戴氏心意拳養(yǎng)生功的推廣價(jià)值探索

文 / 李強(qiáng)

1 戴氏心意拳養(yǎng)生功的來源

戴氏心意拳養(yǎng)生功是明末清初文化名人傅山先生從道家所學(xué)。傅山與戴廷栻既是同窗好友，又是反清同道，關(guān)系非比尋常，將此道家養(yǎng)生絕學(xué)傳與戴廷栻，故戴氏心意養(yǎng)生功是原汁原味的道家養(yǎng)生術(shù)。

傅山是明末清初著名的思想家、書法家、醫(yī)學(xué)家，對易學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹、佛學(xué)、武學(xué)、詩文、書法，繪畫、音韻等無所不通，是一位罕見的具有多方面成就的學(xué)者，其詩文、書法、繪畫、醫(yī)藥皆造詣極高。民國梁啟超先生將傅山與顧炎武等六人列為學(xué)問及思想界的“清初六大師”。崇禎十七年(1644)大明王朝走到了末路，二月李自成攻陷太原，三月進(jìn)北京；八月清兵入關(guān)，十月清兵攻占太原，三十八歲的傅山先生攜母避亂壽陽盂縣山中。為了保持氣節(jié)，免遭剃發(fā)和從事反清活動(dòng)的便利，傅山到壽陽五峰山龍泉寺拜當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名的還陽真人郭靜中為師，出家為道士，道號(hào)“真山”，成為全真教龍門派第六代傳人，潛心修習(xí)內(nèi)丹、岐黃之術(shù)及內(nèi)家武功，對煉養(yǎng)之道頗為精通。后又曾師事全真隱修道士盧丹亭真人，盡得內(nèi)丹功法要訣。此后，傅山以道人身份行醫(yī)作掩護(hù)，四處云游。

戴廷栻(字楓仲、補(bǔ)巖，號(hào)符公)是明末清初著名學(xué)者、收藏家、反清領(lǐng)袖。他出生于書香門第、官宦世家，家境十分優(yōu)裕，戴廷栻的曾祖父戴賓曾為直隸大名府通判；祖父戴光啟是隆慶辛未進(jìn)士，官至河南右布政使；其父戴運(yùn)昌，明崇禎十年(1637)進(jìn)士，官至戶部員外郎。明朝滅亡后，戴運(yùn)昌不仕新朝而歸隱。自幼受文化熏陶的戴廷栻喜歡研經(jīng)讀史，愛好收藏古籍書畫，在當(dāng)時(shí)全國的文人圈內(nèi)享有較高聲譽(yù)。二十歲時(shí)，戴廷栻被選拔入太原三立書院讀書，與太原名士傅山先生為同窗學(xué)友，共同受業(yè)于山西提學(xué)袁繼咸門下，并結(jié)為莫逆之交。

戴廷栻與傅山先生同樣喜歡華夏文明，懷念明朝，反對異族統(tǒng)治。他們經(jīng)常秘密與反清復(fù)明的仁人志士進(jìn)行交流往來。為了聯(lián)絡(luò)全國各地仁人志士，戴廷栻曾于清順治十七年(公元1660年)九月開始在昭馀(今祁縣)城內(nèi)，興建了一座三間四層規(guī)模宏大的建筑，起名曰“丹楓閣”。傅山親筆為樓閣題寫一匾一記一跋，匾額題字“丹楓閣”，文章為《丹楓閣記》，還撰有《丹楓閣記》序跋。丹楓閣建成后就成為明朝遺民秘密活動(dòng)的勝地，戴廷栻與傅山、顧炎武、白孕彩、胡庭、薛宗周、張?zhí)於?、李中馥等來自全國各地的反清志士和文人學(xué)者，經(jīng)常在丹楓閣聚會(huì)。在傅山家道中落時(shí)，戴廷栻給予了傅山全方位的幫助，生活中從買米、買面、買布、買油、賣字畫籌措經(jīng)費(fèi)，到提供出游時(shí)所用的腳力和牲口，戴廷栻都曾出手相助，有時(shí)就像是傅山先生的經(jīng)紀(jì)代理人。戊午(1678)年傅山被舉薦參加“博學(xué)鴻詞科”考試，被迫入京，意外病倒。戴廷栻牽掛千里之外的老友，專門趕到北京看望病中的老友，在京師傳為佳話。傅山先生去逝后，孫子年幼，戴廷栻到太原主持操辦喪事。此外，二人來往的書信也是其親若手足的友情見證。在《傅山全書》中收錄的信札里，傅山寫給戴廷栻的信最多，這些信札可以作為他們友情的有力佐證。從信札中可以看出戴廷栻的號(hào)“補(bǔ)巖”是傅山先生所起。正是二人這種非比尋常的關(guān)系，才促使傅山先生把道家密而不傳的吐納導(dǎo)引、內(nèi)丹修煉的養(yǎng)生功法傾囊相授于戴廷栻。

