網(wǎng)絡(luò)視域下視覺(jué)符號(hào)的藝術(shù)

摘要：在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代與數(shù)據(jù)快速發(fā)展時(shí)代，表情包的交流滲透在各個(gè)社交APP上。表情包作為生活藝術(shù)化的視覺(jué)符號(hào)，其使用和消費(fèi)在科技主導(dǎo)及視覺(jué)文化沖擊下的生成意義值得研究。

關(guān)鍵詞：表情包;視覺(jué)符號(hào);表意

從表情包的歷史發(fā)展而言，可分為三個(gè)階段，即1.0版至3.0版。1.0版是美國(guó)藝術(shù)家哈維·羅斯·鮑爾于1964年創(chuàng)作的原始笑臉表情“÷）”，由此誕生了網(wǎng)絡(luò)表情符號(hào)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步，各種社交軟件迅速發(fā)展，人們使用社交軟件來(lái)呈現(xiàn)自我的理念逐漸顯現(xiàn)。當(dāng)各大社交APP原本含有的各種表情包不能滿足用戶消遣、社交的需求時(shí)，主體自制的表情包就產(chǎn)生了，即自定義表情包。在表情開(kāi)始向表情包轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，人們逐漸喜歡有趣味性和幽默笑式的表達(dá)，即網(wǎng)民自創(chuàng)的“meme”表情的出世，這意味著表情包3.0版本的到來(lái)。該版本的內(nèi)容動(dòng)態(tài)化、形象化，形式上大大滿足了當(dāng)前人們的需求，有動(dòng)式和靜式圖片;種類上，純符號(hào)表情包捷足先登，圖文表情包也占據(jù)一定市場(chǎng)。

1 作為視覺(jué)符號(hào)的表情包

表情包由不同形式的符號(hào)構(gòu)成，是一種不同于語(yǔ)言表達(dá)的符號(hào)。趙毅衡在《符號(hào)學(xué)原理與推演》一書中對(duì)符號(hào)概念有所闡述，他認(rèn)為“符號(hào)是被攜帶一定意義的感知”[1]。表情包是作為一種視覺(jué)感知的符號(hào)而存在的，如果沒(méi)有視覺(jué)感知這種直觀的感受性能力，我們看表情包就失去了意義，而這些能力跟我們的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。在阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺(jué)》中，他說(shuō)：“視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)都被包括在空間與時(shí)間的情境下。”[2]比如我們能夠辨別色彩的能力是需要時(shí)間的積累的，而在我們觀看和接受表情包的同時(shí)也在時(shí)間和空間的情境下去感知它，如此對(duì)表情包的觀看和解讀就有了不同的意義。作為符號(hào)的存在，有能指與所指的功能，這是索緒爾提出的一個(gè)概念。表情包從構(gòu)成元素上有兩種，即純符號(hào)表情包與圖加文字表情包，而動(dòng)圖與靜圖是呈現(xiàn)表情包的形式。表情包作為符號(hào)，本身攜帶著豐富的意義。表情包作為一種媒介，可用來(lái)傳遞思想和內(nèi)容;與文字相比，作為特定符號(hào)為青年亞文化的交流帶來(lái)豐富的素材，且以不同的形式在社交軟件上互戰(zhàn)。表情包在使用和制造上都有優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)。第一，制造成本低。第二，使用范圍廣泛，便于交流傳播，符合火、熱、潮等話題的交流需求，更是有“聊天必有表情包”的社交現(xiàn)象，這種現(xiàn)象受到了視覺(jué)文化的影響。

就如海德格爾所說(shuō)的“世界被把握為圖像”。海德格爾在《林中路》解釋道，“在世界成為圖像之處，存在者整體被確定為那種東西，人對(duì)這種東西做了準(zhǔn)備，相應(yīng)地，人因此把這種東西帶到自身面前并在自身面前擁有這種東西，從而在一種決定性意義上要把它擺到自身面前來(lái)”[3]。這說(shuō)明我們自身不但是一幅圖像的存在，而且也是具備把握這樣圖像能力的存在。而這樣的能力存在沖擊著我們的視覺(jué)感知，如當(dāng)我們睜開(kāi)眼睛時(shí)，世界就是各種各樣的圖像，而我們?cè)谡J(rèn)知這些圖像的同時(shí)也會(huì)對(duì)我們的視覺(jué)文化產(chǎn)生影響。而當(dāng)視覺(jué)文化變得日益重要時(shí)，視覺(jué)文化就能充分調(diào)動(dòng)人體感官，使人的認(rèn)知和審美發(fā)生巨大變化。視覺(jué)文化影響著人們的表達(dá)方式、思想情感交流，這些表情包也可解決，這是視覺(jué)圖像符號(hào)帶來(lái)的便利。表情包符號(hào)是一種非語(yǔ)言形態(tài)，作為圖像符號(hào)來(lái)表達(dá)信息，它是直觀的、接受性強(qiáng)的，因此得以大范圍地出現(xiàn)在各種社交軟件上[4]。

