一棵樹(shù)的光輝

孫艷

【教材分析】

1.教學(xué)理念

單元整合教學(xué)是指要站在大單元的角度，統(tǒng)籌多篇文本、多個(gè)知識(shí)點(diǎn)和能力訓(xùn)練點(diǎn)等，整合資源，以此系統(tǒng)地教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。在設(shè)計(jì)單篇教學(xué)時(shí)，教師也應(yīng)做到充分地用好“這一單元”。以部編版教材中的單元為例，教師不能忽視單元中的任何一個(gè)細(xì)節(jié)之處，比如單元提示、知識(shí)補(bǔ)白等。在設(shè)計(jì)一篇課文的教學(xué)之時(shí)，可以將單元中的各類(lèi)素材、提示、方法等與之融合，這樣能使單篇教學(xué)更豐富、科學(xué)，既契合了它在單元中的目標(biāo)定位，也能更大地發(fā)揮它在單元中的價(jià)值。

義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提到要重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想的熏陶作用，“要繼承與發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)”[1]。部編版教材中新增了很多宣揚(yáng)革命文化的優(yōu)秀作品，比如2021年部編版七年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材收錄了魏巍的作品《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》。這篇文章重回大眾視線，無(wú)疑是對(duì)中學(xué)革命文化教育的又一次強(qiáng)調(diào)。中華優(yōu)秀革命文化包含著眾多內(nèi)涵，如革命奮斗主義、革命樂(lè)觀主義等。八年級(jí)上冊(cè)的《白楊禮贊》體現(xiàn)了革命樂(lè)觀主義精神，它表現(xiàn)為黨和人民對(duì)革命勝利有著執(zhí)著的信念與堅(jiān)定的理想。[2]在教學(xué)中，教師勢(shì)必要把握好這一點(diǎn)，以此塑造學(xué)生的精神品格。

2.單元意識(shí)

《白楊禮贊》是部編版語(yǔ)文教材八年級(jí)上冊(cè)第四單元的第二篇教讀課文。單元提示表明這是一個(gè)散文單元，有寫(xiě)人記事的散文、寫(xiě)景抒情的散文，也有托物言志的散文等。這個(gè)單元旨在讓學(xué)生感受絢爛的世界與感知豐富的生活，在文章的字里行間讀出作者的情思，進(jìn)而提高自己對(duì)生活的感悟力。

《白楊禮贊》作為一篇典型的托物言志的散文，在教學(xué)中必須要承擔(dān)的任務(wù)是：讓學(xué)生憑此了解托物言志這種寫(xiě)作手法，并能使用這種手法進(jìn)行創(chuàng)作。除此之外，象征手法、欲揚(yáng)先抑以及茅盾充滿力量、激情昂揚(yáng)的語(yǔ)言也可作為重要的教學(xué)內(nèi)容。站在單元的視角備課，可以更加清晰地明確“這一篇課文”的教學(xué)內(nèi)容。

3.文本解讀

面對(duì)這一篇文本，語(yǔ)文教師首先自己要有對(duì)文本的本真感受，如果缺乏細(xì)膩的感受與獨(dú)到的見(jiàn)解，教師只會(huì)變成傳遞他人想法的工具。所以教師要和學(xué)生一樣一遍一遍地讀，細(xì)讀文本，享受閱讀。

