閱讀杜威：教育名著中的思想發(fā)展軌跡及特點(diǎn)

摘 要：美國教育大師杜威在其學(xué)術(shù)人生中撰著了眾多教育論著。從這些教育名著中，既可以看到杜威實(shí)用主義教育思想的主題范圍，又可以看到杜威實(shí)用主義教育思想的發(fā)展軌跡。盡管杜威教育名著因出版時(shí)間、出版背景、著作篇幅、學(xué)術(shù)聲譽(yù)、評(píng)價(jià)文章各不相同而表現(xiàn)出差異性，但它們?cè)趯W(xué)術(shù)價(jià)值、觀點(diǎn)新穎、世界影響上表現(xiàn)出共同性。無疑，若要感悟杜威的學(xué)術(shù)人生，就要閱讀杜威教育名著;若要理解實(shí)用主義教育思想，那更要閱讀杜威教育名著。

關(guān)鍵詞：杜威;教育名著;閱讀;思想發(fā)展;軌跡;特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G519

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2021）04-0008-09

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.04.002

美國教育家約翰·杜威（John Dewey，1859—1952）在其學(xué)術(shù)中始終不渝地對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行探索，并在理論和實(shí)踐緊密結(jié)合的基礎(chǔ)上構(gòu)建了實(shí)用主義教育思想體系。作為西方教育大師，他的哲學(xué)和教育思想不僅在美國，而且在世界上許多國家產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。美國杜威研究知名學(xué)者、南伊利諾伊大學(xué)卡邦代爾分校杜威研究中心主任?？寺↙arry A.Hickman）教授在其《閱讀杜威：為后現(xiàn)代做的闡釋》（Reading Dewey：Interpretation for a Postmodern Generation，1998）一書的“導(dǎo)言”中指出：“約翰·杜威在他活著時(shí)被稱為‘美國的哲學(xué)家，他現(xiàn)在被普遍地認(rèn)為是20世紀(jì)有影響的思想家之一。比起與他同時(shí)代的偉大思想家馬丁·海德格爾和路德維?！ぞS特根斯坦，他的重要成果所涉及的范圍更為寬廣，并且他還提前幾十年預(yù)見了他們的一些最敏銳的洞見。杜威對(duì)于哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)的突破性貢獻(xiàn)仍在繼續(xù)激勵(lì)著這些領(lǐng)域的前沿研究?！盵1]

杜威一生始終在勤奮工作，直到1952年6月1日去世前幾個(gè)月，他還在那架舊的打字機(jī)前工作，因而，在哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域撰寫了很多論著，從1899年到1929年間，差不多兩年就出版一本在學(xué)界具有影響力的著作。從對(duì)《杜威全集》37卷和補(bǔ)遺卷的統(tǒng)計(jì)來看，其中包括了40本著作、538篇論文、112篇書評(píng)、147篇雜記等，以及在他的同事、美國著名教育家孟祿（Paul Monroe）主編的五卷本《教育百科全書》（A Cyclopedia of Education，1911—1913）中撰寫了96條詞目。美國哲學(xué)家、薩拉·勞倫斯學(xué)院前院長(zhǎng)哈羅德·泰勒（Harold Tayler）在當(dāng)代知名杜威研究學(xué)者喬治·戴克威曾（George Dykhuizen）的《約翰·杜威的生平與精神》（The Life and Mind of John Dewey）一書的“序言”中寫道：“正因?yàn)槿绱饲趭^地寫作，杜威才能有40本著作、700多篇文章，其不僅涉及的主題那樣的廣泛，而且具有那樣的洞察力，因而獲得了整個(gè)知識(shí)界甚至包括那些批評(píng)者的尊重和欽佩?！盵2]此外，杜威還有數(shù)以千計(jì)的書信，也闡述了他的教育活動(dòng)和教育思想。

就教育領(lǐng)域來說，在形成具有特色的實(shí)用主義教育思想的過程中，即在一個(gè)既注重教育實(shí)踐又注重教育理論的過程中，杜威撰寫出版了很多教育論著。根據(jù)杜威著作目錄的統(tǒng)計(jì)，其中有教育（包括心理學(xué)）著作28本，論文363篇[3]。具體來講，既有他的早期教育著作，如《我的教育信條》（1897）、《學(xué)校與社會(huì)》（1899）、《教育學(xué)講座》（1901—1902）、《兒童與課程》（1902）等;也有他的中期教育著作，如《教育中的道德原理》（1909）、《教育中的興趣與努力》（1913）、《明日之學(xué)校》（1915）、《民主主義與教育》（1916）、《教育哲學(xué)》（1920）等;還有他的晚期教育著作，如《教育科學(xué)的資源》（1920）、《創(chuàng)造與批判》（1930）、《我們?nèi)绾嗡季S——再論反思性思維與教育過程的關(guān)系》（1933）、《經(jīng)驗(yàn)與教育》（1938）等。

盡管杜威教育著作因出版時(shí)間、出版背景、篇幅長(zhǎng)短、學(xué)術(shù)聲譽(yù)、評(píng)價(jià)文章各不相同而表現(xiàn)出差異性，但在學(xué)術(shù)價(jià)值、觀點(diǎn)新穎、世界影響上卻表現(xiàn)出共同性。

一、以實(shí)驗(yàn)學(xué)校為基礎(chǔ)的早期教育著作

在杜威的早期教育著作中，第一篇教育論文是發(fā)表在《大學(xué)》雜志第208期（1885年9月19日）上的《婦女健康與高等教育》（The Health of Women and High Education），但使杜威教育著作引起教育學(xué)界極大關(guān)注的是1897年發(fā)表的《我的教育信條》（My Pedagogic Creed）。這篇論文是他在創(chuàng)辦芝加哥大學(xué)初等學(xué)校后的第二年發(fā)表的。盡管字?jǐn)?shù)只有6100多字，但卻是杜威實(shí)用主義教育思想的一個(gè)綱領(lǐng)性闡述，不僅清晰而簡(jiǎn)要地闡釋了他對(duì)教育的信仰，而且是他后來教育實(shí)踐和理論研究的引領(lǐng)?？梢哉f，杜威此后發(fā)表和出版的教育論著，實(shí)際上就是對(duì)他自己教育信仰的不斷拓展和深入闡釋。

