少數(shù)民族史詩研究著作《〈格薩爾〉論》英譯本評介

【摘要】翻譯作為中外文化交流的橋梁，始終擔(dān)負(fù)著跨文化傳播的歷史使命和社會責(zé)任?！丁锤袼_爾〉論》英譯本的域外傳播對弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有積極作用，對海外學(xué)者研究我國少數(shù)民族史詩具有重要的參考價值。本書從譯者主體性和深度翻譯方面對《〈格薩爾〉論》英譯本進(jìn)行分析和評介，旨在為少數(shù)民族民間文學(xué)研究著作的翻譯提供借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】格薩爾；譯者主體性；深度翻譯

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）12-160-03

【本文著錄格式】李遠(yuǎn)征.少數(shù)民族史詩研究著作《〈格薩爾〉論》英譯本評介[J].中國民族博覽，2021，06（12）：160-162.

基金項(xiàng)目：國家出版基金項(xiàng)目“中國少數(shù)民族史詩研究著作翻譯文庫”（項(xiàng)目編號：20171-139）。

引言

史詩蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識。藏族長篇英雄史詩《格薩爾》與《瑪納斯》《江格爾》并列我國三大史詩?！陡袼_爾》是目前世界上最長的史詩，有200多部，100多萬行，2000多萬字。在青藏高原上，《格薩爾》一直在民間以傳唱的形式流傳至今，講述了傳說中的藏族英雄格薩爾王降妖伏魔、造福百姓的故事?！陡袼_爾》史詩從生成、基本定型到不斷演進(jìn)，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，具有很高的學(xué)術(shù)價值、美學(xué)價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部百科全書，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩”。

《〈格薩爾〉論》由我國藏族學(xué)者、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員降邊嘉措所著，該書是中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所史詩課題組承擔(dān)的國家“七五社科重大項(xiàng)目”中國少數(shù)民族史詩研究課題成果之一。原作者在搜集、整理、翻譯和研究史詩經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，參考中外學(xué)者主要研究著作，實(shí)施了多次田野調(diào)查，搜集了大量的第一手資料，分析了演唱藝人的成長條件、社會職能、社會地位、生平事跡、演唱特點(diǎn)和演唱風(fēng)俗；結(jié)合中國傳統(tǒng)民間文學(xué)和國外史詩研究方法，多學(xué)科、多角度、多層次探討了中國史詩的形成與發(fā)展規(guī)律，分析了史詩產(chǎn)生的社會歷史背景和文化，考察了我國《格薩爾》史詩的發(fā)生學(xué)、傳播學(xué)、源流學(xué)和形態(tài)學(xué)，史詩歌手奇特神秘的運(yùn)思方式和表演儀式，該著作研究是作者在中國史詩研究領(lǐng)域一生的執(zhí)著追求、積學(xué)深功所形成的規(guī)模性成就。

英譯本——A Study of the Tibetan Epic Gesar 是《中國少數(shù)民族史詩研究著作翻譯文庫》（五卷本）之一。該文庫作為國家出版基金項(xiàng)目成果，由遼寧師范大學(xué)出版社2019年出版。該套譯著由大連民族大學(xué)民族文學(xué)翻譯研究所所長梁艷君教授主編，研究所全體同仁與海外漢學(xué)家共同完成。郎櫻和Mark Bender（馬克·本德爾）分別為該套叢書英文版作序。《〈格薩爾〉論》英譯由梁艷君、吳春曉和宋昕完成，美國漢學(xué)家、藏族宗教學(xué)博士William A.McGrath 文字校對。該書由郎櫻序、馬克·本德爾序、譯者導(dǎo)讀、 作者生平、前言、參考文獻(xiàn)、英漢索引、漢語版后記、英文版后記、 譯者答謝詞以及正文十七章內(nèi)容構(gòu)成。

《〈格薩爾〉論》英文版的問世是我國史詩研究參與世界學(xué)術(shù)話語體系與話語權(quán)力的建構(gòu)過程，可以增進(jìn)國際社會對我國史詩學(xué)界的了解，展示我國政府保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化的政策和成效，增強(qiáng)對我國多民族國情和多元文化的認(rèn)識，同時該書的翻譯過程研究及成果的問世，對中國民族文學(xué)學(xué)術(shù)外譯具有重要的傳播學(xué)價值，對民族學(xué)翻譯、民族文學(xué)翻譯中所遇到的問題，諸如文本的選擇、翻譯策略、翻譯方法、譯者主體性、目的語讀者心理接受等方面，能夠提煉問題，積累經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上對今后的民族文學(xué)研究外譯工作提供可資借鑒的建議。