白楊樹(shù)是普通的，但決不是平凡的。作者在文本中用了相當(dāng)多的詞語(yǔ)，如“偉岸”“正直”“樸質(zhì)”等來(lái)夸贊白楊，而這些品質(zhì)恰恰是人的精神品質(zhì)?！捌胀ā币鉃榘讞顦?shù)是尋常的樹(shù)，正如普通的人民大眾一般；“不平凡”是說(shuō)它的身上有人的品性，而這個(gè)品性楠木是沒(méi)有的。楠木是直挺秀頎的，但“旁逸斜出”，說(shuō)明其稀疏、不專(zhuān)心生長(zhǎng)。聯(lián)系此文的寫(xiě)作背景，1941年是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的相持階段，但國(guó)民黨反動(dòng)派卻掀起了反共的高潮。楠木便象征著不以大局為重、不一心一意為人民的國(guó)民黨反動(dòng)派，作者予以了隱晦的批判與嘲諷。以樹(shù)比樹(shù)，以人比人。堅(jiān)挺的白楊樹(shù)象征著北方的農(nóng)民、守衛(wèi)家鄉(xiāng)的哨兵和那種浴血奮戰(zhàn)的精神品質(zhì)。文章第七段的四個(gè)反問(wèn)句層層遞進(jìn)，由樹(shù)及人，先是普通的人，再是肩負(fù)沉重任務(wù)的人，最后是人身上的永恒的意志品質(zhì)。文章在這里達(dá)到了高潮，這真是呼應(yīng)文題的高聲的“白楊禮贊”，禮贊如白楊樹(shù)般百折不撓、奮勇前進(jìn)的人民戰(zhàn)士。此處與文章的最后一段形成回環(huán)的高聲贊歌——無(wú)數(shù)普通但不平凡的“白楊戰(zhàn)士”必將帶領(lǐng)人民取得最終的勝利！

文章除了運(yùn)用對(duì)比來(lái)塑造白楊的形象外，前半部分還用了欲揚(yáng)先抑的手法。映入作者眼簾的首先是單調(diào)的黃土高原，作者形容它為“黃綠錯(cuò)綜”，黃的是高原的土，綠的是麥浪。試想如果黃土高原單是黃土，那確實(shí)很單調(diào)，可它還有綠波蕩漾的麥田，麥田難道沒(méi)有為黃土高原帶來(lái)些生機(jī)嗎？“黃與綠主宰著，無(wú)邊無(wú)垠，坦蕩如砥”，這句話告訴我們答案了，麥田太過(guò)低矮，人坐在汽車(chē)上感覺(jué)是在非常平坦的地面行駛，沒(méi)有高原的氣勢(shì)。高原應(yīng)是雄壯和偉大的，得有雄壯和偉大的事物來(lái)襯它，于是白楊樹(shù)出現(xiàn)了。這種感覺(jué)是在情理之中的，作為西北極普通的一種樹(shù)，高原上的白楊樹(shù)應(yīng)該不少，作者這么寫(xiě)無(wú)非是為了渲染，突顯筆法之巧妙。第三段討論了看到的白楊樹(shù)的數(shù)量，是看見(jiàn)了“一排、三五株、還是一株”。這個(gè)順序是在強(qiáng)調(diào)即使眼前只出現(xiàn)一株白楊樹(shù)，也足以讓人立刻打起精神。

白楊樹(shù)為什么可以像革命戰(zhàn)士？作者為何能以此物言志？因?yàn)榘讞顦?shù)的生長(zhǎng)狀況、形和神都與作者的贊美對(duì)象——頑強(qiáng)革命、斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士是不謀而合的。白楊樹(shù)“極易生長(zhǎng)”，這四個(gè)字的情感色彩是褒揚(yáng)的，戰(zhàn)士們無(wú)論是在艱苦的自然環(huán)境中，還是在艱險(xiǎn)的政治環(huán)境中、慘烈的戰(zhàn)場(chǎng)上都是容易生存的，他們有很強(qiáng)的適應(yīng)力，表現(xiàn)出極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。戰(zhàn)士也是普通的，他們是普通的每一個(gè)人；他們很常見(jiàn)，他們就是人民大眾。但他們和白楊樹(shù)一樣普通卻不平凡，因?yàn)樗麄兊木窆廨x照亮了中華大地的每一個(gè)角落。他們站得很筆直，口號(hào)喊得很響亮，因?yàn)樗麄冃闹杏性竿?、有向往，這份力量似白楊樹(shù)要鉆破天際般直沖云霄。

