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    戴玄之史學(xué)研究述略

    2018-03-07 15:43:33桂安然
    文化學(xué)刊 2018年12期
    關(guān)鍵詞:戴氏義和團(tuán)社會史

    桂安然

    (淮北師范大學(xué),安徽 淮北 235000)

    戴玄之(1922—1990)祖籍河南駐馬店市,畢業(yè)于西北聯(lián)合大學(xué),師從蕭一山、陸懋德、藍(lán)文徵等。1949年入臺灣師范大學(xué)助教,直到1965年升任歷史系主任,而后入南洋大學(xué)、臺灣政治大學(xué)講授中國社會史,1988—1990年任香港珠海書院文史研究所所長兼任史學(xué)院長,其專著有《義和團(tuán)研究》《紅槍會》《中國秘密宗教與秘密會社》。戴玄之終生傾力于中國近代史研究,專于中國秘密社會史,在近代史領(lǐng)域中有諸多創(chuàng)見。

    一、對戴玄之生平事跡的研究

    史學(xué)界對戴玄之生平事跡的研究主要集中于學(xué)界友人及其門下學(xué)生為其寫的傳。林能士《戴玄之·學(xué)人簡介》[1]寫于戴玄之在臺逝世一個月,文中主要講述戴氏在1948年入臺后的學(xué)術(shù)歷程,使后人清晰認(rèn)識到戴氏由義和團(tuán)入手而后轉(zhuǎn)向白蓮教、天地會的相關(guān)研究,由此走上研治中國秘密社會史的道路。除此之外,該文對戴氏每一階段的學(xué)術(shù)成果均作出中肯評價,深刻突出戴氏追本溯源、辨明本來面目、考據(jù)精密、獨具創(chuàng)見的學(xué)術(shù)風(fēng)格。王爾敏《戴玄之教授傳》[2]文中主要以戴氏在臺執(zhí)教的每一時間段為主線,極其詳盡列出在每個階段與戴氏相關(guān)的人物,其中包括關(guān)系密切的同行、卓有成就的門人、受其恩惠的學(xué)者等,為后人研究戴玄之提供了明確線索。該文在林能士一文基礎(chǔ)上提及戴氏嚴(yán)于律己、待人真誠的個人品格,深受恩師的器重與學(xué)生的尊敬,珠海弟子為了紀(jì)念戴玄之,在珠海大學(xué)文史研究所合資設(shè)立戴玄之教授獎學(xué)金。在文中結(jié)尾,王爾敏追憶與戴氏的同鄉(xiāng)之情,終生難忘。嚴(yán)錦《戴玄之教授傳略》[3]在上述二文基礎(chǔ)上詳細(xì)述說戴氏走上研治中國秘密社會史道路的原因。其一,民國時期,戴氏家鄉(xiāng)河南省多有紅槍會組織,戴氏少年時期耳濡目染,對紅槍會類似的秘密社會組織多有了解。其二,源于平山周《中國秘密社會史》對戴氏的觸動,戴氏認(rèn)為平山周著作中的諸多內(nèi)容與史實不符,又加之充滿民族主義思想的戴氏認(rèn)為中國的秘密社會史被一外國人所寫,實為國人之恥,由此下定決心,力圖寫出一部更客觀、更全面的中國秘密社會史。其三,師承蕭一山。蕭一山為中國20世紀(jì)30年代研究中國秘密社會史的先驅(qū),而戴氏為蕭一山在西北聯(lián)合大學(xué)的學(xué)生,受其教導(dǎo)與愛護(hù)頗深。除此之外,文章結(jié)尾述說戴氏一生作息規(guī)律、熱愛運動、身體硬朗,突發(fā)肺癌離世,讓親友痛心、學(xué)界惋惜。

    以上三篇傳略都講述了戴玄出生于書香門第,家教甚嚴(yán),父親對其寄予厚望,求學(xué)過程顛沛困苦,在機(jī)緣巧合之下與史學(xué)結(jié)緣,師從蕭一山、陸懋德、藍(lán)文徵,在諸師悉心教誨下,打下了扎實的史學(xué)功底。

    二、對戴玄之治學(xué)成果的研究

    戴玄之的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)可分為義和團(tuán)與秘密社會史兩部分,學(xué)界對其研究分述如下。