表情包符號(hào)傳播也有缺陷，如“圖不達(dá)意” “一圖多意”等，難免會(huì)出現(xiàn)交流的隔閡或摩擦，反作用也很明顯。因此，表情包符號(hào)在視覺(jué)文化的影響下，僅僅作為一種輔助性語(yǔ)言存在。也因如此，純表情包作為視覺(jué)符號(hào)存在時(shí)，它與圖文表情包、文字之間所表達(dá)的意義有了探討的價(jià)值，這種探討的價(jià)值表現(xiàn)為一種心理意義和自身當(dāng)下如何存在的意義。下面在表情包作為一個(gè)符號(hào)的文本時(shí)，來(lái)探討它們的意義。

2 文字符號(hào)、純表情包與圖文表情包符號(hào)之辨析

表情包作為視覺(jué)符號(hào)存在，具有符號(hào)的基本功能，是一個(gè)能指有多個(gè)所指的存在，表情包的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)即傳播性極強(qiáng)、闡釋性極廣。比如，面部微笑這個(gè)純符號(hào)，其所指可以使接收者產(chǎn)生無(wú)限的想象。而圖文的表情包就不同，因文字的融入，其傳情達(dá)意的效果更佳，文因圖鮮活，話因圖文傳神。圖文表情包與單純的文字相比，能使主體與對(duì)象的視覺(jué)表現(xiàn)力與感染力更強(qiáng)，如“要紅包”“愛(ài)意傳達(dá)”“親子圖”等表情包自由張弛、莊諧有度，交流雙方在你來(lái)我往中實(shí)現(xiàn)輕松聊天和幽默交流。圖文表情包比純文字符號(hào)表情包更具視覺(jué)沖擊性，能產(chǎn)生一種雙重視覺(jué)沖擊的作用。在發(fā)送者與接收者的交流中，我們就賦予了它們不同的表達(dá)意義。表情包文化離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)科技文化的發(fā)展，文化的意義被表情包所表達(dá)，說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)科技文化對(duì)語(yǔ)言文字的表意有一定的彌補(bǔ)作用。如何辨析三者就體現(xiàn)在“用”與“意”上。

筆者認(rèn)為，表情包就像生活里的大燴菜一樣，不管是什么表情包，都可以在這個(gè)大燴菜里發(fā)揮它的作用。不管是純表情包還是圖文表情包，它們都是時(shí)代的產(chǎn)物，它們象征的是不同時(shí)代的變遷，而且從各個(gè)層面反映人民生活的變化，更是人們?cè)诓煌钗幕尘跋碌纳鐣?huì)心理的寫照和映射。所以，三者之間的表意需要一個(gè)社會(huì)文化的場(chǎng)域。在這個(gè)社會(huì)文化的場(chǎng)域中，需要進(jìn)一步了解發(fā)送者與接收者之間的場(chǎng)域。