教師真實(shí)的文本解讀會(huì)給教學(xué)設(shè)計(jì)帶去鮮活的靈感。正如王榮生老師所言，教師首先是一名閱讀者。以這種身份去閱讀，教師也能發(fā)現(xiàn)學(xué)生面臨文本時(shí)會(huì)遇到哪些困難。一味地搜集資料、吸收他人的解讀代替不了自身的文本閱讀，語(yǔ)文教師必定要明確這一點(diǎn)。

【教學(xué)目標(biāo)】

1.通過(guò)畫(huà)白楊的方式認(rèn)識(shí)白楊樹(shù)偉岸堅(jiān)挺、不旁逸斜出的外形；通過(guò)比較畫(huà)作了解此文欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)作手法。通過(guò)圈畫(huà)詞語(yǔ)，朗讀、品味語(yǔ)言體悟白楊堅(jiān)強(qiáng)不屈、團(tuán)結(jié)上進(jìn)的品格，并由樹(shù)及人，感受抗日軍民頑強(qiáng)不屈、正直質(zhì)樸的偉大革命品質(zhì)；借助茅盾寫(xiě)作此文的背景揣摩作者的情思，體會(huì)作者對(duì)革命戰(zhàn)士的崇高贊美之情與革命必勝的堅(jiān)定信念。（重點(diǎn)）

2.通過(guò)讀寫(xiě)結(jié)合掌握象征和托物言志的手法，初步做到依據(jù)素材并準(zhǔn)確運(yùn)用托物言志的手法完成完整的創(chuàng)作小練筆。（難點(diǎn)）

【教學(xué)課時(shí)】

2課時(shí)。

【教學(xué)方法】

本課主要采用圖畫(huà)演繹、圈畫(huà)詞語(yǔ)、比較閱讀、讀寫(xiě)結(jié)合等教學(xué)方法。

【課前準(zhǔn)備】

1.學(xué)生實(shí)際操作此單元的綜合性學(xué)習(xí)提倡的學(xué)習(xí)路徑——用互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，課前搜集課文寫(xiě)作背景資料，以此揣測(cè)作者的寫(xiě)作目的。

2.識(shí)記“讀讀寫(xiě)寫(xiě)”中的詞語(yǔ)。

【教學(xué)過(guò)程】

第一課時(shí)

一、活動(dòng)導(dǎo)入——畫(huà)白楊

同學(xué)們，茅盾有詩(shī)云：“北方有佳樹(shù)，挺立如長(zhǎng)矛。葉葉皆團(tuán)結(jié)，枝枝爭(zhēng)上游。羞與楠枋伍，甘居榆棗儔。丹青標(biāo)風(fēng)骨，愿與子同仇！”這首詩(shī)刻畫(huà)的對(duì)象是白楊，大家認(rèn)識(shí)白楊嗎？不如我們翻開(kāi)課本，畫(huà)一畫(huà)白楊樹(shù)吧。（學(xué)生在瀏覽課文的基礎(chǔ)上畫(huà)白楊樹(shù)，請(qǐng)一位同學(xué)在黑板上畫(huà)。）

預(yù)設(shè)：學(xué)生主要根據(jù)課文的第四自然段來(lái)創(chuàng)作圖畫(huà)。

二、畫(huà)作初展——談白楊

1.2-3位學(xué)生分享自己的畫(huà)作，重點(diǎn)談自己的創(chuàng)作來(lái)源。

預(yù)設(shè)：學(xué)生們將視線集中于第五自然段。

2.學(xué)生總結(jié)白楊的外形。

預(yù)設(shè)：枝干筆直；葉子寬大向上；皮光滑、泛淡青色。

3.學(xué)生圈出作者描寫(xiě)白楊樹(shù)的形容詞，并將形容詞分為兩類(lèi)，一類(lèi)為描摹白楊外在的（形），另一類(lèi)為刻畫(huà)白楊內(nèi)在的（神）。