    (一)關(guān)于義和團(tuán)的研究

    藍(lán)文徵在給戴玄之《義和團(tuán)研究》作序中,評價道:“甚佩其觀點正,敘事核,立論公,舉證確,新發(fā)現(xiàn)頗多,為研究近代史者辟一新境界”[4]認(rèn)為此書依據(jù)史實,考證精深,評價客觀,為義和團(tuán)辯白,力圖為世人呈現(xiàn)一個更加真實的義和團(tuán)。路遙給戴玄之《義和團(tuán)研究》作的序言一文,是目前為止學(xué)界評價戴玄之《義和團(tuán)研究》的文章中最詳實、最全面、最有價值的一篇。序言開篇講述戴先生對路遙研究義和團(tuán)的啟發(fā):“戴著成為我加深義和團(tuán)研究的主要動力,取得了初步的成果?!盵5]該序言主要分為兩大部分:其一,戴氏《義和團(tuán)研究》在國內(nèi)外的學(xué)術(shù)地位及影響;其二,戴氏《義和團(tuán)研究》的創(chuàng)新之處,如若閱讀此書,路遙作的序可當(dāng)細(xì)看。杜繼東《1949年以來臺灣地區(qū)的義和團(tuán)運動史研究》[6],文中在討論義和團(tuán)的起源、性質(zhì)或是大興的原因時皆大篇幅涉及戴氏《義和團(tuán)研究》中的內(nèi)容。該文表示,20世紀(jì)60年代后,研究義和團(tuán)的學(xué)者無論是贊同還是質(zhì)疑戴氏的觀點,在客觀上都促進(jìn)了我國臺灣義和團(tuán)研究的發(fā)展。文中還指出,在臺灣的義和團(tuán)運動史研究不是很理想的情況下,戴玄之《義和團(tuán)研究》作為唯一一本綜合性專著,曾在學(xué)術(shù)界引起了不小的波動。由此可見,戴氏對義和團(tuán)的研究貢獻(xiàn)頗大。

    關(guān)于義和團(tuán)起源的問題,程歗、陸景琪在《金鄉(xiāng)義和拳辨析》[7]中指出戴氏在《義和團(tuán)研究》中主張義和團(tuán)與白蓮教無關(guān)的觀點引起學(xué)界廣泛關(guān)注,并認(rèn)為方詩銘《義和拳與白蓮教是兩個‘勢同水火’的組織》[8]是在戴氏基礎(chǔ)上充分證明白蓮教與義和團(tuán)的敵對關(guān)系。除此之外,最值得稱贊的是戴氏與方詩銘二人打破了學(xué)界信服已久的勞乃宣的觀點。雖然程歗、陸景琪在文章中并不否認(rèn)義和團(tuán)曾與白蓮教為敵的歷史事實,但也不認(rèn)同戴氏與方詩銘二人將其作為否定白蓮教為義和團(tuán)源流的直接證據(jù),他們認(rèn)為“八卦教和義和拳原是相一致而不是相對立的兩個組織”[9],并視義和團(tuán)與白蓮教為敵是特殊現(xiàn)象。

    程歗還在《義和團(tuán)起源研究的回顧與隨想》[10]中表示戴氏持“鄉(xiāng)團(tuán)說”,使他成為了反對勞乃宣“白蓮說”并主張“團(tuán)練說”的代表者。程歗認(rèn)為戴氏《義和團(tuán)研究》1963年在臺灣的出版是20世紀(jì)60年代關(guān)于義和團(tuán)研究領(lǐng)域中一件舉足輕重的事情。文章后一部分詳細(xì)評價了關(guān)于義和團(tuán)運動的幾本具有代表性的著作,而戴氏《義和團(tuán)研究》不僅是被評的第一個,還是所占篇幅最長的。由此可見,戴氏《義和團(tuán)研究》在義和團(tuán)領(lǐng)域中具有非凡的意義。最值得注意的是,程歗對戴氏《義和團(tuán)研究》的客觀評價,既有新見又有不足。創(chuàng)新:其一,關(guān)于義和團(tuán)的源流問題,在勞乃宣的‘白蓮說’占據(jù)主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)環(huán)境下,戴玄之的“鄉(xiāng)團(tuán)說”首次打破了這一局面;其二,率先注意到證明白蓮教與義和團(tuán)無關(guān)的史料《金鄉(xiāng)縣治略》,方詩銘力證白蓮教與義和團(tuán)為敵的觀點也是在戴氏的基礎(chǔ)上充分討論的;其三,戴氏提出了一些發(fā)人深省又至關(guān)重要的問題,有些問題至今依然被學(xué)術(shù)界熱議。不足:其一,戴氏的論證有種非此即彼的特性,趨于絕對化;其二,戴氏論據(jù)所用的史料內(nèi)容上相互矛盾,主要體現(xiàn)在支撐“鄉(xiāng)團(tuán)說”的兩份張汝梅文件上。

