學(xué)生疑問引發(fā)的啟蒙運動概念再思考

廖曉鳳

在學(xué)習(xí)啟蒙運動一課的時候，有位學(xué)生突然提出了一個引人深思的問題，“啟蒙運動究竟是怎么一回事，歷史上的運動到底是什么含義？”讀及王奇生教授代表作《革命與反革命：社會文化視野下的民國政治》第一章“新文化運動是如何運動起來的”這部分內(nèi)容，本人深受啟發(fā)。

“啟蒙”原是“光明”的含義，18世紀(jì)時是指每個人都有權(quán)擁有光明，而當(dāng)這場以批判反思現(xiàn)實和社會，呼喚理性和自由為主要特征的活動被稱為運動并廣為人知之后，“啟蒙”有了更為豐富的含義，即開啟智慧，通過教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會中解放出來，使人們擺脫教會散布的迷信和偏見，從而為爭取自由和平等去斗爭。這場被稱為西方第二次思想解放的啟蒙運動，最初在英國興起，而后在法國得到極大的發(fā)展。法國涌現(xiàn)出一大批杰出的啟蒙思想家，如伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等，他們把啟蒙運動推向了高潮。

在以往對法國何以成為啟蒙運動的中心以及法國啟蒙運動的源起問題的討論，大都致力于舊制度下的政治，經(jīng)濟發(fā)展，宗教政策，社會分層這些社會大背景，當(dāng)然，把啟蒙運動放在舊制度的大背景之下考察是必要且必須的，但是作為一場運動，其過程是非常復(fù)雜的，不能把啟蒙運動的起源和過程、結(jié)果割裂開來，運動內(nèi)部的各種因素其實是一個互動交錯的動態(tài)過程。比如說，18世紀(jì)開始，各種公開交流的場所，如沙龍，咖啡館盛行，各類報刊雜志廣泛傳遞信息。我們既可以理解為這些場所、工具為啟蒙運動建立了一個文化傳播網(wǎng)，為啟蒙思想的傳播準(zhǔn)備了條件，也可以視之為啟蒙運動時期文化活躍的一個表現(xiàn)，也就是說，我們可以把它看作是啟蒙運動之源，也可以視之為啟蒙運動之過程，還可以把它看成是啟蒙文化留下來的一筆遺產(chǎn)。

這樣，要界定啟蒙運動具體的開始時間是困難而徒勞的，運動就是一個動態(tài)的過程，其運行是一個緩慢而漸進(jìn)的過程，本文嘗試通過把法國的啟蒙運動放置在社會大背景之下的同時，嘗試從法國啟蒙運動的運動之源出發(fā)，探討法國啟蒙運動的互動性。

一、運動的舞臺：舊制度下的危機

阿·庫·穆霍帕德希亞在《教研參考 西方政治思想概述》中提到要“把法國啟蒙運動的起源和進(jìn)一步發(fā)展放在當(dāng)時法國社會條件的背景中去考察”[1]。在法國，舊制度沒落的危機要從路易十四時代談起，路易十四將絕對君主制推向極致，在他的統(tǒng)治之下，法蘭西王國成為歐洲最強大，統(tǒng)一的民族國家，“成了普魯士、奧地利和俄羅斯等君主專制的楷模，提供了近代中央集權(quán)制國家機器的典型。”[2]太陽王的光輝照耀著歐洲大陸，西歐各國還爭先效仿法國的宮廷禮儀，效仿凡爾賽宮的建筑風(fēng)格，法語被認(rèn)為是最美的語言。

但是盛世的背后往往潛藏著危機，首先是路易十四窮兵黷武，多年的對外戰(zhàn)爭阻礙了國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展;其次，對法國帶來最大阻礙的是其宗教政策，對新教徒的迫害驅(qū)逐;同時，對民眾言論思想的控制也極其嚴(yán)重，伏爾泰就因為寫諷刺詩隱射宮廷淫亂的生活而兩度被捕入獄;此外，法國等級森嚴(yán)，國家至上而下分為三級，日益壯大的資產(chǎn)階級，工商業(yè)者與普通百姓同屬第三等級，不僅經(jīng)濟上遭受重稅剝削，而且在政治上沒有自由和權(quán)力，舊制度的沒落還表現(xiàn)在社會的各方各面，這是法國內(nèi)部的社會現(xiàn)狀。