對(duì)于杜威來說，1895—1898年是他的學(xué)術(shù)成就和認(rèn)可度迅速攀升的一個(gè)時(shí)期。杜威的其他早期教育著作，如《學(xué)校與社會(huì)》《教育學(xué)講座》《兒童與課程》等，甚至他的中期教育著作《民主主義與教育》，都是直接以自己1896年創(chuàng)辦芝加哥大學(xué)初等學(xué)校（1902年后通稱“杜威學(xué)?！保榛A(chǔ)而撰寫的。當(dāng)然，在杜威早期教育著作中，1899年出版的《學(xué)校與社會(huì)》是最重要的一本著作。

1.《學(xué)校與社會(huì)》

《學(xué)校與社會(huì)》（The School and Society）是杜威1899年4月在芝加哥大學(xué)初等學(xué)校舉辦的三次系列講座的講演集，以回答人們（包括學(xué)生家長(zhǎng)）對(duì)他夫婦三年前創(chuàng)辦的那所實(shí)驗(yàn)學(xué)校的批評(píng)。就其內(nèi)容來講，主要論述了“學(xué)校與社會(huì)和兒童”“基于心理學(xué)的初等學(xué)?！薄皩?duì)福祿培爾教育原理的論述”“初等學(xué)校的歷史教學(xué)”“芝加哥大學(xué)初等學(xué)校的早期發(fā)展”等五個(gè)方面。杜威認(rèn)為，這本教育著作作為芝加哥大學(xué)初等學(xué)校教育實(shí)驗(yàn)的一個(gè)成果，在當(dāng)時(shí)美國教育變革中是有影響力的。在某種意義上，該書是杜威后來《民主主義與教育》等大部頭教育著作的先聲。早在杜威1928年訪問蘇聯(lián)期間，時(shí)任蘇聯(lián)國家學(xué)術(shù)委員會(huì)教科部主任、科學(xué)教育學(xué)科研所副所長(zhǎng)的卡拉什尼科夫（А.Г.Калашников）曾給杜威寄送了他主編的三卷本《蘇聯(lián)教育百科全書》中已出版的前兩卷，并在上面題詞：“您的著作，尤其是《學(xué)校與社會(huì)》和《學(xué)校與兒童》[4]對(duì)俄羅斯教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！盵5]當(dāng)代美國著名杜威研究學(xué)者戴克威曾教授對(duì)杜威的《學(xué)校與社會(huì)》一書作了這樣的評(píng)論：“這本書采用一種簡(jiǎn)單的和易理解的語調(diào)，幾乎立即就成為了一本暢銷書。……除了把杜威的教育思想傳播給更多的公眾，《學(xué)校與社會(huì)》一書也使芝加哥大學(xué)初等學(xué)校得到了全國教育者的關(guān)注?！盵6]98美國記者珍妮·梅里爾（Jenny B.Merrill）在《初級(jí)幼兒園雜志》第26期（1914年）上發(fā)表的一篇題為《在兒童研究聯(lián)合會(huì)上的演講》的報(bào)道中寫道，杜威博士“所著的《學(xué)校與社會(huì)》是我們偉大的教育經(jīng)典，是每個(gè)教師書架上必備的書籍”[7]。

2.《教育學(xué)講座》

《教育學(xué)講座》（Educational Lectures）是杜威于1901年6月17—21日在美國的楊伯翰學(xué)院暑期學(xué)校所作的系列講演，1914年由楊伯翰學(xué)院結(jié)集出版。在這本教育著作中，他對(duì)心理學(xué)在教育上的應(yīng)用作了具體的論述，揭示了心理學(xué)和教育之間的關(guān)系。就其內(nèi)容來講，主要論述了“教育的社會(huì)性與課程的社會(huì)價(jià)值”“心理學(xué)原理與兒童的學(xué)習(xí)”“幼兒期的發(fā)展與童年期的發(fā)展”“形成性格的三個(gè)因素”等四個(gè)方面。在1901年刊載杜威第一次講演的《白與藍(lán)》雜志第5卷第2期上，就有一個(gè)題為《杜威博士：當(dāng)今的心理》（Dr.Dewey，the Psychologist of Today）的聲明，其中寫道;“對(duì)于現(xiàn)代教育者，杜威博士的思想中有一頁比以往思想家們的典籍更有價(jià)值?！@些演講從這一期開始刊載。我們從中感到，我們正在訂閱者面前擺出一些書本上找不到的東西——一些新鮮的東西，出自我們當(dāng)中一位最偉大者的心靈?！盵8]506

3.《兒童與課程》

《兒童與課程》（The Child and the Curriculum）也是直接以芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校為基礎(chǔ)而撰寫的另一本重要教育著作。面對(duì)課程教材領(lǐng)域的傳統(tǒng)教育學(xué)派（舊教育）強(qiáng)調(diào)課程教材的學(xué)科一端和現(xiàn)代教育學(xué)派（新教育）強(qiáng)調(diào)課程教材的兒童一端，杜威在這本教育著作中對(duì)他的課程教材思想進(jìn)行了專門的論述。他認(rèn)為，上述兩個(gè)學(xué)派都存在著一種共同的偏見，即把課程教材的邏輯程序和課程教材的心理程序完全對(duì)立起來，也就是說把課程教材與兒童完全對(duì)立起來。就其內(nèi)容來講，主要論述了“兒童的生活和兒童的世界”“兒童與課程上的兩派教育理論”“必須擺脫舊教育的一些偏見”“課程教材上的弊病和課程教材心理化的障礙”等四個(gè)方面。特別值得注意的是，杜威所強(qiáng)調(diào)的“課程教材心理化”，實(shí)際上吹響了當(dāng)代課程改革的號(hào)角。美國哲學(xué)家和教育家胡克（Sideny Hook）在《杜威全集》中期著作第2卷的“導(dǎo)言”中，就肯定了《兒童與課程》一書具有當(dāng)代性影響：“雖然杜威在《兒童與課程》一書中的語言反映的是[19和20]世紀(jì)之交的學(xué)術(shù)用語和日常用語，但其所表達(dá)的觀念尤其是關(guān)于課程中組織化教材的必要性或不可或缺性，對(duì)于當(dāng)前的討論仍然有很大的意義?！盵9]