    除了以上程歗的兩篇文章,周華虎、蔚宗齡主編的《中國革命史學(xué)習(xí)指南》[11]也認(rèn)為戴氏是中國最早提出“團(tuán)練說”的學(xué)者,但是學(xué)界持這一主張的甚少。劉淑儀在《天主教與義和團(tuán)起源——讀戴玄之<義和團(tuán)研究>有感》[12]中指出戴氏于20世紀(jì)60年代提出義和團(tuán)源自“鄉(xiāng)團(tuán)說”的觀點,率先打破了此前史學(xué)界一直認(rèn)同勞乃宣觀點,主要有兩點:義和團(tuán)源自白蓮教;關(guān)于義和團(tuán)爆發(fā)的原因,外國學(xué)者側(cè)重于從中國社會內(nèi)部尋找原因,而戴氏卻力主民教沖突。何秀林《中國民間宗教研究的再認(rèn)識與啟發(fā)——以義和團(tuán)為例》[13],該文以戴氏《義和團(tuán)研究》為基礎(chǔ),以中國民間宗教研究為主要切入點。但筆者認(rèn)為該文主張義和團(tuán)應(yīng)屬于中國民間宗教的觀點與戴玄之“義和團(tuán)起于咸、同年間的鄉(xiāng)團(tuán)……義和團(tuán)不是秘密結(jié)社,而是以村、鎮(zhèn)為單位的公開組織”[14]觀點相左。

    關(guān)于義和團(tuán)與清政府關(guān)系的問題,吳士英在《義和團(tuán)與清政府及其他派別關(guān)系研究》[15]中認(rèn)為戴氏主張義和團(tuán)大起的始作俑者是“由于慈禧鼓勵拳民排外所致”[16],該觀點傾向于清政府主動“招撫”政策,并在史學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位。程歗、趙樹好《義和團(tuán)百年研究回眸》[17]也指出以戴氏為代表的“招撫說”在學(xué)界曾一度流行。

    關(guān)于東南互保,學(xué)界對此主要的矛盾焦點在于:其一,首倡問題;其二,評價問題。黎任凱在《義和團(tuán)時期中外關(guān)系研究》[18]中認(rèn)為在1949—1966年這一時期,大陸學(xué)界的多半學(xué)者認(rèn)為“東南互保”是封建買辦與外國勢力相互勾結(jié)的結(jié)果。與此同時,以戴氏為首的臺灣學(xué)者卻對“東南互保”作出了極高的評價。這種差異主要是受兩岸社會、政治不同的影響。杜繼東《1949年以來臺灣地區(qū)的義和團(tuán)運動史研究》[19]一文也指出,以戴玄之為首的王爾敏、吳文星等臺灣學(xué)者對“東南互?!敝饕挚隙ǖ膽B(tài)度,但主要分歧是“東南互?!钡氖壮珕栴}。該文還認(rèn)為在李鴻章說、張之洞說、劉坤一與張之洞說占據(jù)主流的時候,戴氏卻首倡盛宣懷說,這不失為一種新見。淑慶、孟英蓮《再論庚子“東南互保”的首倡問題》[20]也稱學(xué)界對東南互保的首倡問題爭論已久,而戴氏“首倡東南互保者實為盛宣懷,劉坤一、張之洞僅采其建議,出名行事而已”[21]的這種主張是最令人信服的。

    (二)關(guān)于中國秘密社會的研究

    王爾敏《戴玄之先生在中國近代社會史領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)》[22],此文是研究戴玄之學(xué)術(shù)成就最全面的一篇,內(nèi)容詳實、重點突出。如若了解戴氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),此文應(yīng)當(dāng)首推,原因如下:其一,指出戴氏對中國秘密社會史的發(fā)展做出了開拓的成績;其二,將戴氏畢生學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)分為義和團(tuán)、秘密宗教、秘密會社這三個部分,此舉與戴氏的學(xué)術(shù)思想基本吻合。而一些不熟悉戴氏學(xué)術(shù)的學(xué)者,隨意將義和團(tuán)研究歸為秘密社會史,這是戴氏生前所不愿的;其三,總結(jié)戴氏學(xué)術(shù)中秘密宗教與秘密會社的不同之處,這個問題在秘密社會史中不僅是最基礎(chǔ)也是最重要的問題。韓志遠(yuǎn)《晚清秘密社會史研究》[23]主要梳理晚清秘密史研究在中國的發(fā)展概況,讓后人對戴氏在中國秘密社會史領(lǐng)域的地位有了更為清晰的定位:戴氏是繼老一輩秘密社會史專家蕭一山、羅爾綱之后國內(nèi)主要研究的學(xué)者,范圍廣闊、研究精深,儼然是國內(nèi)外研究此領(lǐng)域的專家。

