《文心雕龍》對《詩經(jīng)》的闡釋

【摘要】 《文心雕龍》以《詩經(jīng)》為標(biāo)準(zhǔn)評價作品，劉勰在文章綱領(lǐng)、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)評論層面對《詩經(jīng)》進(jìn)行了闡釋。他提倡溫柔敦厚的詩教，認(rèn)為《詩經(jīng)》為多種文體的濫觴，是文學(xué)創(chuàng)作的范式，并以其為例闡述了文學(xué)與時代發(fā)展的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 劉勰;《文心雕龍》;《詩經(jīng)》;闡釋

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）23-0028-02

《文心雕龍》中有多處提到《詩經(jīng)》的原文或理論，這些引用是《文心雕龍》文本的有機(jī)組成部分。劉勰通過援用《詩經(jīng)》，在文章綱領(lǐng)、文體、創(chuàng)作及文學(xué)評論方面闡發(fā)了他的文學(xué)理論思想。

一、文章綱領(lǐng)闡釋——提倡溫柔敦厚之詩教

《文心雕龍 · 宗經(jīng)》中，劉勰指出經(jīng)過孔子刪節(jié)整理，儒家經(jīng)書的價值得以提高。其中“《詩》列四始”，即《詩經(jīng)》分列開來，“四始”是《毛詩序》中所說的風(fēng)、小雅、大雅與頌。劉勰概括了儒家經(jīng)典的總特點(diǎn)，“義既挺乎性情，辭亦匠于文理;故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融”，他肯定了經(jīng)書的內(nèi)容與文辭，認(rèn)為其具有陶冶教化之功用。接著他具體論述了《詩經(jīng)》的特點(diǎn)，“《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摛《風(fēng)》裁‘興’，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣”，他認(rèn)為《詩經(jīng)》中的作品溫和而巧妙，能深刻婉轉(zhuǎn)地表達(dá)情志。

《文心雕龍 · 辨騷》中，劉勰先列舉了漢代人對屈原及其作品的評價，又提出自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為《離騷》有與《詩經(jīng)》相符的方面，其中描寫堯舜的光明正大、勸解君主、“比興之義”“忠怨之辭”即為可取之處。他提出寫作應(yīng)以儒家經(jīng)書為標(biāo)準(zhǔn)，“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)”，應(yīng)注重《詩經(jīng)》等經(jīng)書樸實(shí)與雅正的內(nèi)容風(fēng)格。

《禮記 · 經(jīng)解》中說“溫柔敦厚，詩教也”，在文章綱領(lǐng)的闡釋方面，劉勰明確表達(dá)了他崇尚儒家經(jīng)典，肯定溫柔敦厚的抒情風(fēng)格的態(tài)度，這也是貫穿《文心雕龍》全書的綱領(lǐng)之一。

二、文體論闡釋—— 《詩經(jīng)》為多種文體之濫觴

《文心雕龍 · 明詩》中寫商周以來，《詩經(jīng)》“雅”“頌”的體制、四始六義都已經(jīng)完備，為詩歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在談到李陵與班婕妤的五言詩為后人懷疑時，劉勰指出“按《召南 · 行露》，始肇半章……閱時取證，則五言久矣”。《行露》寫女子反問斥責(zé)男子的騙婚，全詩共十五句，其中有“誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？”等七句五言，劉勰認(rèn)為這是五言詩的萌芽。雖然李陵與班婕妤所作五言詩的真實(shí)性存疑，但《詩經(jīng)》中的五言對后代五言詩的發(fā)展確有一定意義。

《文心雕龍 · 詮賦》認(rèn)為賦體起源于《詩經(jīng)》，經(jīng)過屈原、宋玉等作家的發(fā)展逐漸與詩劃分疆界。在敘述賦體結(jié)構(gòu)時，劉勰提出“賦”中有“序”有“亂”，“按《那》之卒章，閔馬稱‘亂’，故知殷人緝頌，楚人理賦，斯并鴻裁之寰域，雅文之樞轄也?！薄渡添?· 那》的結(jié)尾“溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。顧予烝嘗，湯孫之將”，總結(jié)了全詩祭祀祖先之事，又表達(dá)了對君王的贊美，符合“亂以理篇，寫送文勢”的標(biāo)準(zhǔn)，為后來的大賦寫作所借鑒。

《文心雕龍 · 頌贊》寫“《時邁》一篇，周公所制，哲人之頌，規(guī)式存焉”，《周頌 · 時邁》寫武王獲勝后巡視各諸侯國，祭祀山川。孫礦認(rèn)為整首詩“整然有度，遣詞最古而腴”，可見此詩為頌文寫作提供了規(guī)范。劉勰又提到揚(yáng)雄、班固、傅毅、史岑所作頌文均參考依照《詩經(jīng)》中的“頌”，正是“四始之至，頌居其極”的表現(xiàn)。