一、譯者的主體性

譯者是溝通源語文本、源語作者、目標(biāo)文本、目標(biāo)讀者的橋梁。在翻譯過程中，譯者充當(dāng)著雙語之間語符轉(zhuǎn)換、文化信息傳遞的溝通者、建構(gòu)者、分析者等角色功能。由此可見，譯者是翻譯的主體。翻譯質(zhì)量的高低、翻譯文本是否符合目的語讀者的閱讀習(xí)慣，取決于譯者對翻譯原則的把握、對翻譯策略的決策以及謀篇布局、遣詞造句等取舍?？v觀《〈格薩爾〉論》英文版的翻譯，譯者在篇章結(jié)構(gòu)、詞語的取舍、深度翻譯等方面充分發(fā)揮了譯者的主觀能動性作用。

（一）篇章結(jié)構(gòu)

《〈格薩爾〉論》是一部系統(tǒng)闡釋格《格薩爾》史詩的專題性研究著作，既有民間文學(xué)一般性特征，又有藏族文學(xué)的復(fù)雜性特征。其研究內(nèi)容涉及格薩爾史詩的流傳演變、歷史文化背景、藏族文化的結(jié)構(gòu)形態(tài)、古代藏民的圖騰崇拜、巫術(shù)文化、古代藏族的部落社會、佛苯之爭與《格薩爾》的發(fā)展、語言藝術(shù)、藏文文獻(xiàn)中的《格薩爾》、格薩爾名字考以及說唱藝人等。

眾所周知，英漢語言在進(jìn)行轉(zhuǎn)換時，除了用詞、句式、修辭、表意方式、詞語情態(tài)等語言的微觀層面，譯者需要根據(jù)目標(biāo)語閱讀習(xí)慣進(jìn)行重構(gòu)，在宏觀層面上，其篇章結(jié)構(gòu)在雙語轉(zhuǎn)換時，也是處在一個變化性和流動性的過程中，因此，譯者也要發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)目標(biāo)語話題的連貫性合理調(diào)整。

對比漢英語兩個版本的整體結(jié)構(gòu)，《〈格薩爾〉論》漢語版主體內(nèi)容由十八章構(gòu)成，英文版在忠實(shí)于“信”的基礎(chǔ)上，譯者充分考慮了英漢語語篇的不同思維特點(diǎn)，既是漢語寫作者通常受典型的東方“螺旋式”思維影響，其文風(fēng)重整體、歸納、意向，在修辭手法上，喜歡用修飾詞和重復(fù)表達(dá)，篇章主題不是直接切入，而是以含蓄等方式來闡釋，由此而導(dǎo)致文章重復(fù)闡釋現(xiàn)象較多。《〈格薩爾〉論》英文版，在篇章策略上譯者根據(jù)目的讀者思維與寫作習(xí)慣，十八章壓縮為十七章。對前四章史詩的流變、背景文化等詳細(xì)介紹格薩爾史詩誕生之初所賴以生存的文化環(huán)境進(jìn)行了合并處理，邏輯更加連貫；對第十二到第十七章從文學(xué)藝術(shù)角度分析了《格薩爾》史詩獨(dú)特藝術(shù)魅力的部分進(jìn)行了必要的位置調(diào)整。本譯本的刪減和章節(jié)合并，順序調(diào)整，是對原書深入的理解做出的簡略翻譯，使全書更契合內(nèi)容需要，突出該著作的重點(diǎn)，符合英文學(xué)術(shù)寫作規(guī)范以及讀者的閱讀習(xí)慣和心理預(yù)期。

