孟子“仁政”與“仁聲”的關(guān)系研究

傅恩玲

摘要：孟子基于性善論提出了系列思想學(xué)說(shuō)，主張實(shí)行仁政，其音樂(lè)思想也表現(xiàn)了對(duì)仁義之德的追求。仁政與仁聲并非一字之差，其中仁政是孟子的核心思想，仁聲既是其理想的音樂(lè)境界，又是仁政的表現(xiàn)形式?！芭c民同樂(lè)”是仁政與仁聲共同實(shí)踐的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)樂(lè)與政通、樂(lè)與人和的最佳途徑。

關(guān)鍵詞：孟子? 仁政? 仁聲

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）15-0017-03

孟子曾授業(yè)于子思之門(mén)人，繼承和發(fā)展了孔子的“仁義”思想，由此形成了自己的“仁政”學(xué)說(shuō)。孟子對(duì)于堯舜，尤其是對(duì)舜的推崇溢于言表，因?yàn)閳蛩粗朗侨柿x之道，所以孟子主張沿用堯舜的“仁政”平治天下，其思想學(xué)說(shuō)以性善論為出發(fā)點(diǎn)，因所處年代處于新舊交替的階段，孟子不忍百姓頻遭戰(zhàn)亂帶來(lái)的妻離子散之苦，故提出了“與民同樂(lè)”學(xué)說(shuō)，成為了最早具有民本主義的思想家。其著述中論樂(lè)的部分雖較為簡(jiǎn)略，但他結(jié)合當(dāng)時(shí)亂世紛爭(zhēng)、百家爭(zhēng)鳴、禮崩樂(lè)壞的歷史背景，主張用“仁聲”來(lái)教化百姓?！叭事暋笔敲献油瞥绲拇竺乐畼?lè)，可以看出孟子的政治主張不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，還體現(xiàn)在教育方面，推崇用樂(lè)應(yīng)表現(xiàn)仁義之德的喜樂(lè)之情，推己及人，推恩于民，才能“樂(lè)以天下”，使百姓各得其所。孟子提出的各項(xiàng)主張，雖然都是為了統(tǒng)治階級(jí)而立，卻能考慮到普羅大眾的利益，可見(jiàn)其中的思想內(nèi)涵是值得我們探究的?！叭收迸c“仁聲”是孟子提出的兩個(gè)重要概念，二者莫非只有一字之差嗎？

為探究孟子提出的“仁政”與“仁聲”的關(guān)系問(wèn)題，本文結(jié)合孟子相關(guān)的典籍語(yǔ)錄，在深入分析孟子音樂(lè)思想內(nèi)涵的同時(shí)，指出其思想的進(jìn)步之處，旨在尋找孟子音樂(lè)思想與政治思想聯(lián)系的紐帶，為深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化思想內(nèi)涵提供理論支撐。

一、“仁政”是“仁聲”的思想根基

孟子音樂(lè)思想的出發(fā)點(diǎn)是為了平治天下，這與孔子將政治與倫理緊密結(jié)合的思想體系吻合。孟子邦家治國(guó)的政治主張及其思想主張都可以歸結(jié)為推行“仁政”，其“仁政”思想來(lái)源于歷代君王的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，是系列學(xué)說(shuō)的核心。由此，孟子的“仁政”政治理想自然而然地成為了“仁聲”音樂(lè)理想的思想根基。

孟子繼承了孔子的思想精髓，尤其是“仁”的思想，因?yàn)樗鴤髁?xí)孔子及其門(mén)人之業(yè)?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分杏涊d：“孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門(mén)人”。①孟子本人也曾說(shuō)道：“乃所愿，則學(xué)孔子也”。②（《孟子·公孫丑上》）孔子一生都在推行“仁”，他說(shuō)“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何”？③（《八佾》）這些精神意蘊(yùn)為孟子的“仁政”思想埋下了啟蒙的種子。而孟子又認(rèn)為，仁政內(nèi)化于人的本性，起源于人的善端，由此提出了“性善論”。孟子之言，人性的原點(diǎn)是善良的，“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)不善，水無(wú)不下”。（《孟子·告子上》）孔子十分重視禮樂(lè)的教化功能，孟子則進(jìn)一步論述道“性善論”是人類共同的心理基礎(chǔ)，因而人人都有受教的可能性，都能達(dá)到最終理想的充實(shí)的善。于是孟子說(shuō)：“口之於味也，有同耆焉;耳之於聲也，有同聽(tīng)焉;目之於色也，有同美焉。至於心，獨(dú)無(wú)所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。（《孟子·告子上》） 孟子從味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)中分析了人類在感官方面具有共通性，從而提出了人心也具有共同性。人心的共同性就是性善論，性善論是仁政思想的理論基礎(chǔ)。

