湖南高廟文化獸面紋的風(fēng)格演變和內(nèi)涵研究

周 霞 湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

一、引言

獸面紋舊稱“饕餮紋”，是殷商時(shí)期禮器上的紋飾。20世紀(jì)90年代之前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為獸面紋的原型可追溯到新石器時(shí)代晚期東部沿海的半月地帶。如李學(xué)勤的《良渚文化玉器與饕餮紋的演變》中指出，商周青銅器獸面紋與良渚文化玉器上的獸面紋有明顯的繼承關(guān)系。而張懋镕先生則認(rèn)為其紋飾淵源為龍山文化。但是隨著史前考古工作的深入開展，在中國南北部新石器時(shí)代中期遺址中發(fā)現(xiàn)了大量獸面紋，如華南地區(qū)湖南洪江市高廟遺址的白陶殘片（圖1）、中原地區(qū)陜西臨潼馬陵遺址出土的彩陶瓶（圖2）和華北地區(qū)河北易縣北福地遺址的陶制面具（圖3）等。顯然，其原型存在的時(shí)間應(yīng)該更久遠(yuǎn)。其中，以湖南高廟文化白陶器表的獸面紋的年代最早，距今7800年左右。其不僅造型形式的演變具有清晰的序列，而且淺浮雕式的裝飾方法和猙獰繁冗的審美風(fēng)格與先秦時(shí)期的玉質(zhì)禮器和青銅禮器器表的獸面紋完全一致，完全有異于新石器時(shí)代中期中原地區(qū)平面式的彩繪紅陶和半月地帶素面無紋的黑陶，隱現(xiàn)了白陶、玉器和青銅器三者之間層疊式演變的時(shí)空關(guān)系。同時(shí)，高廟遺址與白陶同時(shí)出土的還有大量紅陶和少量玉器、骨器及象牙器。雖然紅陶和白陶的裝飾母題和手法基本一致，但從數(shù)量上來看，紅陶為大宗，白陶為小宗，白陶是特意而為的專用祭器，且引領(lǐng)了當(dāng)?shù)靥账嚨闹葡箫L(fēng)格。另外，同出的玉質(zhì)、骨質(zhì)祭器則均素面無紋。在以紋為貴的前文字時(shí)代，白陶無疑是各類祭器中的顯貴，其器表的紋飾語言和原始語境的研究對于構(gòu)建中國禮器文化的“元語言”具有重要的啟示作用。

圖1 《六方白陶缽》（湖南高廟遺址）

圖2 《葫蘆陶瓶》（陜西馬陵遺址）

圖3 《陶質(zhì)面具》（河北北福地遺址）

二、湖南高廟文化獸面紋產(chǎn)生的文化背景

高廟文化白陶是目前發(fā)現(xiàn)的最早的史前華南地區(qū)的白陶體系，一共27處遺址。南區(qū)高廟下層文化的高廟遺址和千家坪遺址年代最早，多為本地的高鎂質(zhì)易熔黏土（俗稱滑石黏土）；而北區(qū)皂市下層文化偏早階段的岳陽墳山堡遺址年代最早，多為本地的高鋁質(zhì)耐火黏土（俗稱白膏泥），原料均為就地取材。在數(shù)量上，北區(qū)明顯多于南區(qū)，且在更早的彭頭山文化時(shí)期的汩羅黃家園遺址中期遺存中還發(fā)現(xiàn)了大量的白衣陶，即胎心為紅、褐、灰等顏色，再在其器表施加一層白色陶衣，色彩、器類與裝飾都與白陶類似，實(shí)屬仿白陶祭器。到皂市下層文化時(shí)期，白衣陶更為普遍，體現(xiàn)了環(huán)洞庭湖周邊先民強(qiáng)烈的貴白心理。受制陶技術(shù)的局限，逐漸由白衣陶向原始白陶轉(zhuǎn)變。因此，高廟文化白陶的出現(xiàn)絕非白陶原料的特殊，而是“尚白”溫床下孕育的文明禮花。