二、逐步走向理論體系的中期教育著作

在杜威的中期教育著作中，比較重要的是《教育中的道德原理》《教育中的興趣與努力》《明日之學(xué)?！贰睹裰髦髁x與教育》《教育哲學(xué)》等。其中，1916年出版的《民主主義與教育》具有最重要的學(xué)術(shù)地位，因?yàn)樗且槐咀钕到y(tǒng)的綜合性闡述杜威實(shí)用主義教育思想的著作。

1.《教育中的道德原理》

《教育中的道德原理》（Moral Principles in Education）是杜威所有教育著作中專門論述道德和道德教育的一本重要著作。1897年，他在《全國赫爾巴特學(xué)會(huì)第三年鑒》上發(fā)表了《構(gòu)成教育基礎(chǔ)的倫理原理》（Ethical Principles Underlying Education）這篇論文，而《教育中的道德原理》一書就是在它的基礎(chǔ)上對(duì)道德和道德教育的一個(gè)更為詳細(xì)的闡述。杜威認(rèn)為，《教育中的道德原理》是根據(jù)他先前發(fā)表的《構(gòu)成教育基礎(chǔ)的倫理原理》而自由提取出來的。但是，他對(duì)《構(gòu)成教育基礎(chǔ)的倫理原理》的內(nèi)容，修改和重新安排了一部分，刪除了一部分，重新撰寫了一部分。就其內(nèi)容來說，主要論述了“學(xué)校的道德目的”“學(xué)校中的道德訓(xùn)練”“學(xué)科的社會(huì)性質(zhì)”“道德教育的心理學(xué)方面”等四個(gè)方面。由于杜威的這本著作在道德和道德教育方面闡述了許多具有首創(chuàng)性的觀點(diǎn)，并顯示出它的現(xiàn)代意義，因此，1909年出版后就受到眾多教育學(xué)者的關(guān)注，不僅受到評(píng)論者們的一致贊揚(yáng)，而且立即被公認(rèn)為一個(gè)清楚的重要宣言。例如，美國教育學(xué)者卡爾·西肖爾（Carl Seashore）在《教育心理學(xué)雜志》1910年第1期上作了這樣一個(gè)簡(jiǎn)要的分析：“這本有說服力而又合理的小冊(cè)子的論證……是對(duì)與學(xué)校中的道德相關(guān)的心理學(xué)、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的一個(gè)闡明。”[10]

2.《教育中的興趣與努力》

《教育中的興趣與努力》（Interest and Effort in Education）是杜威所有教育著作中專門論述興趣和努力之間關(guān)系的一本重要著作。從主題和內(nèi)容來看，它可以看作是1896年的《與意志訓(xùn)練有關(guān)的興趣》（Interest as Related to Training of the Will）和1897年的《努力的心理學(xué)》（The Psychology of Effort）的合并修訂版。就其內(nèi)容來說，主要論述了“興趣對(duì)努力的教育訴訟”“興趣心理學(xué)與教育性興趣的類型”“努力、思維和動(dòng)機(jī)”“興趣觀念對(duì)教育理論的貢獻(xiàn)”等四個(gè)方面。對(duì)于《教育中的興趣努力》一書，美國克萊蒙特學(xué)院研究生院哲學(xué)教授拉爾夫·羅斯（Ralph Ross）指出：“這本書是對(duì)杜威思想的直陳和闡明，其論述沒有偏移、離題或猶豫。它就像由繩子所繞成的一個(gè)繩球，只有當(dāng)這個(gè)繩球被解開之后，我們才能看到一條完整的直線。讀者在完全理解這篇經(jīng)過詳細(xì)論證的文章之后，一定會(huì)感到特別的滿足。因?yàn)檫@篇文章的論點(diǎn)非常有力，其中沒有任何試探性的東西。行文也充滿了自信的措辭……”[11]。

3.《明日之學(xué)?！?/p>

《明日之學(xué)?！罚⊿chools of Tomorrow）是杜威與他的女兒伊夫琳·杜威（Evelyn Dewey）合著的一本對(duì)當(dāng)時(shí)美國一些進(jìn)步學(xué)校情況進(jìn)行詳實(shí)描述的教育著作，在某種意義上可以說是一本有關(guān)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)初期的進(jìn)步學(xué)校實(shí)驗(yàn)的案例集。應(yīng)該說，沒有其他書籍比《明日之學(xué)?！芬粫坜q地證明了進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)初期的豐富性和多樣性。這是杜威應(yīng)紐約達(dá)頓出版公司的“Schools of Tomorrow”（明日之學(xué)校）這一主題約請(qǐng)而撰寫的。但在有的學(xué)者看來，這本書的書名可以換成《今天的學(xué)?！?。在《明日之學(xué)?！返淖詈笠徽?，杜威這樣指出，在這本書中“選擇這些已被描述的學(xué)校，并不是因?yàn)槲覀儓?jiān)信它們代表了目前這個(gè)國家正在進(jìn)行的所有最出色的改革，而只是因?yàn)樗鼈冋f明了當(dāng)前教育的一般趨勢(shì)，并且因?yàn)樗鼈儙缀跬耆菐追N不同類型的學(xué)校的代表?！覀冴P(guān)心的是教育中更為根本的改革，和喚醒學(xué)校認(rèn)識(shí)它們的工作應(yīng)該是為兒童將要在世界上過的生活作準(zhǔn)備這樣一個(gè)事實(shí)”[12]378。就其內(nèi)容來說，主要論述了“教育與自然生長(zhǎng)”“課程”“自由與個(gè)性”“學(xué)校與社會(huì)”“工業(yè)教育”“民主主義與教育”等六個(gè)方面?！睹魅罩畬W(xué)校》一書1915年出版后，持續(xù)暢銷。美國教育學(xué)者拜爾（T.P.Beyer）在《日晷》雜志第59期（1915年）上這樣寫道：“作者用明白易懂、一以貫之的理論來表現(xiàn)并匯集具體事情，學(xué)問成熟，邏輯嚴(yán)密，頗為合理，技藝高超，使《明日之學(xué)校》成為一個(gè)極其重要的貢獻(xiàn)。”[13]386-387還值得注意的是，《明日之學(xué)?！芬粫淖詈笠徽掠幸粋€(gè)重要的標(biāo)題“民主主義與教育”（Democracy and Education），也許這并不是偶然的。美國哲學(xué)家胡克指出，對(duì)于民主與教育問題的觀點(diǎn)，“《明日之學(xué)?！分皇呛?jiǎn)單地勾勒出一個(gè)綱要。杜威用更加系統(tǒng)的方式提出了教育理論，不過，這些理論的哲學(xué)基礎(chǔ)則在他后來出版的《民主主義與教育》時(shí)才得以亮相?！盵13]導(dǎo)言21