性善論的提出，為“仁政”學(xué)說(shuō)的完善與發(fā)展提供了理論支撐，“仁政”思想又為其具有“仁義”特點(diǎn)的音樂(lè)思想夯實(shí)了思想根基。孟子說(shuō)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以仁”，發(fā)展了孔子“以仁釋禮”的歸旨，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕（《盡心下》）”的“仁政說(shuō)”。孟子注重樂(lè)的社會(huì)教化作用，并與他的“仁政”思想結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與仁德的關(guān)系，從而提出以“仁”為核心的“仁聲”，用音樂(lè)作為輔助政治推行的方法。孟子說(shuō)：“集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也;玉振之也者，終條理也”?！度f(wàn)章下》在孟子看來(lái)，“仁樂(lè)”可以使人有始有終、有智有圣。孟子終身毅然推行仁義，提出“尚志”“養(yǎng)浩然之氣”，當(dāng)人形成仁義道德規(guī)范以后，就可以達(dá)到用禮樂(lè)進(jìn)行政治教化的目的。這種以仁義禮智引導(dǎo)百姓的治國(guó)方略，比起老莊無(wú)為而治的避世態(tài)度更具積極性，所以孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)后能發(fā)展成為“以德治國(guó)”方針的來(lái)源。此外，孟子十分重視“心”的作用，認(rèn)為人的思想內(nèi)化于心，心的作用在于思考，提出了“心之官則思，思則得之，不思則不得也”的觀點(diǎn)，另外其還認(rèn)為“心”具有道德屬性，這也是孟子重視君子內(nèi)在涵養(yǎng)的原因之一。

由此可見(jiàn)，孟子的“仁政”政治學(xué)說(shuō)起源于性善論，由性善論延伸出人人具有生理情感的共通性，因而可以通過(guò)禮樂(lè)對(duì)人進(jìn)行教化?！叭收北尘跋碌囊魳?lè)具有“仁義”的特點(diǎn)，這種“仁樂(lè)”可以輔佐和順的政治教化的推行?！叭蕵?lè)”在音樂(lè)主張中的表現(xiàn)為“仁聲”思想，所以說(shuō)孟子的“仁政”說(shuō)是“仁聲”說(shuō)的思想根基。

二、“仁聲”是“仁政”的表現(xiàn)形式

“仁聲”是孟子崇尚的大美之樂(lè)，是具有高尚道德內(nèi)涵的音樂(lè)，是其“仁政”思想在音樂(lè)方面的表現(xiàn)形式。孟子的樂(lè)教思想還有部分來(lái)源于郭店楚簡(jiǎn)的《性自命出》，《性自命出》提出“教所以生德于中者也”，一方面強(qiáng)調(diào)了教育功能，另一方面突出了道德的價(jià)值。孟子繼承和發(fā)展了其中的思想，因此對(duì)音樂(lè)的教化功能也十分上心，認(rèn)為音樂(lè)能反映一個(gè)社會(huì)的精神品德風(fēng)貌，故有《孟子·公孫丑》載：“見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德”。

“仁政”是孟子學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)涵，孟子同追求盡善盡美的孔子一樣，在音樂(lè)上尋覓帶有仁義特點(diǎn)的雅樂(lè)，雅樂(lè)可以成為貴族統(tǒng)治的內(nèi)在支柱。孟子說(shuō)“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也……樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣，生則惡可已也，惡可已則不知足之蹈之，手之舞之”。（《離婁上》）孟子好雅樂(lè)，是因?yàn)檠艠?lè)更具有深入人心的感化作用，正如“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也”所言。（《盡心上》）對(duì)于“仁聲”的理解，東漢趙岐注“仁聲”為“樂(lè)歌雅頌也”，可見(jiàn)“仁聲”即是雅樂(lè)的一種?！吧普奔础叭收?，孟子認(rèn)為仁聲作為仁政的一種表現(xiàn)形式，更具有潛移默化的道德教化作用，它能如潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲一般，以真實(shí)的道德情感融入大眾的內(nèi)心，從而獲得民心支持。