（二）語詞的選擇

學(xué)術(shù)著作屬于論述文體，用詞規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)，如何根據(jù)上下文的語境，內(nèi)部的邏輯連貫，確定選擇詞的語義和語用意義，需要譯者對目的語語言具有操控能力和綜合把握的駕馭能力。在該譯著中，在詞義的取舍和整體的把握上，譯者發(fā)揮了抉擇與定奪的作用。對藏族語境民族術(shù)語的翻譯既考慮到了術(shù)語與作品、社會文化之間的關(guān)系，又考慮到了整體語境所賦予術(shù)語的超指稱意義的外延與內(nèi)涵。根據(jù)依境取意的方法，在翻譯方法上譯本主要采用四種基本翻譯方法，即直譯、意譯、歸化、異化法，輔以補(bǔ)譯、音譯、注釋等方法。《格薩爾傳》是跨諸多學(xué)科的巨作，絕非一種或幾種翻譯方法可以翻譯完成，其中涉及古代中國本土、藏族、印度社會民俗、獨(dú)特理念等內(nèi)容，需要翻譯人員進(jìn)行反復(fù)考證、對比，確保概念翻譯部分準(zhǔn)確、地道、得體。比如其中藏族的歷法、年俗、社會禁忌為藏族獨(dú)有概念，該書在翻譯這一部分內(nèi)容時，采用了注釋的方法。但是考慮到讀者流暢的閱讀體驗(yàn)和認(rèn)知連貫性，翻譯時也大量采用補(bǔ)譯原則，直接在原文中加入簡短解釋說明，免去讀者查閱腳注、索引的操作。

例如，在佛教術(shù)語翻譯中，由于藏傳佛教是繼承了印度佛教、印度本土宗教，同時融合漢族地區(qū)宗教，以及少數(shù)民族宗教的體系，在宗教翻譯取詞方面，既考慮到了佛教詞匯梵語來源的問題，又考慮到普通讀者需要一個能夠?qū)?yīng)上、形象化的詞語，如“菩薩”和“大慈大悲觀世音菩薩”，并非每處指的都是同一位菩薩。“菩薩”在英語中借用梵語翻譯Bodhisattva，是三十二位菩薩的統(tǒng)稱，其中最為大眾接受的大慈大悲觀世音菩薩對應(yīng)的是Avalokite？vara（the bodhisattva of infinite compassion and mercy）。但是這個術(shù)語比較長，對普通讀者而言，反復(fù)使用會影響閱讀流暢性，因此在實(shí)際翻譯中也根據(jù)語境采用簡化譯文 “Bodhisattva of Mercy”，這樣的翻譯以及音譯確保了這些宗教人物文字描述、形象描述、職責(zé)描述為互相吻合的，確保所譯之人有真正的宗教意義。

二、深度翻譯

“深度翻譯”（thick translation）也稱之為增量翻譯，原語中的一些文化信息對母語讀者來說，可能是耳熟能詳，但是對目標(biāo)語的讀者可能是感到陌生的，在譯本中通過注釋、評注等方法將原語中隱含的歷史文化信息傳遞給目標(biāo)語讀者，將文本置于豐富的文化和語言環(huán)境中，使源語文化的特征得以保留，目的在于促進(jìn)目的語文化對他者文化給予更充分的理解和更深切的尊重。這些解讀和關(guān)照的背后，承載著藏民族悠久的歷史、文化底蘊(yùn)和價值觀念。翻譯少數(shù)民族文學(xué)研究著作的目的在于弘揚(yáng)民族文化，將少數(shù)民族獨(dú)特傳統(tǒng)文化、宗教、歷史等真實(shí)完整呈現(xiàn)給目標(biāo)語讀者。但是，在進(jìn)行民族文學(xué)研究著作翻譯時也不能單一采用歸化策略將諸源語中民族文化要素屏蔽掉，而是應(yīng)當(dāng)采釋譯、加譯等深翻原則，保留原文的異域性，從而達(dá)到對外傳播中華民族文化的目的。

《〈格薩爾〉論》原文文本是一部專業(yè)性很強(qiáng)的專題學(xué)術(shù)論著，是一部從民族學(xué)、宗教、語言學(xué)、民間文藝學(xué)以及歷史學(xué)等多學(xué)科交叉視野對《格薩爾》史詩的系統(tǒng)解讀。其中專有名詞、學(xué)術(shù)術(shù)語、少數(shù)民族語詞匯達(dá)千余條。為了便于讀者理解，譯者通過深度翻譯將第五到第十一章從神靈—圖騰—宗教、社會文化、意識形態(tài)、民俗民風(fēng)等原作文本之外的中國歷史文化信息，以增譯的形式補(bǔ)充了必要的腳注。從效果論上看，這種異化補(bǔ)譯翻譯同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，適合涵納豐富文化信息的文化典籍、學(xué)術(shù)著作和少數(shù)民族文學(xué)作品著作。《〈格薩爾〉論》英譯本由三位譯者共同完成，對源語文本中隱含的文化信息加注和增譯，譯者在發(fā)揮主體性和主觀能動性的同時，又注重《〈格薩爾〉論》信息的客觀性、準(zhǔn)確性和完整性，以及主體間性的相互作用和影響。