首先，本文對(duì)表情包的意義辨析及闡釋是基于符號(hào)學(xué)理論，把表情包作為符號(hào)學(xué)理論下的文本來(lái)探討，這樣的文本才具備探討它們?nèi)咧g的意義。因?yàn)椴还苁俏淖?，還是純表情包、圖文表情包本身就是一種符號(hào)。學(xué)者趙毅衡將符號(hào)文本概括為“一些符號(hào)被組織進(jìn)一個(gè)符號(hào)組合中。此符號(hào)組合被接收者理解為具有合一的時(shí)間和意義向度”[1]。這里要說(shuō)明三種符號(hào)自身的組合如何產(chǎn)生“文本性”意義。三者之間必須通過(guò)表意的過(guò)程，而符號(hào)表意的過(guò)程則跨越了時(shí)間、空間的間隔，接收與發(fā)送的對(duì)象都屬于相對(duì)獨(dú)立的存在。通過(guò)組合一起的符號(hào)在表意的過(guò)程才有了“文本性”的意義。如微笑、純表情包、圖文微笑，被采訪者認(rèn)為“當(dāng)發(fā)送者打出‘微笑字體這兩個(gè)字，我作為接收者，已經(jīng)很明確地接收到了‘微笑所要傳達(dá)的信息或者傳達(dá)的意義”。在交流中，“微笑”這兩個(gè)字一出來(lái)，意義就很明確，我們當(dāng)下就可以判斷。然而，當(dāng)發(fā)送者發(fā)出純符號(hào)表情包時(shí)，我們需要根據(jù)當(dāng)下的場(chǎng)域去判斷它所傳達(dá)的意義和信息。比如，當(dāng)與長(zhǎng)輩或上司交談一些嚴(yán)肅的事情時(shí)，對(duì)方發(fā)給你一個(gè)微笑的純表情包，在這樣的語(yǔ)境下就需要我們?nèi)ナ占畔⑴c判斷信息。而圖文表情包使我們更能明確其意義所在，但圖文表情包會(huì)給我們帶來(lái)不一樣的愉悅感和視覺(jué)沖擊感，而且我們也常常收藏一些比較有趣的圖文表情包。通過(guò)以上分析，可了解到圖文表情包因?yàn)楸硪馇宄揖哂腥の缎?，故而大家還喜歡分享、收藏。然而，對(duì)于表情包的使用仍然存在不同的看法，“許多純表情包可以表達(dá)語(yǔ)言文字無(wú)法表達(dá)的意義，這觀點(diǎn)就像《周易》所言：‘書不盡言，言不盡意”。三個(gè)符號(hào)文本都是表意的，每個(gè)文本表達(dá)的意義都是針對(duì)雙方的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在表達(dá)，從個(gè)人延伸到群體。如文字的表達(dá)，老年群體經(jīng)常使用文字表達(dá)，他們認(rèn)為文字就已經(jīng)能表達(dá)得很清楚，不需要增添其他成分。而在青年群體中，大多數(shù)青年人覺(jué)得文字還不能充分表達(dá)出此刻的心境，所以會(huì)使用表情包。對(duì)于圖文表情包的使用，被采訪者中的青年認(rèn)為圖文表情包會(huì)帶來(lái)幽默的交流效果，但不適用于正式的交流。針對(duì)這一觀點(diǎn)，筆者深有感受。所以，在使用和表意上，使用的場(chǎng)合不同，表意不一定能全部表達(dá)出真正的意義，這是針對(duì)實(shí)際的發(fā)送者和接收者來(lái)談的，如不同時(shí)刻的心理變化、不同人的文化修養(yǎng)、所處的交流環(huán)境等等。所以，這三個(gè)符號(hào)文本在表達(dá)不同意義時(shí)深層地揭示了人們自身在交流中的自我。

3 表情包在人際交往中的自我重塑

在三者之間，我們看到了純表情包表達(dá)意義時(shí)會(huì)給人造成誤解或者出現(xiàn)多義解讀。這是符號(hào)本身的特點(diǎn)，這需要更多的“伴隨文本”來(lái)解讀這些意義。作為符號(hào)文本被探討的表情包，符號(hào)伴隨文本的解讀對(duì)原文本的解讀有輔助作用。而文字直接、明確，但也存在不能表達(dá)出文本所要呈現(xiàn)的擬人化表情的情況。而圖文表情包雖把表情包的擬人化表現(xiàn)出來(lái)了，但卻缺少滿足心理期待的微妙情感。如偷笑這個(gè)純表情包，就是一種心理期待，一種心靈相通，以表情呈現(xiàn)出來(lái)，比圖文表情包更具心理情感的隱藏性。而這種心理情感需要發(fā)送者再次表達(dá)出來(lái)，這就是伴隨文本存在的意義。通過(guò)采訪、交流，筆者了解到這三者所要表達(dá)的意義是在不同群體中建構(gòu)了對(duì)自身的文化認(rèn)同，在不同社會(huì)文化背景的場(chǎng)域中得出不同的結(jié)果。如人們使用圖文表情包可以在虛擬環(huán)境中短暫地重塑自我，也就是突破語(yǔ)言文字無(wú)法用肢體表達(dá)的局限，而圖文表情包的擬人化和動(dòng)態(tài)性可以呈現(xiàn)。也可以說(shuō)，當(dāng)我們發(fā)送一連串表情包時(shí)，這樣的表意不一定與情緒表達(dá)呈正比，但是它已經(jīng)證明了另一個(gè)虛擬世界的我正處于短暫重塑中。當(dāng)然，文字本身的邏輯表達(dá)就是主體自身的重塑過(guò)程。而純表情包與圖文表情包也是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交流中一種自我重塑的結(jié)果和呈現(xiàn)。筆者認(rèn)為，從它們所要表達(dá)的意義和隱藏的意義來(lái)判斷，其屬于主體自我自由轉(zhuǎn)換的存在。