預(yù)設(shè)：

4.學(xué)生談?wù)勗诜诸?lèi)時(shí)有無(wú)困難，形與神的界限很清楚嗎？或者說(shuō)形與神一定是分離的嗎？

預(yù)設(shè)：白楊樹(shù)的形與神是結(jié)合的，融為一體，描繪白楊外形的形容詞其實(shí)也是在暗示或刻畫(huà)白楊的內(nèi)在品質(zhì)。白楊樹(shù)傲然聳立、不旁逸斜出的外形特點(diǎn)就是它堅(jiān)強(qiáng)不屈、奮力向上的內(nèi)在品質(zhì)的外現(xiàn)。

5.學(xué)生思考形神一體的白楊樹(shù)的本質(zhì)到底是什么，作者為何要花如此多的筆墨來(lái)描寫(xiě)白楊？（學(xué)生聯(lián)系課前搜集的背景資料進(jìn)行思考。）

預(yù)設(shè)：學(xué)生重點(diǎn)研討第七自然段，理解象征與托物言志。白楊樹(shù)不只是樹(shù)，它是偉丈夫，它象征著北方的農(nóng)民，象征著守衛(wèi)家鄉(xiāng)的哨兵，更象征著為新中國(guó)浴血奮斗的精神與意志。這里作者一唱五嘆，白楊的內(nèi)涵逐漸豐滿、形象愈加鮮明，情感越來(lái)越強(qiáng)烈。止不住的贊美之詞道出了白楊的本質(zhì)，白楊樹(shù)身上的美好品格正是抗日軍民靈魂的生動(dòng)寫(xiě)照。1941年，無(wú)數(shù)的抗日戰(zhàn)士為了中國(guó)的嶄新前途而浴血奮戰(zhàn)，作者寫(xiě)作此文既是對(duì)這些仁人志士的高聲贊美，也展現(xiàn)了作者無(wú)比堅(jiān)定的信心，他堅(jiān)信中國(guó)一定可以有煥然一新的面貌，每一棵樹(shù)的光輝都能讓祖國(guó)大地分外光亮。

6.學(xué)生以高亢激昂的語(yǔ)氣朗讀此段，讀出自己的感受，讀出作者的情感，注意讀出層次。

三、完善畫(huà)作——贊白楊

1.一棵樹(shù)的生長(zhǎng)離不開(kāi)大地的滋養(yǎng)，請(qǐng)依據(jù)文本畫(huà)出白楊的周?chē)h(huán)境（第一位同學(xué)仍在黑板上畫(huà)）。

預(yù)設(shè)：學(xué)生依據(jù)課文的第二、三自然段為畫(huà)作增補(bǔ)場(chǎng)景。

2.學(xué)生分享自己的畫(huà)作。

預(yù)設(shè)：學(xué)生談到單調(diào)的黃土地和綠波蕩漾的麥浪。

3.學(xué)生思考：麥浪已為黃土高原帶去了生機(jī)，但文中“我”為何仍深感單調(diào)？

預(yù)設(shè)：黃土高原如此雄壯、偉岸，很顯然，低矮的麥浪只是一道小小的風(fēng)景，理應(yīng)有更聳立高大的事物，這才契合黃土高原的“高”。那就是白楊，哪怕只是一株，高原也已然不同。

4.學(xué)生用手遮住白楊，再松開(kāi)，談?wù)勥@一剎那是何感覺(jué)；思考作者為何如此安排，為何不在一開(kāi)始就寫(xiě)白楊？

預(yù)設(shè)：白楊在被作者再三強(qiáng)調(diào)太過(guò)單調(diào)的黃土高原上猛然出現(xiàn)，這帶來(lái)的驚詫與驚喜之感是難以想象的。在寫(xiě)作手法上表現(xiàn)為欲揚(yáng)先抑。

5.茅盾的題詩(shī)中寫(xiě)道白楊“羞與楠枋伍”，“楠枋”即指楠木，課文中有提到楠木嗎？如果有，請(qǐng)將楠木畫(huà)在白紙的背面（另請(qǐng)學(xué)生上臺(tái)作畫(huà)）。