另外，《文心雕龍 · 誄碑》中指出“殷臣詠湯，追褒玄鳥之祚;周史歌文，上闡后稷之烈”，《商頌 · 玄鳥》《大雅 · 生民》追述始祖的事跡或功業(yè)，為誄文寫作提供了實(shí)例。《文心雕龍 · 哀吊》先列舉《秦風(fēng) · 黃鳥》為“詩人之哀辭”，又指出潘岳的《金鹿哀辭》《為任子咸妻作孤女澤蘭哀辭》遣詞造句追摹《詩經(jīng)》，“故能義直而文婉，體舊而趣新”。

在《詩經(jīng)》中可以看到五言詩、賦體、頌文、誄文、哀辭等文體的痕跡，可謂體備眾多，影響深遠(yuǎn)。在文體論方面，劉勰認(rèn)為《詩經(jīng)》“四始彪炳，六義環(huán)深”，多種文體皆發(fā)軔于此。

三、創(chuàng)作論闡釋——以《詩經(jīng)》為創(chuàng)作范例

《文心雕龍 · 情采》寫《國風(fēng)》與《小雅》的作者內(nèi)心郁結(jié)著苦悶與憤慨，以詩歌抒發(fā)情感以諷刺在上者。劉勰對《詩經(jīng)》作者“為情而造文”的做法表示肯定，斥責(zé)了同時代一些作家一味追求文采而忽視真情的做法，認(rèn)為“為文而造情”會導(dǎo)致“真宰弗存，翩其反矣”。

《文心雕龍 · 聲律》在談到文學(xué)作品的聲韻時，認(rèn)為《詩經(jīng)》作品的用韻大多清楚準(zhǔn)確，《楚辭》則常常用韻錯亂。《文心雕龍 · 章句》認(rèn)為雖然后人常會對《詩經(jīng)》中的作品斷章取義，實(shí)際上《詩經(jīng)》開頭辭句可以啟發(fā)詩意，結(jié)尾辭句又能承接前旨，故能做到“外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體”。

《文心雕龍 · 麗辭》論述文辭對偶，劉勰以《詩經(jīng)》為例，指出其作品并不刻意追求對偶，他并不反對對偶，他認(rèn)為揚(yáng)雄、司馬相如、張衡、蔡邕等作家所寫的駢辭偶句既有濃重的文采又具飄逸的韻味。他提出適當(dāng)?shù)膶ε际强扇〉?，而過分追求浮泛造作的駢儷對偶則會適得其反?！段男牡颀?· 練字》中談到文字寫作，劉勰認(rèn)為《詩經(jīng)》中也會因具體情形而使用重復(fù)字，近來作家寫作不必一定忌諱“重出”。

《文心雕龍 · 比興》從六義而發(fā)來研討比喻與起興，劉勰對比興的含義作了精當(dāng)?shù)慕忉?，他認(rèn)為“比者，附也;興者，起也……比則蓄憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷”，“比”相對明顯，“興”則顯得含蓄。他通過列舉《詩經(jīng)》中的作品來具體論述起興，他采用《毛傳》與鄭玄的解釋，認(rèn)為《周南 · 關(guān)雎》以“王雎之鳥雌雄情意至，然而有別”來贊美后妃之德;《召南 · 鵲巢》以鸤鳩鳥專一不變來象征國君夫人的品行。他由此認(rèn)為起興雖有明確的用意卻未說明，需要結(jié)合注釋來體會。在說明“比”的性質(zhì)時，他引用了《詩經(jīng)》中多篇作品，《衛(wèi)風(fēng) · 淇奧》中“有匪君子，如金如錫”，運(yùn)用博喻手法以金錫比喻衛(wèi)武公的才學(xué);《邶風(fēng) · 柏舟》里“我心匪席，不可卷也”，以席子不能打開又卷起比喻女子心志堅強(qiáng)平定，“心之憂矣，如匪浣衣”，用沒有洗過的臟衣服比喻女子不得于夫的憂傷哀怨之情。

《文心雕龍 · 夸飾》以《詩經(jīng)》為例論述使用夸張手法的必要性，《大雅 · 崧高》中“崧高維岳，峻極于天”寫中岳嵩山高大聳入云天，以其雄偉之勢表現(xiàn)對申伯的贊美;《衛(wèi)風(fēng) · 河廣》“誰謂河廣？曾不容刀”寫黃河狹窄，連小船也不能容納，以夸張的語言表達(dá)了詩人思?xì)w不得的迫切情感;《大雅 · 綿》中“周原膴膴，堇荼如飴”寫岐周原野肥沃，堇葵與苦菜也像麥芽糖一樣甜，雖然言過其實(shí)，但形象地表達(dá)了對古公亶父功績的贊美之情。劉勰認(rèn)為使用夸張時應(yīng)借鑒《詩經(jīng)》作品所蘊(yùn)含的遠(yuǎn)大意旨，以達(dá)到“夸而有節(jié)，飾而不誣”的效果。