4.《民主主義與教育》

《民主主義與教育》（Democracy and Education）標(biāo)志著杜威實(shí)用主義教育思想體系的確立。其副題為“教育哲學(xué)導(dǎo)論”（An Introduction to the Philosophy of Education）。這是杜威整個(gè)學(xué)術(shù)人生中最重要的一本教育著作，既是他的實(shí)用主義教育思想最系統(tǒng)的綜合性闡述，也是他的教育著作中篇幅最長(zhǎng)、字?jǐn)?shù)最多、學(xué)術(shù)地位最重要、學(xué)術(shù)影響最廣泛的。從1911年7月與美國麥克米蘭出版公司簽署合同到1916年正式問世，杜威撰寫該書前后經(jīng)歷了四五年時(shí)間。早在密歇根大學(xué)期間，杜威承擔(dān)了走訪全州中學(xué)調(diào)查其教育質(zhì)量的任務(wù)，這件事情第一次使他決定要研究“民主與教育”這個(gè)具有普遍意義的問題。后來，在1899年他也有了撰寫教育哲學(xué)方面著作的想法萌芽，在給紐約麥克米蘭公司編輯的信中曾提及他自己真心希望有關(guān)教育哲學(xué)的講課手稿能作為著作出版1899年1月5日，杜威寫給Macmilun Company的信中提及此事。。在1905年到哥倫比亞大學(xué)任教后的那一段時(shí)期，杜威就在為“民主主義與教育”這一主題進(jìn)行最完備的論述作準(zhǔn)備，這種準(zhǔn)備無疑包括了他在該書之前出版的《學(xué)校與社會(huì)》《兒童與課程》《實(shí)用主義對(duì)教育的影響》《教育中的道德原理》《教育中的興趣與努力》等著作，也包括了他為孟祿主編的《教育百科全書》撰寫“教育哲學(xué)”等詞目。實(shí)際上，杜威從1911年就開始寫作《民主主義與教育》。在該書十分簡(jiǎn)短的“序言”中，杜威這樣寫道：“本書所闡明的哲學(xué)，把民主主義的發(fā)展和科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)方法、生物學(xué)上的進(jìn)化論思想以及工業(yè)的改造聯(lián)系起來，旨在指出這些發(fā)展所表明的教材和教育方法變革?！盵14]序1就其內(nèi)容來說，主要論述了“教育性質(zhì)”“教育目的”“教育過程”“教育價(jià)值”“教育哲學(xué)”等五個(gè)方面。作為現(xiàn)代教育理論方面的一本經(jīng)典著作，《民主主義與教育》出版后在國內(nèi)外教育界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響。澳大利亞新英格蘭大學(xué)教授鮑溫（James Bowen）在三卷本《西方教育史》（A History of Western Education）的第三卷中強(qiáng)調(diào)：“《民主主義與教育》是一本篇幅很長(zhǎng)的、綜合的、內(nèi)容豐富、龐大的著作，是提供給教師的，一直繼續(xù)到第一次世界大戰(zhàn)中期才完成。沒有其他的著作，像它那樣對(duì)美國教育產(chǎn)生那么廣泛的影響?！M管《民主主義與教育》一書的枯燥的文體和分析的方法，但它是一個(gè)新的時(shí)代的一個(gè)振奮人心的宣言?！睹裰髦髁x與教育》試圖對(duì)那個(gè)似乎有點(diǎn)難以回答的問題，即年輕人在那種環(huán)境下如何成為民主社會(huì)的一個(gè)參與的、創(chuàng)造的成員問題提供一個(gè)答案。”[15]概括起來，《民主主義與教育》在學(xué)術(shù)影響上不僅達(dá)到了教育經(jīng)典著作的地位，而且確立了新的教育哲學(xué)的基礎(chǔ)，還成為產(chǎn)生世界性影響的著作。

5.《教育哲學(xué)》

《教育哲學(xué)》（ThePhilosophy of Education）是杜威1919年訪問中國后在北平教育部所作的以“教育哲學(xué)”為主題的系列講演。1920年6月，其被收入作為“北京晨報(bào)社叢書”的《杜威五大講演》出版。這是一本在教育上具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值且在近代中國教育界產(chǎn)生很大影響的著作。就其內(nèi)容來說，主要論述了“教育及教育哲學(xué)的重要”“教育的三個(gè)要點(diǎn)”“科學(xué)發(fā)展進(jìn)步在教育上的影響”“學(xué)制的組織”“職業(yè)教育”“道德教育”六個(gè)方面?！督逃軐W(xué)》出版后直至現(xiàn)在還不時(shí)地被重印，眾多教育學(xué)者和學(xué)校教師可以從中尋覓杜威的教育智慧。1973年，《教育哲學(xué)》被收入由美國夏威夷大學(xué)教授克洛普頓（R.W.Clopton）和我國香港新亞學(xué)院教授吳俊升（Tsuin-chen Ou）共同編譯的《約翰·杜威在中國的講演，1919—1920》（John Dewey Lectures in China，1919—1920）一書中，作為該書的第二部分[16]，由中文重新翻譯成英文。應(yīng)該說，這不僅使得美國及其他西方國家教育學(xué)者有機(jī)會(huì)了解杜威所作的題為“教育哲學(xué)”的講演，而且在某種意義上表明了杜威的《教育哲學(xué)》在學(xué)術(shù)上的重要價(jià)值。