然而，當(dāng)我們?cè)谔接懭咭饬x的同時(shí)，它們已經(jīng)作為一種視覺(jué)符號(hào)而存在了，這就要求我們具備視覺(jué)能力。如我們?cè)谟^看文字、純表情包、圖文表情包時(shí)，一個(gè)重要的視覺(jué)能力已經(jīng)進(jìn)入這樣一個(gè)審美判斷的可能性中，雖然這種可能性的判斷可能無(wú)法直接讀出它的意義，但對(duì)我們揭示意義和接收原意義有很大幫助。

下面來(lái)探討在視覺(jué)文化影響下，表情包是如何在人際交往中實(shí)現(xiàn)自我重塑的。

表情包除了是一種視覺(jué)符號(hào)的存在之外，也是一種亞文化的存在。視覺(jué)文化的發(fā)展隨著時(shí)代的步伐，影響著人們對(duì)事物的審美和需求。文字符號(hào)表達(dá)出邏輯式、理性式的理性文化主義，而表情包則傾向于表達(dá)感性文化主義，屬于一種視覺(jué)文化生活。每個(gè)人觀看和接收的不一樣，所受的視覺(jué)文化影響也不一樣，帶來(lái)的結(jié)果是只要使用手機(jī)，任何表情包都可以用來(lái)表達(dá)意義。又比如明星表情包、自定義表情包的制作，使用明星表情包的同時(shí)也是在追星，明星被觀看已是當(dāng)下的一種文化現(xiàn)象。明星可以作為一個(gè)文本的意義存在和被觀看的生活藝術(shù)，表達(dá)出發(fā)送者想擁有這樣一個(gè)笑容或者是表現(xiàn)自身生活的一個(gè)常態(tài)。美的事物，或者符合自己心中所想所思的那個(gè)美本身都是被觀看的生活藝術(shù)。顯然，這種生活藝術(shù)在人們使用表情包的同時(shí)也喚起了自我心中美的形式，而自我心中美的形式可以是自身想要成為的，也可以就是自我本身。就如在自定義表情包里，人的自我重塑這種視覺(jué)文化生活藝術(shù)現(xiàn)象就會(huì)更加明顯。在這個(gè)視覺(jué)圖像盛行的時(shí)代，表情包作為被觀看的亞文化大行其道：第一，它始終是通過(guò)我們的視覺(jué)能力被接收;第二，對(duì)發(fā)送者和接收者而言都是一種自我重塑及呈現(xiàn)，對(duì)雙方來(lái)說(shuō)都是一致的。在視覺(jué)文化被科技影響的時(shí)代下，人們對(duì)表情包的使用也是被科技“異化”了的。因?yàn)榭萍紕?chuàng)造出了什么，人們就或自動(dòng)或被迫地接受了。當(dāng)然，通過(guò)使用表情包來(lái)實(shí)現(xiàn)自我重塑和自我認(rèn)同是不會(huì)落伍的，它只會(huì)隨著時(shí)代的步伐變得更加多樣，因?yàn)椴还苁羌兎?hào)還是非純符號(hào)都會(huì)受到視覺(jué)文化和科技的影響。它的存在雖然會(huì)對(duì)語(yǔ)言造成沖擊，甚至在創(chuàng)作表情包時(shí)會(huì)引發(fā)各方面問(wèn)題，如人物肖像侵權(quán)，影視劇作、商家名牌、廣告侵權(quán)等等;但表情包始終只能作為一種亞文化而存在，因?yàn)樗南M(fèi)對(duì)象和生存環(huán)境決定了它具有獨(dú)特的亞文化特質(zhì)，而這樣的一種作為輔助性語(yǔ)言的亞文化存在和表達(dá)，正是當(dāng)下我們自我重塑的結(jié)果。

4 結(jié)語(yǔ)

在視覺(jué)文化發(fā)展影響下，人們?cè)絹?lái)越喜歡使用表情包。表情包的發(fā)展是一個(gè)人類在不斷的表達(dá)中重塑自我的過(guò)程，雖然它形式多樣，所指豐富，但終究還是一種在網(wǎng)絡(luò)文化的交流中對(duì)自己所處社會(huì)文化環(huán)境的認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：羅文祥（1993—），男，貴州都勻人，碩士在讀，研究方向：美學(xué)。