傅山傳授的功法在戴氏家族里一脈相傳，世代研習(xí)，對后世的戴隆邦、戴文熊父子創(chuàng)立心意拳起到了巨大作用。在傳承過程中，先師要求后人不得對養(yǎng)生功法有任何改動(dòng)，故時(shí)至今日戴氏心意拳養(yǎng)生功始終保持著古樸的原始動(dòng)作，不曾改變，是原汁原味的道家養(yǎng)生功法。養(yǎng)生功是戴氏心意拳的精髓部分之一，是古人學(xué)習(xí)拳術(shù)筑基的強(qiáng)身功法，也曾經(jīng)是戴家拳術(shù)中秘不外傳的功法之一。

2 戴氏心意拳養(yǎng)生功簡介

戴氏心意拳養(yǎng)生功有靜功和動(dòng)功兩套功法，所謂靜功是相對于配有步伐移動(dòng)的動(dòng)功而言的，靜功以原地練習(xí)為主，動(dòng)功則均需要配合步伐移動(dòng)進(jìn)行練習(xí)，故這里的靜并非不動(dòng)。靜功和動(dòng)功法都有九勢，核心身法為束身法與展身法(如圖1、圖2、圖3、圖4所示)，兩套動(dòng)作都比較簡單，左右對稱，安全易學(xué)。靜功九勢名稱為：吐故納新、束身法與展身法(或稱蹲猴勢等)、大鵬展翅、雙肘護(hù)腎不離肋、扭轉(zhuǎn)乾坤、打通三關(guān)達(dá)四梢、猿猴獻(xiàn)桃、引氣法、童子拜觀音；動(dòng)功九勢為：踩步子、云摩膀、鮐形、地盤、撕棉手、摩經(jīng)抹鏡、猿猴獻(xiàn)桃、引氣法、童子拜觀。兩套功法后三勢名稱相同，但動(dòng)作稍有區(qū)別，靜功為原地練習(xí)，動(dòng)功是配合步伐練習(xí)，身法動(dòng)作相同。

圖1 束身法-1

圖2 束身法-2

圖3 展身-1

圖4 展身法2

3 戴氏心意拳養(yǎng)生功健身特點(diǎn)與推廣價(jià)值

3.1 重視養(yǎng)練丹田，舒經(jīng)活絡(luò)