預(yù)設(shè)：依據(jù)第九自然段畫(huà)楠木。

6.比較兩種樹(shù)的不同，既是贊美白楊，作者為何起筆寫(xiě)楠木（可聯(lián)系搜索到的時(shí)代背景）？

預(yù)設(shè)：楠木是“直挺秀頎”的，雖直但旁逸斜出了。它沒(méi)有白楊的堅(jiān)定與不屈。楠木象征著與白楊對(duì)立的國(guó)民黨反動(dòng)派，這一處是點(diǎn)睛之筆，既強(qiáng)化了對(duì)抗日軍民的贊美之情，又增加了對(duì)反動(dòng)派的無(wú)情嘲諷。由于當(dāng)時(shí)環(huán)境特殊，所以作者只能隱晦地表達(dá)。

四、成果展示——寫(xiě)白楊（布置作業(yè)）

學(xué)生完成的畫(huà)作要參加學(xué)校的慶建黨百年活動(dòng)，請(qǐng)同學(xué)們?yōu)樽约旱漠?huà)作寫(xiě)一段介紹語(yǔ)。要求：語(yǔ)言連貫（聯(lián)系這個(gè)單元寫(xiě)作的目標(biāo)），介紹清楚，目的明確。

第二課時(shí)

一、比一比——以同一物托不同志

1941年，茅盾托白楊樹(shù)表明了自己的心志；20世紀(jì)60年代，袁鷹也托白楊訴說(shuō)了自己的心愿。閱讀袁鷹的《白楊》，思考作者寄托了何種情思。（個(gè)人閱讀、思考，小組交流）

預(yù)設(shè)：學(xué)生明白同一種物可承載不同人的不同情思，物與志的關(guān)系不是鎖定的。袁鷹托白楊言說(shuō)了自己要扎根新疆、建設(shè)新疆并希望自己的孩子長(zhǎng)大后也能為新疆的發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量的心愿。一顆顆白楊樹(shù)在此是默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)的新疆建設(shè)者。

二、說(shuō)一說(shuō)——這志要以哪物托

言語(yǔ)實(shí)踐：多媒體顯示不同的場(chǎng)景，學(xué)生搶答在不同的情境下，主人公可用什么物來(lái)表達(dá)自己的情思（注意深入情境，選物恰當(dāng)）。

（屏顯）

1.這一年，杜牧進(jìn)士及第，不久后又通過(guò)了制科的考試，少年得意，無(wú)限欣喜。他揮筆畫(huà)下__________，說(shuō)：“_________寄托了我________________。”

2.這一年，柳宗元被貶永州十年的生涯剛剛結(jié)束，又要啟程去往柳州（仍是被貶，一貶再貶）。他望著_________，說(shuō)：“_______寄托了我__________?！?/p>

3.這一年，曹操親征烏桓，烏桓大破。班師回朝途中，曹操登上碣石，他指著_________，說(shuō)：“_______寄托了我_________________。”

4.這一年，蘇軾失去了自己深?lèi)?ài)的結(jié)發(fā)之妻王弗，他悲痛萬(wàn)分。夜晚，他對(duì)著__________，說(shuō)：“__________寄托了我__________________________?！?/p>

5.這一年，老舍終于回國(guó)，輾轉(zhuǎn)多地，他來(lái)到了濟(jì)南，雖不是故鄉(xiāng)，但也倍感親切。他看著__________，說(shuō)：“______寄托了我__________________?！?/p>

6.這一年，魯迅身在日本仙臺(tái)，卻仍心系故國(guó)。他看著強(qiáng)盛的日本與屢遭欺凌的中華，他想著______，說(shuō)：“_________寄托了我________________。”