本書熟讀翻譯的另外一大特征是對格薩爾史詩中涉及的術(shù)語進(jìn)行了較為細(xì)致的梳理和索引編輯。這一部分的梳理譯者做非常細(xì)致，幾乎包括了所有《格薩爾》史詩專有名詞，以及藏族文化、藏傳佛教、青藏高原特有動植物、地名等詞匯和表達(dá)法。同時對藏族語境的專詞術(shù)語統(tǒng)一進(jìn)行了國際拉丁轉(zhuǎn)音。例如，納如部Nakru，tribe（nag ru），白吉多杰Pelgyi Dorjé （dpal gyi yon tan），曲仲religious story （chos sgrung），達(dá)朗仲/頓悟藝人sudden-enlighment storytelling bard（dag snang sgrung），曲論Dharma Minister （chos blon），護(hù)法神Dharma Protector （chos skyong）這一部分工作既是對本書翻譯的一個梳理過程，也是對藏族特有文化語境的歸納和總結(jié)，便于海外讀者了解藏族語言和風(fēng)俗傳統(tǒng)等，這一部分文字譯者下了很大的功夫，對今后有關(guān)翻譯的開展給出了珍貴的參考意見，非常具有學(xué)術(shù)價值。

另一個需要指出的是部分引文書名的翻譯。由于很多藏族、漢族以及其他少數(shù)民族的著作并沒有已面世的英文版本，許多書名屬于首次被翻譯成英文，因此有些翻譯仍需要進(jìn)一步完善。這一部分書名的翻譯采用了“音譯+意譯”同時體現(xiàn)的原則，例如：Autobiography of a Cabinet Member （bkablon rtogs brjod）《噶倫傳》，Birth of Rongtsa《絨察誕生史》，But ns Religious History （bu ston chosbyung） 《布頓佛教史》，Canon of Translated Scriptures （bkagyur）《甘珠爾》。

本書也存在不足之處。在對原文引文的處理上，與中文版比較后，讀者不難發(fā)現(xiàn)大部分引文的翻譯遵循了原文查證的原則，即盡量查證了原文引文的出處，再進(jìn)行裁剪、引用；但也有很大一部分引文由于源語言非英語，為俄語、德語、阿拉伯語等，且中文版本年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)無法逐一查證。對這一部分引文，譯者根據(jù)原文，進(jìn)行了大膽的直接翻譯，使之符合原文引用宗旨、意義以及符合英文引文的引用規(guī)范，以適應(yīng)英文讀者的閱讀習(xí)慣。

翻譯學(xué)科是一門開放性學(xué)科。翻譯學(xué)研究從英譯漢—漢譯英語言的小圈子走向與其他學(xué)科交相結(jié)合的廣闊道路，需要從不同角度對翻譯學(xué)進(jìn)行全面的綜合研究。在對中國少數(shù)民族史詩研究著作英譯的過程中，應(yīng)該做到學(xué)科間互聯(lián)互動、有比較地交叉研究，注意中西互補(bǔ)與完美結(jié)合以及各領(lǐng)域的平衡發(fā)展，《〈格薩爾〉論》譯文譯介在此方面所做的嘗試可謂是足以為訓(xùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁艷君，馬慧芳.民族學(xué)學(xué)術(shù)著作外譯模式——基于《中國北方民族薩滿教研究》英譯實(shí)踐[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2015（2）：30-33.

[2]王雪明，揚(yáng)子：典籍英譯中深度翻譯的類型與功能——以《中國翻譯話語英譯選集》（上）為例[J].中國翻譯2012 （3）：103-108.

[3]降邊嘉措.A Study of the Tibetan Epic Gesar [M].梁艷君，吳春曉，宋欣，譯.大連：遼寧師范大學(xué)出版社，2019.

[4]降邊嘉措.《江格爾》論[M]. 呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999.

作者簡介：李遠(yuǎn)征（1958-），女，遼寧錦州，中國人民大學(xué)外語學(xué)院研究生教學(xué)部，文學(xué)碩士，副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z語言學(xué)語和比較文學(xué)。