《文心雕龍 · 物色》在談到描寫物色的具體語言時，認(rèn)為《詩經(jīng)》中的詩句用精要的語言表達(dá)了豐富的思想，對景物的描寫“以少總多，情貌無遺”“捶字堅而難移”，后代作家應(yīng)對其借鑒研讀。

在創(chuàng)作論上，劉勰從文學(xué)的抒情、語言、修辭、描寫等不同方面闡述了《詩經(jīng)》與文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的聯(lián)系，他肯定《詩經(jīng)》中的寫作方法，并以其作為文學(xué)創(chuàng)作的范式。

四、文學(xué)評論闡釋—— 《詩經(jīng)》與文學(xué)發(fā)展觀

《文心雕龍 · 時序》中劉勰認(rèn)為時代的氣運(yùn)交替變化，文學(xué)的質(zhì)樸與文采也隨之更迭發(fā)展。成湯治國賢明，《商頌 · 那》中便有“猗與那與，置我鞉鼓”這樣的詩句來贊美商湯;周文王功德盛大，《周南》里的詩歌抒寫百姓勤勞而沒有怨言;大王道德淳厚，《豳風(fēng)》中詩人抒發(fā)內(nèi)心的喜悅而不過分;厲王與幽王昏聵，《大雅 · 板》《大雅 · 蕩》中的詩歌便有牢騷怨言而近乎動蕩;東周平王時國力衰微，故《王風(fēng) · 黍離》抒發(fā)了懷念故土的哀痛。通過引用《詩經(jīng)》，劉勰提出“歌謠文理，與世推移，風(fēng)動于上，而波震于下者也”，即文學(xué)的發(fā)展變化受社會、時代影響，文學(xué)隨政治而變化。

《文心雕龍 · 才略》論述歷代作家的文學(xué)才華，在談?wù)撋讨軙r代的文學(xué)時，劉勰列舉了仲虺傳下訓(xùn)誡勉勵之文告，伊尹陳說教訓(xùn)之言辭，以及“吉甫之徒，并述詩頌”，《大雅 · 烝民》中“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”寫尹吉甫送別仲山甫，其詩歌如清風(fēng)一般和美感人;《大雅 · 崧高》“吉甫作頌，其詩孔碩”寫尹吉甫為申伯送行所作詩歌意蘊(yùn)豐富而深刻，都表現(xiàn)了尹吉甫的文學(xué)才能。在論述漢代文學(xué)時，劉勰認(rèn)為“仲舒專儒，子長純史，而麗縟成文，亦詩人之告哀焉”，董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》文辭繁盛，與《小雅 · 四月》中“君子作歌，維以告哀”的詩意相近，都抒發(fā)了作者的哀思?？梢姟敖酱胁湃顺觥?，文學(xué)在繼承中發(fā)展。

在文學(xué)評論方面，劉勰列舉了《詩經(jīng)》及其他作品，闡述了文學(xué)發(fā)展的普遍性。他認(rèn)為社會政治教化、特定時代統(tǒng)治者對文學(xué)的態(tài)度、時代的學(xué)術(shù)思潮以及學(xué)術(shù)風(fēng)氣對文學(xué)均有不同程度上的影響，“治世之音安以樂，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖”，總之，文學(xué)與時代一樣，是不斷發(fā)展的。

劉勰從不同層面對《詩經(jīng)》進(jìn)行了闡釋。文章綱領(lǐng)方面，《文心雕龍 · 宗經(jīng)》認(rèn)為《詩經(jīng)》等經(jīng)書具有陶冶教化的作用。文體論方面，劉勰認(rèn)為《詩經(jīng)》是五言詩、賦體、頌文、誄文、哀辭等文體的濫觴。創(chuàng)作論層面，《文心雕龍》或引用《詩經(jīng)》原文，或涉及相關(guān)理論，從文學(xué)的抒情、語言、修辭、描寫等不同方面論述了《詩經(jīng)》與文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的聯(lián)系，并以其為文學(xué)創(chuàng)作的范式。在文學(xué)評論中，《文心雕龍 · 時序》通過引用商周不同時期的《詩經(jīng)》作品指出了文學(xué)發(fā)展與時代興衰的關(guān)系，《文心雕龍 · 才略》說明文學(xué)在繼承中發(fā)展的道理。

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作者簡介：

范憶瀾，女，漢族，河南洛陽人，碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。