高廟文化不僅創(chuàng)燒了最早的白陶，還創(chuàng)建了以獸面紋、鳳鳥紋和太陽紋為核心的紋飾體系和附有象征內(nèi)涵的白紅色彩系統(tǒng)。其中，少數(shù)太陽紋（圖4）和鳳鳥紋均以紅色染料點(diǎn)染或填彩，而獸面紋則多以素面凸顯于白陶器表，且與人頭祭祭祀遺址共出。例如，在2005年發(fā)掘的高廟遺址的祭壇中不僅發(fā)現(xiàn)了篦點(diǎn)戳飾獸面紋的白陶罐（圖5），還發(fā)現(xiàn)了人頭祭。人頭祭的頭骨為男性頭骨，無身軀，與鹿角、豬下頜骨共存。從現(xiàn)場勘查來看屬于上古時(shí)代典型的“瘞祭”和“燎祭”，均為祭祀神靈的貢品。白陶罐先于1991年在該祭祀場所發(fā)掘，其頸部的圖式框架結(jié)構(gòu)和組成元素與該祭祀遺址的實(shí)際布局完全吻合。獸面紋位于圖式的中心，對應(yīng)祭壇中心祭司的位置，而兩側(cè)云梯盤旋而上的人工閣樓，正是祭司正前方呈圓弧形排列的四個(gè)洞柱（圖6）的歷史留影。賀剛在《論中國古代的饕餮與人牲》一文中指出：“當(dāng)時(shí)已將饕餮作為燎祭的祭牲并將其視之為最高的祭儀。”再輔以獸面紋的縱向發(fā)展軌跡來考，兩者相伴相生，有獸面紋的地方必有“人頭祭”。當(dāng)獸面紋在殷商時(shí)期盛極一時(shí)時(shí)，其人牲數(shù)量也創(chuàng)歷史之最。黃展岳先生曾統(tǒng)計(jì)，至1987年為止，“考古發(fā)現(xiàn)的殷墟牲人數(shù)合計(jì)為2327人；如果加上甲骨刻辭所見的人牲14197人，扣除部分重復(fù)，總數(shù)估計(jì)有15000多人”［3］。時(shí)至西周，當(dāng)獸面紋被竊曲紋、夔紋等取代，甲骨卜辭、金文中關(guān)于人牲的記錄也隨之消失。由此可見，獸面紋作為最高祭祀儀式的祭牲符號的表象，是“尚白”思想的內(nèi)核心。

圖4 05T14-02⑩：3 簋外底注：高（高廟遺址）

圖5 高廟遺址91T1015⑧：16罐

圖6 高廟遺址祭壇司儀部位的洞柱

三、早期“獸頭”式獸面紋的風(fēng)格特征和設(shè)計(jì)哲學(xué)

獸面紋為封閉的心狀 “獸面”（圖7）。雙線或單線刻畫的同心圓分別構(gòu)成雙眼和獸嘴，再以多條平行線環(huán)繞而成心狀的外輪廓。其外圍再套一重或多重心形輪廓，填充以扭結(jié)紋。部分獸面紋還刻有獸鼻，從嘴上方一直延伸至雙眼上緣（圖8）。頭骨崇拜是新石器時(shí)代普遍存在的現(xiàn)象，尤其是以狩獵為生的新石器時(shí)代早中期?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·脈要精微論》記載：“頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣?！蹦X袋俗稱“天靈蓋”，在原始人的認(rèn)知里，頭骨是生命精液的積聚之所，具有“靈魂的力量”。在原始信仰里，靈魂就是一種超越生死的永恒神靈。它既存在于萬物之中，又可以通過夢境和意念感通。于是，人們直觀地相信，通過對靈魂的祭拜，能幫助自身更好地解決問題，求得自身的發(fā)展。學(xué)者胡建國在《巫儺與巫術(shù)》一書中指出，南蠻之一的僚人就有以死人制成鬼面的遺俗：“所殺之人，美須鬢者，必剖其面皮，籠之于竹，及燥，號之曰‘鬼’，鼓舞祀之以求福利?！庇纱丝梢?，高廟文化早期白陶器表刻飾的獸面紋，是由原始巫術(shù)衍生而來的“靈魂”意象，這也是構(gòu)成中國禮器藝術(shù)的“元語言”。