三、不斷反思趨于成熟的晚期教育著作

在杜威的晚期教育著作中，比較重要的是《教育科學(xué)的資源》《創(chuàng)造與批判》《我們?nèi)绾嗡季S——再論反思性思維與教學(xué)的關(guān)系》《經(jīng)驗(yàn)與教育》等。當(dāng)然，在杜威中期教育著作中，最重要的是《我們?nèi)绾嗡季S——再論反思性思維與教育過程的關(guān)系》和《經(jīng)驗(yàn)與教育》

1.《教育科學(xué)的資源》

《教育科學(xué)的資源》（Sources of A Science of Education）是杜威對(duì)教育科學(xué)的主題以及教育科學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行專門論述的一本教育著作。就其內(nèi)容來說，主要論述了“教育是什么”“教育科學(xué)是什么”“教育科學(xué)的資源是什么”“教育是一種包括科學(xué)本身的活動(dòng)”等四個(gè)方面。因此，針對(duì)“教育是一門科學(xué)嗎？”以及“它如何進(jìn)行？它的功能是什么？”這些問題，杜威進(jìn)行了很好的闡述。美國紐約州立大學(xué)哲學(xué)教授庫爾茨（Paul Kurtz）在《杜威全集》晚期著作第5卷的“導(dǎo)言”中指出：“杜威說，……教育科學(xué)的作用在于為教育者提供思想工具?！逃茖W(xué)是教育的中介工具，而非相反?！?dāng)然，教育實(shí)踐者與教育科學(xué)研究者之間存在著必不可少的交流?！盵17]對(duì)于《教育科學(xué)的資源》一書在教育科學(xué)上的重要價(jià)值，美國羅特格斯大學(xué)榮譽(yù)教授丹尼爾·坦納（Daniel Tanner）這樣指出：“就教育研究的指導(dǎo)和方向而言，《教育科學(xué)的資源》一書被證明是非常有預(yù)見性的，是教育研究和教育實(shí)踐之間的必要的聯(lián)結(jié)?！盵18]俄羅斯教育學(xué)者科爾涅托夫（Г.Б.Корнетов）對(duì)杜威的《教育科學(xué)的資源》一書的核心思想進(jìn)行了評(píng)論，在他的《約翰·杜威的進(jìn)步教育學(xué)》（2007）一書中指出：“杜威在《教育科學(xué)的資源》中強(qiáng)調(diào)教育學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)，認(rèn)為應(yīng)該依靠所有學(xué)科知識(shí)來解決教育問題?！盵19]

2.《創(chuàng)造與批判》

《創(chuàng)造與批判》（Construction and Criticism）是杜威于1930年2月在哥倫比亞大學(xué)藝術(shù)和科學(xué)學(xué)院所作的一次講演。此時(shí)，杜威應(yīng)聘到哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系和師范學(xué)院任教工作已有25年時(shí)間。在這個(gè)1/4的世紀(jì)中，在充滿激勵(lì)氛圍以及批判和創(chuàng)造精神的哥倫比亞大學(xué)校園中，杜威本人在理論上顯然得到了極大的發(fā)展和提升。無論在哲學(xué)方面還是教育方面，他都正處于創(chuàng)造力和影響力的巔峰。就其內(nèi)容來說，主要論述了“創(chuàng)造是新的獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)”“批判是對(duì)價(jià)值的辨別判斷”“創(chuàng)造和批判兩者是一對(duì)伙伴”三個(gè)方面。在某種意義上，《創(chuàng)造與批判》正是杜威本人此時(shí)心聲的真實(shí)反映。他的整個(gè)學(xué)術(shù)人生充分表明，他是一位具有創(chuàng)造與批判精神的哲學(xué)家和教育家，在形成很多具有首創(chuàng)性的教育觀點(diǎn)的過程中，還注意對(duì)教育史上不同時(shí)期許多教育家的理論進(jìn)行批判性分析。

3.《我們?nèi)绾嗡季S——再論反思性思維與教育過程的關(guān)系》

《我們?nèi)绾嗡季S——再論反思性思維與教育過程的關(guān)系》（How We Think，A Restatement of Relation of Reflective Thinking to the Educative Process）是杜威1910年出版的《我們?nèi)绾嗡季S》的修訂版，“再論反思性思維與教育過程的關(guān)系”這一副題是新加的。在杜威的所有教育著作中，這是一本專門論述思維及思維訓(xùn)練問題的著作。相比1910年版，1933年修訂版在內(nèi)容上進(jìn)行了大幅度修改或重寫。在《我們?nèi)绾嗡季S》1933年修訂版第一部分第一章的一開始，杜威就明確指出：“那些懂得什么是較好的思維方式，并且知道為什么這些思維方式比較好的人，只要他愿意的話，他就可以改變個(gè)人的思維方式，從而使思維變得更有成效?！盵20]就其內(nèi)容來說，主要論述了“思維訓(xùn)練的問題”“邏輯的探討”“思維的訓(xùn)練”三個(gè)方面。確實(shí)，在《我們?nèi)绾嗡季S》的1933年修訂版中，杜威對(duì)“什么是思維”“反思性思維的過程”“學(xué)校情境與思維訓(xùn)練”諸多問題進(jìn)行了清晰而深刻的闡述。當(dāng)代美國著名杜威研究學(xué)者戴克威曾教授對(duì)該書作了這樣的評(píng)論：“其最初的設(shè)想是給教師提供一種幫助，因而采用一種簡(jiǎn)單的和非技術(shù)的風(fēng)格來寫，全部使用來自教室里的和日常經(jīng)驗(yàn)的例證。這本書的根本信念就是：如果兒童去學(xué)習(xí)的話，那就要教他去思考，因?yàn)閷W(xué)習(xí)過程就是思維過程?！段覀?nèi)绾嗡季S》幾乎直接就成為了教育文獻(xiàn)中的經(jīng)典，對(duì)教育實(shí)踐產(chǎn)生了巨大的影響……”[6]139此外，《星期六文學(xué)評(píng)論》第9卷（1933年7月1日）的評(píng)論更為直白：《我們?nèi)绾嗡季S》1933年修訂版“這本書本身為教育改革運(yùn)動(dòng)作出了貢獻(xiàn)”[21]。

