蠢無知的人一樣，將父母之恩漠然，過著放縱混亂的生活。這里就表明荀子的“父子關(guān)系”思想是仍舊希望以“禮”來維持孝道在家庭倫理中的地位。

荀子希望可以通過外在約束，禮的教化，克服人的“饑而欲飽”“寒而欲暖”的本性，使人不忘父母的厚恩。

（三） 重視愛有親疏

荀子在面對“父子關(guān)系”上并不贊同墨家提倡兼愛的思想，墨家認(rèn)為只有當(dāng)人與人進(jìn)行無差別的愛時，才可以真正避免人被利益操控，做出虧人自利的事情，也只有當(dāng)人與人之間相愛，兒子才不會為個人私利損害父親，這種情況下才可以避免不孝。“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎。”（《墨子 · 兼愛上》）

而荀子在一定程度繼承了先前儒家的基本立場：愛有親疏，荀子堅信“父子關(guān)系”是有血緣親疏的，血緣仍舊是不可改變的維系家庭的紐帶，愛己之父必然會超過愛他人之父。荀子認(rèn)為分親疏是先王就具備的大道“故尚賢是能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也?！保ā盾髯印?君子》）荀子認(rèn)為只有親疏有別才可以維持社會的安定，才能使事務(wù)安排不違背倫理“圣王財衍以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。”（《荀子 · 君道》）

荀子同樣反對墨家提出的“薄葬短喪”，荀子認(rèn)為“厚葬久喪”的三年之喪是完全符合情理的，是愛有親疏的一個重要的表現(xiàn)，是無法更改的做法“故三年以為隆，緦、小功以為殺，期、九月以為間?！保ā盾髯?· 禮論》）正因為愛有親疏的區(qū)分，對親人的感情越深厚，就越需要隆重的喪禮來表達(dá)自己的哀痛和思念，連鳥獸都對自己的雙親逝去哀痛，人更應(yīng)如此。

四、荀子的“孝”思想的當(dāng)代價值

如今孝的思想正面對經(jīng)濟(jì)信息化的沖擊，物質(zhì)追求和精神追求的不平衡使孝思想在社會上日趨淡薄，比如孝的觀念冷漠，子女將父母的付出當(dāng)成理所當(dāng)然，將父母當(dāng)成自己生活的包袱等一系列現(xiàn)象造成了惡劣的社會影響，這些現(xiàn)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)與儒家的孝道思想背離，如何重新培養(yǎng)孝道思想可以在荀子的“孝”思想中找到合理的新思路。

（一）重視學(xué)校教育

荀子的“孝”思想極其重視教育的重要性，《荀子》一書中第一篇就是強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。荀子始終認(rèn)為一個人的習(xí)俗習(xí)慣與他所出生的地區(qū)無直接關(guān)系，但是與后面如何培養(yǎng)至關(guān)重要，荀子堅信只有學(xué)習(xí)才可以完善自身內(nèi)心，將內(nèi)化的知識變成外化的行為“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蠕而動?！保ā盾髯?· 勸學(xué)》）

面對當(dāng)今孝觀念的思想淡薄這個困境，需要對青少牛進(jìn)行良好的道德教育，廣大青少年是培養(yǎng)孝思想的主力軍，因此身為祖國的花園的學(xué)校就需要承擔(dān)更多責(zé)任，重視學(xué)校教育，合理搭建教育者和受教育者之間的聯(lián)系網(wǎng)，安排合理有趣的孝文化活動，為學(xué)生培養(yǎng)一個良好的孝到氛圍。學(xué)校更應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生將內(nèi)心的感受、對父母的感恩以行動外化表現(xiàn)出來。

（二）重視法律制度保障

荀子的“孝”思想十分重視后期禮義的教化，荀子說：“然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴?！保ā盾髯?· 性惡》）可見荀子認(rèn)為子女的孝順不會是自發(fā)發(fā)生的，孝順行為必然是建立在違背人性的基礎(chǔ)上，所以需要外在的“禮”的介入。荀子認(rèn)為只有通曉禮義，父子關(guān)系才能做到融洽，雙方彼此尊重“請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：敬愛而致文?！保ā盾髯?· 君道》）

當(dāng)今重新構(gòu)建孝道新時代思想，必須有法律制度保障，用法律法規(guī)的外在對人的行為進(jìn)行完備的約束，制度的完善可以保障孝道的思想踐行落到實處，通過進(jìn)一步約束人們進(jìn)行孝心的方式，深化對孝觀念的理解。重視法律制度保障是孝繼續(xù)傳承的堅實屏障。

五、結(jié)語

荀子的“孝”思想在當(dāng)時所處的時代并沒有得到充分重視，但他的“孝”思想所蘊含的智慧和價值在歷史長河的發(fā)展中熠熠生輝。荀子堅持將外在約束引入孝道，改變了以前儒家對待“孝”的認(rèn)知，荀子是第一個提出在父子關(guān)系上重視是非標(biāo)準(zhǔn)的，荀子在“理”和“情”關(guān)系上，提出重理輕情，荀子的“孝”思想對當(dāng)今構(gòu)建新時代的孝仍具有參考的價值意義，幫助我們賦予“孝”新的時代價值，符合當(dāng)代社會的需要。

參考文獻(xiàn)：

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