從外部來看，1640年，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命，隨后通過光榮革命建立了君主立憲制，英國，荷蘭的資本主義經(jīng)濟發(fā)展都比較迅速;此外，15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)和文藝復(fù)興運動開始改變?nèi)藗儗κ澜绲恼J(rèn)識，啟發(fā)人去思考和探索，特別是文藝復(fù)興開始把人從神的束縛中解放出來，法國的進(jìn)步人士同樣也受此啟迪。在國內(nèi)舊制度沒落和國外特別是英國的刺激以及文藝復(fù)興人文主義的啟迪這些因素的交錯互動之下，法國啟蒙運動的大舞臺搭建好了，要真正使運動動起來，需要一張能夠傳遞信息的文化傳播網(wǎng)，一個思想交流的大舞臺。

二、運動的前奏：文化傳播網(wǎng)的建立

法國著名史學(xué)家皮埃爾·米蓋爾說，“18世紀(jì)的法國，思想交流比貨物流通快得多”[3]。上述文化大背景之下，一方面是舊制度下的政治壓抑所激發(fā)的人內(nèi)心的反抗，另外一方面是涌動的新思想，這兩個方面的交互形成一種文化張力，促使18世紀(jì)的法國為思想文化的傳播和交流，提供了形式多樣的私人或公眾的場所。首先，比較重要的是由于都市化發(fā)展興起的沙龍，著名的有朗貝爾夫人的沙龍，唐森夫人的沙龍等等，法國啟蒙作家豐特內(nèi)爾曾經(jīng)評價沙龍的作用“人們可以在那兒見面，互相交談，談話有時甚至是風(fēng)趣而大膽的”[4];還有更加大眾化，平民化的咖啡館，咖啡的盛行以及咖啡成為巴黎民眾的日常飲料就有賴于海外貿(mào)易。而這些沙龍，咖啡館，為知識分子提供了相互交流的公共空間，而公共空間的形成也逐漸形成了哈貝馬斯所謂的不受國家干預(yù)，自由的公共領(lǐng)域。

其次，是學(xué)術(shù)團體的涌現(xiàn)， “王家科學(xué)院致力于傳播自然科學(xué)研究的成果，對形成和傳播啟蒙思想做出了一定的貢獻(xiàn)”[5];法蘭西學(xué)院成為新思想的宣傳陣地，各地也紛紛設(shè)立學(xué)院，“據(jù)統(tǒng)計，到18世紀(jì)50年代，幾乎所有2萬居民以上的中小型城市都擁有自己的學(xué)院”[6]，1643年馬扎然圖書館開始向公眾開放，誕生于17世紀(jì)的法國報刊業(yè)，在18世紀(jì)也獲得了大發(fā)展，各種信息廣泛傳遞，傳播速度之快大大超過了之前的任何一個時期，如果用我們當(dāng)今時髦的詞來形容當(dāng)時的法國，我們可以稱之為“小數(shù)據(jù)的時代”，“各種形式的聚會場所，為18世紀(jì)的法國織就了一張縱橫交錯，四通八達(dá)的傳播網(wǎng)”[7]。而這張文化傳播網(wǎng)，締造了一個“文化共和國”[8]，特別是在文學(xué)領(lǐng)域，作家與出版家為爭取言論和出版自由進(jìn)行了廣泛的斗爭，他們發(fā)表言論，針砭時弊，把啟蒙文學(xué)推向了啟蒙運動。

文化傳播網(wǎng)的形成既可以看作是舊制度大背景下，啟蒙之光的初露，也可以視為啟蒙運動運動的前奏，啟蒙運動之源，或者說，它是源起與運動的一個過渡。

三、運動本身的互動——對啟蒙運動的反思

法國是啟蒙運動的中心，其運動的高潮是異彩紛呈的，涌現(xiàn)出一大批杰出的啟蒙思想家，他們之間的思想也處在互動當(dāng)中，不僅彼此之間進(jìn)行互動，而且還與自己的思想進(jìn)行互動，對他們的思想主張的研究的相關(guān)論述汗牛充棟，此處本文不再贅述，況且對他們思想主張的辨析也不是本文論述的重點。本文最后想談?wù)剢⒚蛇\動對運動本身的互動，即對啟蒙運動本身的反思。