4.《經(jīng)驗(yàn)與教育》

《經(jīng)驗(yàn)與教育》（Experience and Education）是杜威對(duì)當(dāng)時(shí)教育領(lǐng)域存在的“傳統(tǒng)教育”和“進(jìn)步教育”之間的論爭(zhēng)進(jìn)行簡(jiǎn)要而深刻闡述的一本教育著作。面對(duì)來自“傳統(tǒng)”和“進(jìn)步”兩方面的批評(píng)與誤解，他在進(jìn)一步思考一個(gè)根本問題：“究竟什么東西才有資格配得上‘教育這一名稱”。杜威是應(yīng)國際教育榮譽(yù)學(xué)會(huì)執(zhí)行委員會(huì)的要求，在他的講演中談?wù)摿私逃碚撋弦恍┯袪?zhēng)議的問題。其結(jié)果是，在《民主主義與教育》出版22年后，杜威于1938年又出版了《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書。這是杜威學(xué)術(shù)人生中最后一本較大篇幅的教育著作。顯然，這是他根據(jù)進(jìn)步學(xué)校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及他的教育理論所受到的批評(píng)和誤解，對(duì)他自己的教育思想進(jìn)行的一次重新闡述。在《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書“前言”的最后，杜威這樣寫道：“本書試圖引起對(duì)教育問題更廣泛的、更深刻的關(guān)注，從而提出更適當(dāng)?shù)慕鉀Q這些問題的參照標(biāo)準(zhǔn)，這就是本書的價(jià)值之所在?！盵22]當(dāng)代美國教育史學(xué)家克雷明（L.A.Cremin）在其《學(xué)校的變革》（The Transformation of the School）中強(qiáng)調(diào)指出，《經(jīng)驗(yàn)與教育》“這本書實(shí)際上是杜威各方面教育觀點(diǎn)的重申，而這些教育觀點(diǎn)是他20多年來在被批評(píng)、歪曲和誤解的過程中形成的”[23]。就其內(nèi)容來說，主要論述了傳統(tǒng)教育與進(jìn)步教育的對(duì)立、經(jīng)驗(yàn)的理論、社會(huì)控制與個(gè)人自由、教育目的的意義和進(jìn)步學(xué)校的教材組織、經(jīng)驗(yàn)——教育的方法和目標(biāo)等五個(gè)方面。與杜威的其他教育著作相比，盡管《經(jīng)驗(yàn)與教育》是簡(jiǎn)要的，但這本著作無疑是對(duì)教育哲學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，也是對(duì)分成兩個(gè)理論學(xué)派的美國教育趨于統(tǒng)一提供了一種清楚而確定的指導(dǎo)。在某種意義上，《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書是20世紀(jì)所公認(rèn)的最重要的教育理論家對(duì)教育問題的最簡(jiǎn)要的闡述，是對(duì)“教育”這一主題的最簡(jiǎn)明的和最易讀的擴(kuò)展性論述。它不僅對(duì)“傳統(tǒng)教育”和“進(jìn)步教育”兩者進(jìn)行了很好的分析，而且對(duì)每一種教育的基本弱點(diǎn)或缺陷都進(jìn)行了論述。因此，國際教育榮譽(yù)學(xué)會(huì)出版物編輯霍爾-奎斯特（Alfred L.Hall-Quest）在《經(jīng)驗(yàn)與教育》1938年版的“編者前言”中就指出：杜威堅(jiān)持認(rèn)為，無論舊教育還是新教育，都不能滿足需要。兩者都對(duì)教育有錯(cuò)誤的理解，因?yàn)樗鼈兌紱]有運(yùn)用精心闡述的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的原則[24]。當(dāng)代美國著名杜威研究學(xué)者戴克威曾教授對(duì)《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書也作了這樣的評(píng)論：“《經(jīng)驗(yàn)與教育》是杜威在20世紀(jì)三十年代一本最重要的教育著作，提出了教育研究必須采取的方向……從而引導(dǎo)教育者建構(gòu)一種建立在經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)上的教育哲學(xué)?！督?jīng)驗(yàn)與教育》一書出版時(shí)，并沒有受到廣泛的評(píng)論。但隨著這本書不斷地被引用，在它出版后的十年里被證明了其重要性?！盵6]278-279

值得注意的是，杜威在《經(jīng)驗(yàn)與教育》這本書中的語調(diào)十分尖銳，這種尖銳的語調(diào)也貫穿在他生前最后發(fā)表的那篇教育論文中，即他為自己原先的助教克拉普（Elsie R.Clapp）1952年所著的《教育資源的使用》一書的“引言”中。

四、杜威教育著作的差異性和共同性

綜觀杜威的教育著作，其確實(shí)有一以貫之的主線。簡(jiǎn)單地說，這條主線就是從哲學(xué)出發(fā)，貫穿心理學(xué)和社會(huì)學(xué)，再通向教育學(xué)。在最廣泛的意義上，杜威所尋求的統(tǒng)一就是知和行的統(tǒng)一。因此，對(duì)知和行統(tǒng)一的尋求，自然也體現(xiàn)在杜威的教育著作中。但是，應(yīng)該看到，杜威教育著作表現(xiàn)出差異性和共同性兩個(gè)特點(diǎn)。

1.教育著作的差異性

第一，就時(shí)間跨度而言，在杜威教育著作中，從1897年《我的教育信條》的出版到1938年最后一本較大篇幅的教育著作《經(jīng)驗(yàn)與教育》的出版，其時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)40年。在出版《學(xué)校與社會(huì)》一書時(shí)，杜威剛滿40歲;而在出版《經(jīng)驗(yàn)與教育》一書時(shí)，他已近80歲。在這40年間，杜威從創(chuàng)立芝加哥大學(xué)初等學(xué)校進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)而開始在教育上嶄露頭角，后來在充滿激勵(lì)氛圍以及創(chuàng)造與批判精神的哥倫比亞大學(xué)中實(shí)現(xiàn)教育理論升華，并不斷反思趨于成熟而成為美國教育界乃至世界教育界的領(lǐng)軍人物，贏得了知名教育哲學(xué)家的聲譽(yù)。