重視養(yǎng)練丹田是戴氏心意拳養(yǎng)生功法的最顯著特點(diǎn)之一。戴氏心意拳養(yǎng)生功法中的每一勢動(dòng)作都要求有丹田運(yùn)動(dòng)的參與，強(qiáng)調(diào)丹田帶動(dòng)身體進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到養(yǎng)煉的目的。丹田位于臍下三寸關(guān)元穴之腹內(nèi)，古人認(rèn)為是男子藏精，女子養(yǎng)胎的地方；是人體的任脈、督脈、沖脈三脈經(jīng)氣運(yùn)行的起點(diǎn)。古書《難經(jīng)》中認(rèn)為：下丹田是“性命之祖，生氣之源，五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，陰陽之會(huì)，呼吸之門，水火交會(huì)之鄉(xiāng)?！敝嗅t(yī)理論也認(rèn)為“人的元?dú)獍l(fā)源于腎，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，推動(dòng)五腹六臟的功能活動(dòng)。人體的強(qiáng)弱，造化之機(jī)全賴丹田真氣之盛衰?！睆囊陨险撌鲋锌梢钥闯龉湃说酿B(yǎng)生理論認(rèn)為丹田具有十分重要的作用。人在日常生活中，各種勞作、情緒波動(dòng)、修復(fù)創(chuàng)傷、抵抗疾病、適應(yīng)環(huán)境變化等都要消耗真氣，當(dāng)真氣耗損過多時(shí)人體就的問題，乃至形成疾病，如果經(jīng)常正確地養(yǎng)練，則能在丹田儲(chǔ)存較多的真氣，提高機(jī)體工作能力和抗病能力，使人精力旺盛，百邪不侵。戴氏心意拳養(yǎng)生功重視對丹田的養(yǎng)煉是其有別于其他養(yǎng)生功法的重要特點(diǎn)之一。戴氏心意拳養(yǎng)生功通過不同的身體運(yùn)動(dòng)從不同維度上練習(xí)丹田，然后再讓丹田帶動(dòng)身體做各種各樣的動(dòng)作，以達(dá)到激活丹田、強(qiáng)大丹田的目的。此外功法還強(qiáng)調(diào)通過呼吸出入丹田、意觀丹田等輔助手法練習(xí)丹田，以實(shí)現(xiàn)最佳的鍛煉效果。為了強(qiáng)調(diào)養(yǎng)練丹田的重要性，引起后人重視，拳譜中更有歌訣云：“靜養(yǎng)靈根氣養(yǎng)身，養(yǎng)真養(yǎng)道見天真。丹田養(yǎng)久長命寶，萬兩黃金不予人?！?/p>

戴氏心意拳養(yǎng)生功還十分重視舒經(jīng)活絡(luò)。人體有以任督二脈為主的十二經(jīng)脈，對稱地分布在人體軀干與四肢，除帶脈是橫貫于腰部，其他經(jīng)脈都為縱向排列于人體之上。戴氏心意拳養(yǎng)生功正依此理，通過縱向牽拉，橫向扭轉(zhuǎn)、彎曲軀干和肢體等動(dòng)作梳理經(jīng)絡(luò)，運(yùn)用肢體的摩擦來刺激相關(guān)經(jīng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)舒經(jīng)活絡(luò)的目的。養(yǎng)生功中的束身法與展身法是養(yǎng)生功的核心動(dòng)作，貫穿于許多動(dòng)作之中。這一身法主要是在縱軸上梳通任督二脈，束身動(dòng)作要求脊柱的命門穴和夾脊穴向后運(yùn)動(dòng)，尾骨前提，含胸弓背，整個(gè)脊柱向后彎曲，類似弧形或“C”形，回歸胎兒一樣的脊柱形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了道家認(rèn)為的后天返先天的脊柱形態(tài)，以此激發(fā)腎水，生發(fā)陽氣，含胸又使身體前側(cè)任脈放松貫通，促使氣血回降丹田(如圖2所示)；展身動(dòng)作則是上下牽拉刺激督脈活躍，引導(dǎo)精氣沿督脈上行，如此循環(huán)往復(fù)刺激經(jīng)絡(luò)循環(huán)流通。此外，養(yǎng)生功中還有左右旋轉(zhuǎn)、摩擦動(dòng)作以重點(diǎn)刺激帶脈和腎的動(dòng)作，如“雙肘護(hù)腎不離肋”和“云摩膀、底盤”等；還有扭轉(zhuǎn)牽拉、彎曲牽拉刺激經(jīng)絡(luò)的多個(gè)運(yùn)動(dòng)，如“大鵬展翅”、“打通三關(guān)達(dá)四梢”等；有循經(jīng)絡(luò)而慢慢摩擦疏通經(jīng)絡(luò)的“摩經(jīng)抹鏡”手法，還有翹腳趾、提肛、翹舌、瞪眼等舒活人體末端的動(dòng)作，大大增強(qiáng)了功法舒經(jīng)活絡(luò)的健身功效。

3.2 內(nèi)外協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形意雙重

戴氏心意拳養(yǎng)生功是一種強(qiáng)調(diào)內(nèi)外協(xié)調(diào)統(tǒng)一的健身運(yùn)動(dòng)，外在主要是指呼吸和身體的運(yùn)動(dòng)，其核心是“均勻細(xì)長”和“松柔”；內(nèi)在主要是指心境的控制和意念的運(yùn)用，其核心是“松、靜、空、守”。從理論上看也只有這種身、心、意、氣協(xié)調(diào)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)才能更好地促進(jìn)人體的身心健康。

隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，良好的心理狀態(tài)和積極樂觀的生活態(tài)度對于人體健康的重要作用已經(jīng)得到了更廣泛的認(rèn)同。目前“醫(yī)學(xué)界已經(jīng)逐漸了解了這個(gè)基本概念，認(rèn)同人們需要整體的療愈，而非僅僅治療某一特別的疾病或是某一器官的病變。人們與本身的疾病是無法分開的，因?yàn)榧膊〉牟∫蚱鋵?shí)是顯示身、心、靈在更深層次出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象……除非身心靈達(dá)到和諧，否則任何治療皆不能觸及疾病的根源?！甭蹇朔评沾髮W(xué)生化、醫(yī)學(xué)雙博士楊定一先生在《真原醫(yī)》一書中論證了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即人的身、心、靈都處在安靜祥和的狀態(tài)下最利于健康，這也是人與大自然和諧共存的一種最佳狀態(tài)。“由于人的身、心、靈是一連串密不可分的能量流，在諧振狀態(tài)時(shí)，它與天、地、萬物是和諧、也是合二為一的，這是人類與生具有的能力?！笔聦?shí)上我國古人早就認(rèn)識(shí)到了心理調(diào)節(jié)對人的健康有著不可估量的作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在《上古天真論》中說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”這簡短的詩意一般的文字，揭示了大自然萬物生生不息的規(guī)律。其核心健身理念就是要清除欲望，安靜放松，專心練功，不被誘惑而散亂其心，這樣才能發(fā)動(dòng)先天之氣，促進(jìn)身心健康。

戴氏心意拳養(yǎng)生功練習(xí)正是依此理，要求身、心、意、氣協(xié)調(diào)統(tǒng)一地運(yùn)動(dòng)。在練習(xí)開始時(shí)要求練習(xí)者拋開雜念，創(chuàng)造一個(gè)安靜祥和的心理狀態(tài)(或稱為氣場)再開始練習(xí)；練習(xí)過程中也要求心無雜念、專心致志于動(dòng)作，在動(dòng)中求靜、求松，乃至于“空”的境界，即達(dá)到忘我狀態(tài)或物我相融的練習(xí)狀態(tài)。功法為了強(qiáng)調(diào)對心理的重視，在拳譜有“鎖住心猿拴意馬”的要訣，并且給出了具體心法，“以一念代萬念”的方法控制練習(xí)者的意念。強(qiáng)調(diào)練習(xí)者要在束身時(shí)觀鼻、觀口、觀臍；在展身時(shí)觀百會(huì)，以此引導(dǎo)氣血沿經(jīng)絡(luò)循環(huán)，同時(shí)有效控制心理，大大增加了練習(xí)者入靜的概率，更大幅地提高了功法健身的有效性和科學(xué)性。

3.3 動(dòng)作輕柔緩慢，安全易學(xué)

自古拳家有論：“快練是拳，慢練為功”。所謂“拳”即技擊之意；“功”則有強(qiáng)身健體之意。古代道家養(yǎng)生理論也有“大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如蠕動(dòng)”之說，即強(qiáng)調(diào)從鍛煉身體的效果看，劇烈的運(yùn)動(dòng)不如舒緩的運(yùn)動(dòng)，舒緩的運(yùn)動(dòng)不如柔和的、緩慢的運(yùn)動(dòng)，我國的太極拳、各種導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)皆循此理創(chuàng)編而來。此外，我國古人還認(rèn)為身體保持嬰兒一般的“柔軟”是健康長壽的秘訣之一，故古代養(yǎng)生術(shù)都十分注重身體柔韌性的練習(xí)。西方也有“關(guān)節(jié)多年輕你就多年輕”的說法，日本有醫(yī)學(xué)研究證明，假如一個(gè)人不斷做伸展運(yùn)動(dòng)，持續(xù)一年以上就可延長壽命。從生理學(xué)角度看這種柔和、緩慢的牽拉運(yùn)動(dòng)，不僅可提高身體的柔韌性，還有利于氣體的交換，使內(nèi)臟得到擠壓按摩，讓細(xì)胞液、組織液得到充分流動(dòng)，為細(xì)胞提供了充足的營養(yǎng)，改善細(xì)胞生存環(huán)境。身體的放松和緩慢運(yùn)動(dòng)，也會(huì)促進(jìn)人心理和精神的放松，起到增進(jìn)健康的作用。戴氏心意拳養(yǎng)生功也是一種輕柔緩慢的運(yùn)動(dòng)，功法強(qiáng)調(diào)動(dòng)作起落如“鵝毛沉底”，每一節(jié)都是對身體不同部位的輕柔、緩慢牽拉，勢勢相連，緊密無間，整套動(dòng)作練習(xí)時(shí)像太極拳一樣，如行云流水、松靜無滯。由于功法節(jié)數(shù)不多，動(dòng)作簡單易學(xué)，風(fēng)格輕柔緩慢，練習(xí)也變得十分安全，不易受傷，適合各種人群學(xué)習(xí)健身。