法國的啟蒙運動首先是從對舊制度的不滿，從批判舊制度開始的，法國的知識分子呼喚理性，強調(diào)理性，崇尚批判精神，他們對教權(quán)，封建特權(quán)進(jìn)行了激烈的批判，這是具有進(jìn)步意義的。然而隨著歷史的演進(jìn)，人們很快又以啟蒙運動本身提倡的批判精神對自身進(jìn)行了反思?？档聦⒚蛇\動進(jìn)行了經(jīng)典的總結(jié)，提出純粹理性批判，對啟蒙運動本身已經(jīng)開始了自覺的反思，法國的福柯又在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行反思，他說，“啟蒙運動本身自稱為啟蒙運動，它是一個無疑很特殊的文化過程，這個過程喚出自己的名字，就自己的過去與將來而言自定位置，決定它應(yīng)該在其自身現(xiàn)在的內(nèi)部進(jìn)行的操作，同時意識到了它自身”，“啟蒙運動是一個時期，一個自身提出自身的口號和告誡，說出自身所為的時期”[9]。他還通過其著作《瘋癲與文明》對啟蒙運動所提倡的理性與進(jìn)步性進(jìn)行了質(zhì)疑。

事實上，對啟蒙運動的反思一直持續(xù)著，“有論者說，啟蒙運動對權(quán)利和自由的激情釋放出一種毀滅性的個人主義，這種個人主義削弱了對共同體的任何感覺。但也有人爭辯說，啟蒙運動假設(shè)人性是無限可塑的，這個假定為極權(quán)主義國家將所有個性的痕跡從其主體那兒抹掉的企圖提供了思想靈感。啟蒙運動應(yīng)該對法國大革命負(fù)責(zé)，對極權(quán)主義的產(chǎn)生負(fù)責(zé)?！盵10]啟蒙與現(xiàn)代性，理性與進(jìn)步性，從啟蒙運動時期開始，就成為了啟蒙運動本身對自己進(jìn)行反思，進(jìn)行批判，必須要解決的難題，而這個難題，從啟蒙運動的起源之初就已經(jīng)埋下了種子。

可見，法國啟蒙運動作為一場運動，從其起源開始就處在動態(tài)交互當(dāng)中，在舊制度的大背景下，國內(nèi)外因素的互動形成了一張文化傳播網(wǎng)絡(luò)，文化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部信息，思想的交互，不僅為啟蒙運動的運動提供動力，并且它本身也可視為啟蒙運動的形式，而且啟蒙運動從一開始就是一種自覺的形式，它本身也處在和自己的互動當(dāng)中，它所提倡的批判，思考決定了它必然會對自己進(jìn)行不斷的反思，啟蒙運動是一場真正運動中的運動，處在不斷的動的過程。

【注釋】

[1][印]阿·庫·穆霍帕德希亞著，姚鵬譯： 《西方政治思想概述》，北京：求是出版社，1984年，第133頁。

[2]張芝聯(lián)：《法國通史》，沈陽 ： 遼寧大學(xué)出版社， 2000年，第162頁。

[3][4][法]喬治·杜比著，呂一民譯：《法國史》，北京：商務(wù)印書館，2010年，第119頁。

[5][6][7]羅凡棠、孟華等：《法國文化史》 ，北京，北京大學(xué)出版社，1997年，第109、11、112頁。

[8]文化共和國，是18世紀(jì)主要是法國的啟蒙作家，思想家結(jié)成的以傳播科學(xué)和理性為宗旨、以知識分子為主體的聯(lián)盟。

[9][法]福柯著，于奇智譯：《什么是啟蒙運動》，《世界哲學(xué)》2005年第1期，第29頁。

[10][美]詹姆斯·施密特編，徐向東、盧華萍譯： 《啟蒙運動與現(xiàn)代性·導(dǎo)論》，上海：上海人民出版社，2005年，第11頁。