    1.關(guān)于中國秘密宗教的研究

    王聿均在給戴氏遺著《中國秘密宗教與秘密會社》作序中,肯定了戴氏對中國秘密社會史作出的貢獻(xiàn),認(rèn)為其生平著述最大的特征就是多創(chuàng)見,并從宏觀與微觀相結(jié)合的角度簡要概括這些學(xué)術(shù)新見,可謂是立言正當(dāng)。王見川、蔣竹山編《明清以來民間宗教的探索》,該紀(jì)念集由日本研究秘密宗教的專家酒井忠夫作序,他在序言里坦言到:“我在戰(zhàn)后,最初相識的研究“教”與“會”的中國學(xué)者,是在這個學(xué)問領(lǐng)域的老前輩蕭一山先生,其次為戴玄之教授,對我而言,能和他倆在學(xué)術(shù)研究上保持深情厚誼是最大的欣悅。”[24]該書收集了一些中日兩國最具權(quán)威的中國秘密宗教史研究專家的文章,以此紀(jì)念戴氏對這一領(lǐng)域所作出的突出貢獻(xiàn),馬西沙曾評價這本紀(jì)念集:“國內(nèi)外許多學(xué)者撰文,使此書增添新色,水準(zhǔn)亦高”[25]。筆者認(rèn)為,該紀(jì)念集雖然對研治中國秘密宗教史的學(xué)者來說具有較高的學(xué)術(shù)價值,但它只能紀(jì)念戴氏在這一專門方向的成就,而對戴氏其他研治領(lǐng)域義和團(tuán)史、中國秘密會社史則只字不提,并不能向?qū)W界全面展現(xiàn)戴氏學(xué)術(shù)成果的影響與地位。

    馬西沙在《中國民間宗教研究》[26]中認(rèn)為,1978年后,兩岸有一批從事民間宗教研究的學(xué)者,而代表當(dāng)時臺灣學(xué)者研究水平的當(dāng)屬戴玄之《中國秘密宗教與秘密會社》。裴宜理《華北的叛亂者與革命者1845-1945》[27]中有一章是紅槍會的個案研究,該文多次引用戴氏《紅槍會》中的相關(guān)內(nèi)容,作者贊同戴氏認(rèn)為紅槍會來源于鄉(xiāng)團(tuán)的觀點,并認(rèn)為紅槍會抗擊日軍異常勇猛的原因正如戴氏所述。李子龍在《試述紅槍會的組織源流》中認(rèn)為對于紅槍會的源流,學(xué)界主要有以下三種看法:“(1)紅槍會為白蓮教源流;(2)紅槍會源于仁義會;(3)紅槍會是鄉(xiāng)團(tuán)的變質(zhì)?!盵28]其中,第三種觀點乃戴氏首倡。在夏坤《山東紅槍會研究(1937—1945)》[29]的綜述部分,戴氏《紅槍會》是第一個被介紹的,夏坤認(rèn)為此書史料豐富,是一本經(jīng)典著作。王爾敏也曾評價戴氏《紅槍會》:“是同道中獨有的一項專門研究,戴教授以外并無其他相類著作。”[30]

    2.關(guān)于中國秘密會社的研究

    周育民、邵雍《中國幫會史》[31]論述了關(guān)于天地會的創(chuàng)立問題,該文認(rèn)為戴氏與蔡少卿、秦寶琦都持萬提喜(洪二和尚)創(chuàng)會說,但戴氏卻力主天地會起源時間為“乾隆三十二年”(1767),該文雖不贊成此主張,但對支撐戴氏觀點的論據(jù)表示了肯定。在大陸學(xué)者中,談及戴氏天地會研究較多的當(dāng)屬秦寶琦。秦寶琦《臺灣學(xué)者對天地會小刀會源流研究述評》[32]一文對戴氏反對利用神話傳說研究天地會的看法表示贊賞,認(rèn)為此舉打破了研究天地會的傳統(tǒng),但秦氏認(rèn)為戴氏對《西魯敘事》的否定缺乏充足的史料證據(jù),不足以令人信服。同年,秦氏《從檔案史料看天地會的起源》[33]發(fā)表,此文在上文的基礎(chǔ)上,對天地會的研究有了進(jìn)一步的發(fā)展,該文雖贊成戴氏反對把“西魯敘事”作為研究天地會的史料依據(jù),但原因卻與戴氏不同,秦氏認(rèn)為“西魯敘事”為后人所寫,真實性令人懷疑,并不是神話傳說的原因。二十年后,秦氏在《天地會起源新論》[34]中又再次談起這個問題,認(rèn)為“西魯敘事”是經(jīng)過有意夸大而成的虛假故事。除此之外,該文還認(rèn)為持天地會創(chuàng)立“乾隆說”的學(xué)者如戴玄之、蔡少卿、莊吉發(fā),他們有個共性:認(rèn)為“西魯故事”有待考證,不可作為研究天地會的史料依據(jù),因此主張利用官方史料來研究天地會。秦氏與戴氏皆主張?zhí)斓貢鹪础扒≌f”,同為“檔案史料”研究的倡導(dǎo)者。由此可知,秦氏對天地會不斷研究的過程中,對戴氏早先提出的觀點由懷疑到贊同,從側(cè)面反映了戴氏對包括天地會在內(nèi)的秘密會黨史的研究立言正當(dāng)、見解精辟。