第二，就出版背景而言，在杜威教育著作中，有直接以他的芝加哥大學(xué)初等學(xué)校教育實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)而寫成的著作，例如《學(xué)校與社會(huì)》《兒童與課程》;有以他的系列講座或講演為基礎(chǔ)而出版的著作，例如《教育學(xué)講座》《教育哲學(xué)》《教育科學(xué)的資源》《創(chuàng)造與批判》《經(jīng)驗(yàn)與教育》，其中《教育科學(xué)的資源》和《經(jīng)驗(yàn)與教育》分別是國際教育榮譽(yù)學(xué)會(huì)（The Kappa Delta Pi）的年度系列講座的第一個(gè)講演（1929年）和第十個(gè)講演（1938年）;有在他的前期教育論文的基礎(chǔ)上經(jīng)過修改和補(bǔ)充而寫成的著作，例如《教育中的道德原理》《教育中的興趣與努力》《我們?nèi)绾嗡季S——再論反思性思維與教育過程的關(guān)系》;有經(jīng)過他本人多年深刻思考和認(rèn)真撰寫而出版的著作，例如《民主主義與教育》;還有作為出版社的“命題作文”而寫成的著作，例如《明日之學(xué)?！?。

第三，就篇幅長(zhǎng)短而言，在杜威教育著作中，有些著作的篇幅就較短，例如《兒童與課程》《教育中的道德原理》《教育中的興趣與努力》《教育哲學(xué)》《教育科學(xué)的資源》《創(chuàng)造與批判》，其中《兒童與課程》的篇幅最短，英文本僅僅40頁;有些著作的篇幅較多，例如《學(xué)校與社會(huì)》《教育學(xué)講座》《明日之學(xué)?！贰睹裰髦髁x與教育》《我們?nèi)绾嗡季S——再論反思性思維與教育過程的關(guān)系》《經(jīng)驗(yàn)與教育》，其中《民主主義與教育》的篇幅最長(zhǎng)，英文本長(zhǎng)達(dá)434頁。在《民主主義與教育》一書1916年由美國麥克米蘭出版公司出版時(shí)，剛于1915年出版了《明日之學(xué)?！返倪_(dá)頓出版公司就十分希望杜威簽約再撰寫一本篇幅如同《民主主義與教育》一樣多的教育著作，但因他沒有接受而無法實(shí)現(xiàn)。這也清楚地表明，從1916年到1952年去世的36年間，杜威在教育領(lǐng)域再也沒有撰寫過篇幅很長(zhǎng)的鴻篇巨著。

第四，就學(xué)術(shù)聲譽(yù)而言，在杜威教育著作中，既有已享譽(yù)世界的鴻篇巨著《民主主義與教育》，也有為教育學(xué)者和學(xué)校教師耳濡目染的《學(xué)校與社會(huì)》《兒童與課程》《明日之學(xué)?！贰段覀?nèi)绾嗡季S——再論反思性思維與教育過程的關(guān)系》《經(jīng)驗(yàn)與教育》，還有人們閱讀得并不很多的《教育中的道德原理》《教育中的興趣與努力》《教育哲學(xué)》《教育科學(xué)的資源》，更有鮮為人知但又十分重要的《教育學(xué)講座》《創(chuàng)造與批判》。應(yīng)該說，在世界上被翻譯成其他國家文字最多的杜威教育著作是《學(xué)校與社會(huì)》《民主主義與教育》。

第五，就評(píng)價(jià)文章而言，在杜威教育著作中，有些著作一出版后就有很多評(píng)論文章并持續(xù)到后來，例如《民主主義與教育》《學(xué)校與社會(huì)》《教育中的道德原理》《明日之學(xué)?！贰段覀?nèi)绾嗡季S——再論反思性思維與教育過程的關(guān)系》《經(jīng)驗(yàn)與教育》;有些著作出版時(shí)評(píng)論文章并不多但后來卻增多，例如《兒童與課程》《教育中的興趣與努力》《教育科學(xué)的資源》;還有些著作因某些原因開始沒有被關(guān)注而評(píng)論文章較少，例如《教育學(xué)講座》《教育哲學(xué)》《創(chuàng)造與批判》。

2.教育著作的共同性

第一，就學(xué)術(shù)價(jià)值而言，在杜威教育著作中，杜威把哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)結(jié)合起來。概括起來，其永恒價(jià)值主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是闡釋了學(xué)校變革與社會(huì)變革的關(guān)系，其中《學(xué)校與社會(huì)》《民主主義與教育》《明日之學(xué)?！贰秳?chuàng)造與批判》等進(jìn)行過較多的論述;二是強(qiáng)調(diào)了教育目標(biāo)應(yīng)該是學(xué)生發(fā)展，其中《教育學(xué)講座》《學(xué)校與社會(huì)》《民主主義與教育》《教育哲學(xué)》等進(jìn)行過較多的論述;三是倡導(dǎo)了課程教材的心理化趨向，其中《兒童與課程》《明日之學(xué)?！贰督逃龑W(xué)講座》《教育中的興趣與努力》《民主主義與教育》等進(jìn)行過較多的論述;四是探究了行動(dòng)和思維與教學(xué)的關(guān)系，其中《我們?nèi)绾嗡季S》《民主主義與教育》《教育科學(xué)的資源》等進(jìn)行過較多的論述;五是指明了教育過程是師生共同參與合作的過程，其中《經(jīng)驗(yàn)與教育》《兒童與課程》《民主主義與教育》等進(jìn)行過較多的論述。