“仁聲”的內(nèi)在感知性正好符合孟子對(duì)圣人的追求，孟子說(shuō)：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。（孟子·告子下）這句話描述的是人內(nèi)在涵養(yǎng)提高的完整過(guò)程，最終達(dá)到的是一個(gè)神圣的、美的境地，而“仁聲”所追求的正是道德修養(yǎng)中美的境界?！叭收痹谝魳?lè)方面是利用音樂(lè)的教化功能，表現(xiàn)為推崇具有“仁義之實(shí)”的仁聲。朱熹注“仁聲”為“謂仁聞，謂有仁之實(shí)而為眾所稱道者。尤見(jiàn)仁德之昭著，故其感人之尤深也”。④朱熹的注釋強(qiáng)調(diào)了“仁聲”的道德本質(zhì)，與孟子的初衷更為貼切。孟子提出仁德的聲音比仁德的言語(yǔ)更能打動(dòng)人的原因在于其認(rèn)識(shí)到音樂(lè)具有感知性，而言語(yǔ)具有說(shuō)教性。音樂(lè)是聲韻中的詩(shī)，對(duì)此歌德也曾對(duì)音樂(lè)的道德意義進(jìn)行肯定：“韻律有一種魔力，它甚至?xí)刮覀兿嘈盼覀儜延凶畛绺叩母星椤薄＂莓?dāng)理性的道德被轉(zhuǎn)化為感性的藝術(shù)形式時(shí)，更能被人積極的接受，而強(qiáng)制的道德說(shuō)教，只會(huì)讓人心豎立起一道具有抵抗性的高墻。這是孟子“樂(lè)與政通”的表現(xiàn)形式，更是對(duì)孔子“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”樂(lè)教思想的進(jìn)一步發(fā)展。

由此可知，孟子提倡的“仁聲”是其“仁政”思想在音樂(lè)方面的表現(xiàn)形式，追求高尚的音樂(lè)，具有理性化的色彩。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正處于禮崩樂(lè)壞，新樂(lè)勃興的紛亂局面，對(duì)此墨家提出“非樂(lè)”思想，老子提出“五聲令人耳聾”的觀點(diǎn)。相比之下，孟子提出的“仁聲”音樂(lè)思想見(jiàn)解擁有更為寬闊的眼界，更能適應(yīng)歷史的潮流。

三、“與民同樂(lè)”是二者的實(shí)踐成果

孟子從當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的政治格局中總結(jié)出，順應(yīng)民心是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵要素，由此提出了“與民同樂(lè)”的民本思想，認(rèn)為只有在與民同樂(lè)的進(jìn)程中才能達(dá)到實(shí)行“仁政”的政治目標(biāo)與推崇“仁聲”的樂(lè)教方針。所以說(shuō)“與民同樂(lè)”是“仁政”思想在音樂(lè)方面的表現(xiàn)，是“仁政”學(xué)說(shuō)與“仁聲”思想在實(shí)踐層面的成果。

“與民同樂(lè)”出自于《孟子·梁惠王下》孟子與齊宣王有關(guān)“好樂(lè)”的對(duì)話：

今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂(lè)也？今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？此無(wú)他，與民同樂(lè)也！今王與百姓同樂(lè)，則王矣。

孟子采取正反面對(duì)比論證的方式對(duì)“與民同樂(lè)”和“未與民同樂(lè)”進(jìn)行了論述，從側(cè)面告誡齊宣王要樂(lè)以天下，憂以天下。君主只有與百姓一同進(jìn)行藝術(shù)欣賞活動(dòng)，兩者才能在情感上架構(gòu)起共鳴，進(jìn)而將審美愉悅性獲得最大化。“與民同樂(lè)”不僅可以使個(gè)人獲得最大的審美享受，還可以使王行政于天下，從而達(dá)到人和、政和、樂(lè)和的志高境界。這是孟子仁政思想在音樂(lè)功用上的體現(xiàn)，超越了孔子尊崇的“先王之樂(lè)”“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。此四音，皆淫于色而害于德”的傳統(tǒng)樂(lè)教思想?！芭c民同樂(lè)”還體現(xiàn)在孟子“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”之中，孟子淡化了新樂(lè)與先王之樂(lè)在內(nèi)容中的差異，引導(dǎo)齊宣王領(lǐng)悟古樂(lè)對(duì)先王功績(jī)道德的歌頌，從而暗示君主若能同先輩一樣呵護(hù)百姓，與民同樂(lè)，新樂(lè)則能與古樂(lè)起到相同的作用。