3.4 重視脊柱運(yùn)動(dòng)，方式多維

人體脊柱內(nèi)有31對脊神經(jīng)，上連腦，下接內(nèi)臟和四肢等人體部位，是人體神經(jīng)的大通道，有傳導(dǎo)信息、支撐身體、保護(hù)內(nèi)臟、協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)等重要功能，無論西醫(yī)還是中醫(yī)理論都認(rèn)為，脊柱的鍛煉與養(yǎng)護(hù)對于促進(jìn)身體健康有著極其重要意義。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)認(rèn)為脊柱是人體督脈通行的路徑，督脈有總督諸陽經(jīng)的作用，貫通四肢百骸，行于背部正中，為陽脈之海。脊柱的彎曲、旋轉(zhuǎn)、牽拉、伸展等運(yùn)動(dòng)，能夠有效地刺激督脈的流通、活躍，達(dá)到舒經(jīng)活絡(luò)、扶正升陽的健身作用。古人正是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，十分重視脊柱鍛煉。如八段錦中的搖頭擺尾、手攀腳足；易筋經(jīng)的倒拽九牛尾、青龍?zhí)阶?、臥虎撲食；達(dá)摩古法洗髓經(jīng)的灌頂洗髓功等，都是重點(diǎn)鍛煉脊柱的動(dòng)作。目前國家體育總局健身氣功管理中心推廣的各種健身氣功都是強(qiáng)調(diào)要通過脊柱的旋轉(zhuǎn)屈伸運(yùn)動(dòng)來帶動(dòng)四肢、內(nèi)臟的運(yùn)動(dòng)，從而達(dá)到健身強(qiáng)身的目的。戴氏心意拳養(yǎng)生功的核心動(dòng)作——束身法與展身法就是一種典型脊柱的運(yùn)動(dòng)，貫穿于功法的大部分動(dòng)作之中。此外功法中還有許多左右旋轉(zhuǎn)、前后彎曲的動(dòng)作，從不同維度上全方位地活動(dòng)脊柱，牽拉脊柱，使脊柱得到了最直接和有效的鍛煉。脊柱多維度運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也會(huì)增強(qiáng)脊柱周圍肌肉的力量，提高脊關(guān)節(jié)之間的韌度和靈活性，使脊柱更能適應(yīng)生活中各種不同的運(yùn)動(dòng)，以保護(hù)身體不易受傷。

4 結(jié)語

戴氏心意拳養(yǎng)生功在山西祁縣一帶已流傳很久，有著深厚的文化和理論基礎(chǔ)，極具研究和推廣價(jià)值。目前該功法正在大范圍推廣，已有許多練習(xí)者深受其益，許多慢性病的患者都已經(jīng)痊愈或大大減輕病痛，山西黃河電視臺(tái)也就此事進(jìn)行了多次報(bào)道。盡管我們還無法使用一些醫(yī)學(xué)和生理學(xué)的數(shù)據(jù)來證明戴氏心意拳養(yǎng)生功法的健身功效，但許多習(xí)練者的真實(shí)案例，已經(jīng)證明其強(qiáng)大功效，畢竟“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。未來應(yīng)加強(qiáng)該功法實(shí)效的數(shù)據(jù)采集，并從多重維度上解析功法原理，以便更好地弘揚(yáng)和推廣戴氏心意拳養(yǎng)生功，豐富我國健身氣功理論與實(shí)踐，推動(dòng)我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，讓更多的人身心健康、富有精力地去建設(shè)我們祖國，早日實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興之夢。