圖7 高05T11-02:33

圖8 高05T13-01:21

此外，早期的獸面紋作為一個(gè)獨(dú)立的象征“詞語”，還多與鳳鳥紋組成固定的復(fù)合圖式，并貫穿其發(fā)展的始終。例如，高廟遺址05T13-01第22層出土的陶釜（圖9），整個(gè)器表由獸面紋和鳥羽式鳳鳥紋構(gòu)成兩層式的帶狀層疊式復(fù)合圖式。上層為斜置的雙線刻畫的“B”形鳥翅，重復(fù)圍繞釜肩一周。下層為雙線刻畫的獸面紋，臉部飾有“+”字符號。右邊為上升的煙霧云氣狀紋樣，與獸面紋構(gòu)成一對單元紋樣，兩兩相對呈“+”字形分布于器表，帶有十分強(qiáng)烈的時(shí)空方位意向。在原始人的邏輯思維下，主客一體，事物的完整性被忽略，而局部的價(jià)值被最大限度地強(qiáng)調(diào)，且這也是事物之間聯(lián)系的相通點(diǎn)。因此，羽毛成為“飛禽”的指代，而獸面紋則被賦予“走獸”的指代，飛禽走獸進(jìn)而成為抽象的時(shí)空方位觀的指代，“飛鳥”成為象征抽象“天”的方位指代，被置于復(fù)合圖式的上層，而“走獸”成為象征抽象“地”的指代，被置于復(fù)合圖式的下層。由此可見，此時(shí)的高廟先民在“萬物有靈”的靈魂觀下，已逐漸形成了陰陽、天地、上下、生死等對立統(tǒng)一的二元思想。東漢著名天文學(xué)家張衡在《靈憲》中云：“日者，陽精之宗，積而成鳥……月者，陰精之宗，積而成獸?！焙翢o疑問，高廟文化早期的鳳鳥紋和獸面紋，正是這種以“獸”為主的太陰崇拜體系和以“鳥”為主的太陽崇拜體系的最早原始意象，是人類以動(dòng)物為物象符號“建立一個(gè)神圣領(lǐng)域和世俗領(lǐng)域之間的本體論關(guān)聯(lián)”的產(chǎn)物。

圖9 高05T13-01:11 釜

四、晚期“獠牙”式獸面紋的風(fēng)格特征和設(shè)計(jì)哲學(xué)

大約在距今7000年時(shí)，高廟文化發(fā)展到晚期，不僅出現(xiàn)了面積超過1000平方米的大型祭祀遺址，而且出現(xiàn)了宏大的環(huán)壕聚落和等級嚴(yán)重分化的墓地。與之相隨的是白陶迅速發(fā)展，以獸面紋、鳳鳥紋等為核心的裝飾母題日臻成熟，且開始向周邊強(qiáng)勢擴(kuò)展。相伴而生的是暴風(fēng)驟雨式的氏族擴(kuò)展和遷徙，征戰(zhàn)不斷和復(fù)仇不止的“人頭祭”應(yīng)運(yùn)而生，這是父系氏族社會(huì)來臨的信號。晚期獸面紋的造型語言和制作方式都發(fā)生了質(zhì)的變化?！矮F嘴”取代“獸臉”成為新的主體外輪廓，雙眼和鼻梁完全被忽略（圖10），演變?yōu)榫哂小巴掏隆鄙矸蒉D(zhuǎn)化功能的吞口。獸面紋多為長方形或扁六邊形，呈張開狀，吐出舌頭。嘴內(nèi)兩側(cè)凸出的四顆碩大的獠牙，兩顆上獠牙，牙尖朝上，牙根位于內(nèi)側(cè)；兩顆下獠牙，牙尖朝下，牙根位于外側(cè)，上獠牙中間填有倒三角形吐至下嘴唇外的長舌頭，猙獰而神秘。另外，還出現(xiàn)了符號化的獠牙獸面紋（圖11）。裝飾技法也日趨復(fù)雜，淺線雙刻已不多見，戳印篦點(diǎn)式組合成為主流，淺浮雕式的裝飾風(fēng)格成為新的主流。同時(shí)，通過對高廟遺址祭壇人祭坑的人牲的實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)頭骨上有個(gè)圓形空洞，為蓄意擊打所致。在距今6000多年的西安半坡遺址中，同樣發(fā)現(xiàn)兒童甕棺的底部也有人為留的小洞，被大部分學(xué)者解釋為靈魂的出口。同理，高廟人牲頭骨上方的空洞為靈魂的出口，是更古老的巫術(shù)遺蹤。由此可見，以獸嘴為特征的獸面紋是原始人篤信靈魂永生而設(shè)的象征“天、地、人三界”用來獻(xiàn)祭的通道，借此為人祭提供合法的解說。