    三、關(guān)于研究現(xiàn)狀的反思

    在近代史領(lǐng)域中,秘密社會史的學(xué)術(shù)環(huán)境不是很理想,王爾敏曾提到:“一般情況,太平天國研究人才輩出,著作如林;而秘密會社之研究則遠(yuǎn)不能及?!盵35]戴玄之也曾自白道:“每與師友談及此事,咸以秘密社會,尤其是秘密宗教,乃妖謀邪道,難登大雅,不值得研究,之也不才,雖持相反意見,其奈人微言輕,雖獲同情,曲高和寡?!盵36]他生前每念及于此,滿是感嘆,深表惋惜。其謝世后,史學(xué)界關(guān)于戴氏的研究雖取得了一定的成果,但依然存在著不足,主要體現(xiàn)在以下幾方面。

    首先,生平事跡研究缺少。戴氏1949年入臺直到1990年在臺去世,在這幾十年的時間內(nèi),在大學(xué)任教并兼職行政職務(wù),清廉公正,弟子眾多,誨人不倦。然而,對其生平事跡的研究,僅限于學(xué)界友人及其門下弟子的幾篇傳略。因此,需要挖掘戴氏在西北聯(lián)合大學(xué)的求學(xué)情況以及在臺與恩師蕭一山、藍(lán)文徵之間的密切來往,還有其在臺幾所大學(xué)任職期間的人和事。這些作為研究戴氏治學(xué)歷程的基礎(chǔ),是必不可少的一部分。

    其次,學(xué)術(shù)成就整體研究不全面,局部研究失衡。戴氏被稱為研治中國近代史的專家,對中國秘密社會史的研究尤其精深。學(xué)者們往往注重戴氏義和團(tuán)史與秘密社會史方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),未曾注意到二者之外的成就。除此之外,學(xué)界對戴氏義和團(tuán)史的研究多于秘密社會史,其中對秘密社會史的研究主要集中于白蓮教、天地會兩大支派,而對于秘密宗教與秘密會社的其他小支派研究則較少,這造成了對戴氏學(xué)術(shù)研究整體與局部的失衡。鑒于此,若使戴氏史學(xué)成就的研究更全面,就需要深入挖掘隱藏于秘密社會史光環(huán)之下的學(xué)術(shù)思想。例如考證學(xué),考證辨?zhèn)问冀K貫穿戴氏整個學(xué)術(shù)研究過程,諸多學(xué)術(shù)創(chuàng)見皆得益于此。再例如獨特的學(xué)術(shù)風(fēng)格,戴氏不管是研治義和團(tuán)史還是秘密社會史,均經(jīng)過精密考證,追本溯源,辨其真實面目,所著文章皆是下層社會之史。對于戴氏秘密社會史而言,比如清幫、紅槍會,清代秘密宗教中的八卦教、羅祖教等,以及大陸學(xué)者所稱的白蓮教起義,為何戴氏稱之為教亂,皆需要深入研究。

    最后,學(xué)界較多注重戴氏學(xué)術(shù)成就,對其在學(xué)界的影響與地位卻并未過多展開研究。戴氏《義和團(tuán)研究》令學(xué)界對義和團(tuán)史重新評定,也為中國近代史的研究提出了新思路。在中國秘密社會史方面,學(xué)界評價戴氏只籠統(tǒng)說他是蕭一山秘密社會史的第一代繼承人,為研究中國近代史著名學(xué)者,而對其學(xué)術(shù)地位未給予明確定位與評價。所以,需要分別將20世紀(jì)七八十年代研究秘密社會史的大陸學(xué)者蔡少卿、秦寶琦、胡珠生和臺灣的陸寶千、莊吉發(fā)與戴玄之進(jìn)行比較研究,還可以探究戴氏對20世紀(jì)80年代后研治此領(lǐng)域的學(xué)者有怎樣的影響。

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