三、寫(xiě)一寫(xiě)——我愿以物托此志

《白楊禮贊》選自1945年文光書(shū)店排印的《見(jiàn)聞雜記》，《見(jiàn)聞雜記》收錄了茅盾18篇散文。這些散文大都記錄著他游歷之地的風(fēng)土人情與所見(jiàn)所聞。在第十八篇散文《新疆風(fēng)土雜憶》中，他提到1942年在新疆還存留著當(dāng)年左宗棠平定回亂時(shí)大軍栽種的楊柳，當(dāng)時(shí)有人寫(xiě)了這么一首詩(shī)：“大將西征尚未還，湘湖子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)渡玉關(guān)?！盵3]此處的楊柳寄托了時(shí)人對(duì)平亂必勝的信念，贊美了左宗棠的功業(yè)。若今日讓你以楊柳寄托自己的情思，你將從何說(shuō)起？（借助資源支架，可參考他人以楊柳托心志的文章。）

課堂寫(xiě)作任務(wù)：學(xué)生執(zhí)筆托楊柳言志。要求：微型寫(xiě)作，字?jǐn)?shù)在250字左右，語(yǔ)言連貫，對(duì)象明確，言志清楚。

四、尋一尋——還有哪物托哪志（布置作業(yè)）

請(qǐng)同學(xué)們上網(wǎng)搜索其他托物言志的文章（散文、詩(shī)歌皆可），摘錄兩個(gè)美句，寫(xiě)在摘錄本上，并對(duì)文章作口頭賞析（同桌互說(shuō)）。

【板書(shū)設(shè)計(jì)】

【教學(xué)設(shè)計(jì)反思】

首先，根據(jù)這篇文本的特性，筆者將教學(xué)的重難點(diǎn)放在了象征和托物言志手法的學(xué)習(xí)上，學(xué)好這兩者同時(shí)有助于學(xué)生對(duì)白楊樹(shù)的理解和對(duì)作者情感的認(rèn)知。在第二課時(shí)，筆者采用互文性閱讀，情境創(chuàng)設(shè)、想象填寫(xiě)，讀寫(xiě)結(jié)合等方式著重訓(xùn)練學(xué)生初步運(yùn)用托物言志寫(xiě)作的技能。在此過(guò)程中，教師盡可能提供多樣化的文本供學(xué)生閱讀、鑒賞，以此激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作靈感，即以讀促寫(xiě)。

其次，教師為學(xué)生學(xué)習(xí)《白楊禮贊》提供了較多的資源支架。兩個(gè)寫(xiě)作量表提前發(fā)給學(xué)生，目的是讓學(xué)生更清楚地知道每次寫(xiě)作的目的及如何寫(xiě)得更準(zhǔn)確。在教學(xué)中涉及到了同一作家或其他作家的多篇文本，盡量做到以一篇帶多篇，延展學(xué)生的閱讀領(lǐng)域，教師領(lǐng)著學(xué)生認(rèn)識(shí)更多的好作品。

第三，教學(xué)設(shè)計(jì)考慮到了這個(gè)單元其他的技能點(diǎn)訓(xùn)練，比如綜合性學(xué)習(xí)要求在互聯(lián)網(wǎng)中學(xué)語(yǔ)文、寫(xiě)作的訓(xùn)練點(diǎn)是語(yǔ)言連貫。筆者把這兩個(gè)目標(biāo)都融進(jìn)了《白楊禮贊》的教學(xué)設(shè)計(jì)，以此更好地發(fā)揮這篇課文在此單元中的作用，深挖文本更多的教學(xué)價(jià)值。

以上僅為《白楊禮贊》教學(xué)的初步設(shè)想，在實(shí)踐中還需不斷地檢驗(yàn)、修改、完善、打磨，最重要的是要根據(jù)上課的對(duì)象——具體的學(xué)生學(xué)情作出酌情改變。此外，該教學(xué)設(shè)計(jì)在邏輯上還需梳理、凝練，使教學(xué)的思路更加明晰。

注釋?zhuān)?/p>

[1]中華人民共和國(guó)教育部制定：《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京師范大學(xué)出版社，2012年，第3頁(yè)。

[2]許丹：《統(tǒng)編語(yǔ)文教材革命文化選文與教學(xué)策略》，《基礎(chǔ)教育課程》，2021年第5期，第13頁(yè)。

[3]茅盾：《見(jiàn)聞雜記》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1945年，第74頁(yè)。

（作者單位：杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤學(xué)院）