圖10 高05T15-01：24罐

圖11 高05T12-02：62

同時(shí)，南區(qū)為高山環(huán)抱的漁獵經(jīng)濟(jì)，而北區(qū)為平原地區(qū)的原始水稻經(jīng)濟(jì)。受地緣和文化傳統(tǒng)差異的影響，以洪江高廟遺址為代表的嶺北山區(qū)的獸面紋呈現(xiàn)精細(xì)繁縟的寫實(shí)風(fēng)格，而北區(qū)以湯家崗遺址為代表的洞庭湖地區(qū)的獸面紋呈現(xiàn)簡明抽象的幾何風(fēng)格。

（一）高廟文化南區(qū)獠牙獸面紋的藝術(shù)風(fēng)格和組合特點(diǎn)

南區(qū)的獠牙獸面紋已經(jīng)演變成完整意義的生命體。除獠牙和獸嘴的基本特征以外，還添有雙翼和獸爪。從形式上來看，高廟晚期與鳳鳥紋組合的復(fù)合圖式中，下層的獸面紋多為雙翼加獸爪的模式。例如，高廟遺址05T13-01第18層的白陶罐（圖12）下層為獠牙獸面紋，由展開的雙翼和軀體構(gòu)成平面鋪開的神獸軀體，中心位置為凸出的符號化的獠牙和獸嘴，上部分為向上伸展的一對獸爪。上層為戳印為底的鳳鳥紋，兩翼的中間位置為凸出的符號化的獠牙獸面紋。另一種為獨(dú)立的獸面紋，則多附有雙翅。例如，高廟遺址05T14-01第17層的白陶罐頸部所飾的獠牙獸面紋（圖13），右邊為獠牙獸面紋，兩顆向上伸展的獠牙，無下獠牙，“火”字形的胡須，外吐的長舌頭，外輪廓戳印兩對迎風(fēng)翱翔的正面羽翼，左邊為披著鳥衣站立于“五尖形”山巔的祭司圖像，兩者構(gòu)成一對單元紋樣，兩兩相對分布于器表?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》曰：“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳凰，鳳凰生鸞鳥，鸞鳥生庶鳥，凡羽者生于庶鳥。毛犢生應(yīng)龍，應(yīng)龍生建馬，建馬生麒麟，麒麟生庶獸，凡毛者，生于庶獸?！保?］飛龍和應(yīng)龍皆有翼，而飛龍近鳥屬，應(yīng)龍近獸屬。在上古先民的宇宙觀中，“陰陽”作為化生萬物的“兩儀”，兩者相化相生、互為依存。于是，在靈魂永生的觀念下，一切象征體系的紋樣母題，在這種強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一的世界觀下均變形轉(zhuǎn)換，共同構(gòu)成該宇宙模式運(yùn)行中的神獸群。無疑，晚期獸面正是這種人類宇宙觀思維模式下的最早雛形，蘊(yùn)含了原始造像的真諦。

圖12 高05T13-01：25白陶罐

圖13 高05T14-01 ：12白陶罐

（二）高廟文化北區(qū)獠牙獸面紋的藝術(shù)風(fēng)格和組合特點(diǎn)