與民同樂(lè)思想中還包含有“樂(lè)民之樂(lè)”的進(jìn)步思想，不僅具有美學(xué)意義，同時(shí)具有社會(huì)學(xué)的意義。孟子說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之優(yōu)者，民亦憂其憂，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《梁惠王下》）從中說(shuō)明君主制禮作樂(lè)也要符合百姓的審美取向，多做百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的事情，就可以得到民心的擁護(hù)了。從音樂(lè)的審美功能上來(lái)看，不同社會(huì)階層通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)的溝通與交流產(chǎn)生情感共鳴，同時(shí)還能夠獲得情感上的愉悅體驗(yàn)，即存在美感共通性。孟子在政治上主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一政治主張對(duì)應(yīng)在音樂(lè)思想中為“與民同樂(lè)”。他對(duì)人民的高度重視，從音樂(lè)的社會(huì)功能上來(lái)看，有利于不同社會(huì)階層的人以音樂(lè)為媒介進(jìn)行溝通交流，從而使社會(huì)關(guān)系更加和諧，客觀上有利于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。孟子站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)，認(rèn)為音樂(lè)是“仁”內(nèi)在情感轉(zhuǎn)向外化的表現(xiàn)形式，與民同樂(lè)，能夠推動(dòng)仁政的實(shí)施，最終達(dá)到安邦定國(guó)的政治效果。

由此可見(jiàn)，“與民同樂(lè)”是孟子音樂(lè)思想的重要組成部分，是“仁政”政治思想的集中體現(xiàn)。孟子“與民同樂(lè)”的音樂(lè)思想打破了以往舊有的音樂(lè)觀念，重視通過(guò)音樂(lè)及其教育的方式，促進(jìn)君臣與百姓之間的情感交流，從而達(dá)到社會(huì)和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

孟子同孔子一樣，都把“仁”作為政治理想的目標(biāo)追求，并將孔子的“仁學(xué)”發(fā)展成為了“仁政”學(xué)說(shuō)。培養(yǎng)具有高尚道德的君子是先秦樂(lè)教思想的主流，孟子將音樂(lè)與政治相結(jié)合，把音樂(lè)作為提高個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的途徑，繼承了傳統(tǒng)儒家樂(lè)教觀念。但是孟子的學(xué)說(shuō)更具有理性色彩，他基于性善論提出人性本于善，還提出了心學(xué)，認(rèn)為心具有道德屬性與認(rèn)知屬性，因而他十分重視教育的作用，主張利用禮樂(lè)對(duì)人進(jìn)行道德教化。

在孟子“仁政”與“仁聲”的關(guān)系研究中，我們可以看出孟子基于性善論提出了“仁政”思想，該思想是“仁聲”主張的思想根基?！叭事暋笔敲献釉谝魳?lè)方面推崇的大美之境，是雅樂(lè)的一種。孟子看重“仁聲”的施教作用，因?yàn)椤叭事暋蹦芤哉媲楦谢诵?，從而使人在潛移默化中得到道德教化。在這里孟子意識(shí)到音樂(lè)不僅具有休閑娛樂(lè)的作用，更重要的是承載著道德教化的功能，具有美感共通性?！叭事暋北取叭收痹谝魳?lè)方面更為“善教”，因而“仁聲”是“仁政”在音樂(lè)方面的表現(xiàn)形式，可使社會(huì)和諧、百姓友愛(ài)。孟子在對(duì)待音樂(lè)的內(nèi)容與形式上具有靈活的變通性，他既推崇雅樂(lè)，也不排斥新樂(lè)，認(rèn)為“今之樂(lè)尤古之樂(lè)”。孟子在政治上提倡“民為貴、君為輕”，在音樂(lè)思想上相對(duì)應(yīng)地提出了“與民同樂(lè)”思想，沖破了舊有等級(jí)制度在音樂(lè)方面的局限性，具有鮮明的進(jìn)步意義，是“仁聲”樂(lè)教邁向“仁政”的通途。

總的來(lái)說(shuō)，孟子的音樂(lè)思想具有變通性與包容性，他既能在兩千多年前提出“與民同樂(lè)”，認(rèn)為老百姓也有享受音樂(lè)的權(quán)利，又能重視音樂(lè)的教育作用，將之輔以政治進(jìn)行推行，可以說(shuō)，孟子將儒家的音樂(lè)思想推向了一個(gè)新的高度。

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