第二，就觀點(diǎn)新穎而言，杜威力圖在這些教育著作中闡述他自己的具有首創(chuàng)性并對(duì)美國教育乃至世界教育產(chǎn)生持久影響的實(shí)用主義教育思想，提出了很多獨(dú)創(chuàng)而新穎的教育觀點(diǎn)。例如，在《我的教育信條》中提出“教育必須從心理學(xué)上探索兒童的能量、興趣和習(xí)慣開始”[25]，在《學(xué)校與社會(huì)》中提出“教育的首要浪費(fèi)是浪費(fèi)生命”[26]，在《教育學(xué)講座》中提出“在課堂中擁有新生命”[8]240，在《兒童與課程》中提出“課程教材心理化”[27]，在《教育中的道德原理》中提出“學(xué)校道德三位一體”[28]，在《教育中的興趣與努力》中提出“有教育意義的努力”[29]，在《明日之學(xué)校》中提出“兒童智力和道德發(fā)展的一種積極因素”[12]383，在《民主主義與教育》中提出“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”“學(xué)校即社會(huì)”[14]10，在《教育哲學(xué)》中提出“教育哲學(xué)就是要使人知道所以然的緣故”[30]，在《教育科學(xué)的資源》中提出“教育科學(xué)的最終實(shí)現(xiàn)是在教育者的頭腦里”[31]，在《創(chuàng)造與批判》中提出“批判和自我批判是通往創(chuàng)造性釋放之路”[32]，在《我們?nèi)绾嗡季S——再論反思性思維與教育過程的關(guān)系》中提出“學(xué)習(xí)就是要學(xué)會(huì)思維”[33]，在《經(jīng)驗(yàn)與教育》中提出“新教育的道路比傳統(tǒng)教育的道路更為困難”[34]，等等。

第三，就世界影響而言，在杜威教育著作中，有很多著作出版后被翻譯成世界上許多國家的文字。據(jù)美國教育家布里克曼（William W.Brickman）在其《世界教育家杜威》（John Dewey：Educator of Nations）一文中的說法，杜威教育著作的第一個(gè)外國版本是1899年的《學(xué)校與社會(huì)》，于出版一年多后就在英國倫敦出版了;杜威教育著作的第一個(gè)譯本是1900年出版的《與意志訓(xùn)練有關(guān)的興趣》的瑞典文譯本[35]。據(jù)美國教育學(xué)者帕蘇（A.Harry Passow）在其《杜威對(duì)世界教育的影響》（Deweys Influence on the World Education）一文中的統(tǒng)計(jì)，截至1982年，在知名度前六位的杜威教育名著中，《學(xué)校與社會(huì)》有41個(gè)譯本，《兒童與課程》有23個(gè)譯本，《我們?nèi)绾嗡季S》（1910）有15個(gè)譯本，《明日之學(xué)校》有18個(gè)譯本，《民主主義與教育》有25個(gè)譯本，《經(jīng)驗(yàn)與教育》有14個(gè)譯本，其中《學(xué)校與社會(huì)》的譯本最多[36]。

實(shí)用主義教育思想在杜威的教育名著中得到了充分的體現(xiàn)。從杜威的教育名著中，既可以看到杜威實(shí)用主義教育思想的主題范圍，又可以看到杜威實(shí)用主義教育思想的發(fā)展軌跡。毫無疑問，要感悟杜威的學(xué)術(shù)人生，就要閱讀杜威教育著作;要理解實(shí)用主義教育思想，那更要閱讀杜威教育著作。正如美國學(xué)者伊西多爾·斯塔爾（Isidore Statt）所言：“自從《我們?nèi)绾嗡季S》一書1933年修訂以來，如何思維就一直是社會(huì)研究教育家的熱點(diǎn)問題。……越來越多的教師為這本薄薄的冊(cè)子所吸引和影響，與此同時(shí)，近幾年更多發(fā)人深思的社會(huì)研究方法的書籍圍繞杜威這個(gè)主題展開了討論。……對(duì)我們來說，沿著老路走而由此變得陳腐和教條是非常容易的。對(duì)這種揮之不去的危險(xiǎn)，最好的解毒劑就是定期向杜威的經(jīng)典著作進(jìn)行朝圣之旅。”[37]

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[24]霍爾-奎斯特.《經(jīng)驗(yàn)與教育》編者前言[M]//杜威全集：晚期著作第13卷.上海：華東師范大學(xué)出版社，2015：318.

[25]杜威.我的教育信條[M]//趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：3.

[26]杜威.學(xué)校與社會(huì)[M]//杜威全集：中期著作第1卷[C].劉時(shí)工，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：29.

[27]杜威.兒童與課程[M]//學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校.北京：人民教育出版社，1994：127—128.

[28]杜威.教育中的道德原理[M]//學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校.北京：人民教育出版社，1994：158.

[29]杜威.教育中的興趣與努力[M]//學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校.北京：人民教育出版社，1994：196.

[30]杜威.關(guān)于教育哲學(xué)的講演[M]//單中惠，王鳳玉.杜威在華教育講演.上海：華東師范大學(xué)出版社，2016：5.

[31]杜威.教育科學(xué)的資源[M]//杜威全集：晚期著作第5卷.孫有中，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2015：12.

[32]杜威.創(chuàng)造與批判[M]//杜威全集：晚期著作第5卷.孫有中，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2015：108.

[33]杜威.我們?nèi)绾嗡季S——再論反思性思維與教育過程的關(guān)系[M]//杜威全集：中期著作第8卷.何克勇，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：133.

[34]杜威.經(jīng)驗(yàn)與教育[M]//我們?cè)鯓铀季S.北京：人民教育出版社，1991：256.

[35]WILLIAM W.Brickman.John Dewey： Educator of Nations[M]//William W.Brickman and Stanley Lehrer.John Dewey：Master Educator.New York： Atherton，1981：132.

[36]帕蘇.杜威對(duì)世界教育的影響[M]//簡(jiǎn)·杜威.杜威傳.修訂版.單中惠，編譯.合肥：安徽教育出版社，2009：221.

[37]杜威全集：晚期著作第8卷[M].馬明輝，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：304.

Abstract：John Dewey， a great master of American education， has written so many educational works in his academic life.From his famous works of education， we can not only see the subject range of pragmatism education thought， but also see trajectory of pragmatism education thought.Although Deweys educational masterpieces are different in terms of publication time， publication background， length of works， academic reputation and evaluation articles， they are common in terms of academic value， novel viewpoints and world influence.Undoubtedly， if we want to understand Deweys academic life， we should read Deweys educational masterpieces; if we want to understand the pragmatism education thought， it is more important to read Deweys education classics.

Key words：JohnDewey; education masterpieces; reading; development of thought; track; characteristics

（責(zé)任編輯：楊 波 鐘昭會(huì)）