高廟文化北區(qū)的獠牙獸面紋在原始水稻農(nóng)業(yè)科技的推動(dòng)下，受八角星圖式的影響，進(jìn)而演變成純抽象的幾何圖式，且多倒置于本地以斂口、淺盤、粗圈足為特征的白陶盤上。例如，安鄉(xiāng)湯家崗遺址出土的盤腹部的獠牙獸面紋（圖14），整個(gè)紋飾呈雙層狀帶分布。上層獸面紋占據(jù)顯要位置，由雙翼獠牙獸面紋和獠牙獸面紋組成，以留白的形式凸顯于篦點(diǎn)戳印的底紋之上。上下對立的兩個(gè)“Π”形分別構(gòu)成上、下獠牙，在其圍成的上下框內(nèi)分別填充“幾”字紋樣，兩側(cè)分別戳印一對“┘”“┐”組成兩翼。上層簡化的獠牙獸面紋由“┬”“┴”紋垂直排列，示意獠牙、獸嘴。而獠牙獸面紋與鳳鳥紋的組合，多為雙鳥護(hù)獸的主題（圖15）。以倒置的方式飾于外壁，兩顆碩大的獠牙朝上排列，牙尖分別朝向左右，口內(nèi)吐舌。兩側(cè)分別戳印左右朝向的鳳紋，鳥爪呈對稱的匍匐狀伸入獸嘴下方，羽翼為獠牙獸面紋和鳳鳥紋所共有。而之后的長江下游沿海之濱的河姆渡遺址（距今7000—4900年前）第一期遺存的陶器上也發(fā)現(xiàn)有相同的范式，如 “雙鳥護(hù)獸”和“雙鳥護(hù)禾”主題（圖16）。王充《論衡》中曰：“舜葬于蒼梧，象為之耕；禹葬會(huì)稽，鳥為之田，蓋以圣德所致，天使鳥獸報(bào)佑之也?！庇纱丝梢姡矮F耕鳥耘”式的原始水稻作業(yè)是當(dāng)時(shí)人們祈愿的最為理想的模式，早在高廟文化晚期北區(qū)的洞庭湖地區(qū)就已經(jīng)生根。

圖14 湯M41白陶盤（倒置）

圖15 湯M134:9白陶盤（倒置）

圖16 河T29④：46陶缽A面和B面

五、結(jié)語

在文明伊始的漁獵時(shí)代，高廟先民在高山環(huán)抱的自然環(huán)境中，將動(dòng)物的頭骨、皮毛和面皮，以及戰(zhàn)爭沖突中獵獲的“人頭”作為巫術(shù)儀式中祭獻(xiàn)給天地神靈的厚禮，向自然界索求眷顧，以實(shí)現(xiàn)捕殺野獸、戰(zhàn)勝敵人、驅(qū)除鬼疫等一系列主觀愿望。于是，在實(shí)用主義觀念的驅(qū)使下，萌生了以白陶為載體、以獸面紋為中介的祭祀儀式，開啟了“器以藏禮”的先河，形成了獨(dú)具地域特征的以“尚白”為核心的苗蠻文化圈。同時(shí)，在高廟文化北區(qū)洞庭湖周邊發(fā)達(dá)的水稻農(nóng)業(yè)的影響下，傳播至長江下游地區(qū)，進(jìn)而打通了一條最古老的白陶之路。賀剛認(rèn)為，“那些初創(chuàng)與發(fā)明所反映的種種事實(shí)，皆與古史傳說時(shí)代伏羲和炎帝的主要事跡具有驚人的契合關(guān)系”，是否為同一賢君所為，已無從考證。但湘西地區(qū)在夏、商、西周之前沒有任何政治實(shí)體的記載，卻創(chuàng)造了穿透力如此強(qiáng)大的文化符號，這對于重新認(rèn)識湘楚地區(qū)在中華文明起源上的地位，構(gòu)建中國禮器文化形成的原始思維和語言結(jié)構(gòu)具有重要研究價(jià)值。