文言文教學(xué)解讀要點(diǎn)談

黃鶯

摘要：要落實統(tǒng)編小學(xué)語文教材文言文的編寫意圖，首先要做好文言文的教學(xué)解讀。依托“助學(xué)系統(tǒng)”，解讀文言文承載的教學(xué)目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，咀嚼文言文“章法考究處”和“煉字煉句處”，探尋其“所言之志，所載之道”，并在同一“文化母題”的拓展對比解讀中，準(zhǔn)確把握文言文的文化內(nèi)涵與外延，讓文言文教學(xué)扎根于文本的沃土中，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的真正滲透與傳承。

關(guān)鍵詞：文言文;統(tǒng)編教材;教學(xué)解讀;《伯牙鼓琴》

統(tǒng)編小學(xué)語文教材的編排“特別重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，立德樹人、愛國主義都潛移默化地滲透到字里行間”。其中選入的文言文堪稱教材中最具代表性的傳統(tǒng)文化載體。要落實編者意圖，竊以為，首先要做好文言文的教學(xué)解讀。當(dāng)一篇文言文作為教學(xué)材料被選入教材，成為特殊文本“課文”，它的“身份”就被功能化，應(yīng)在語文教學(xué)的場域中討論其教育教學(xué)價值，即教師要對文本的教學(xué)功用做專業(yè)解讀。本文以六年級上冊《伯牙鼓琴》一課為例，談?wù)勎难晕牡慕虒W(xué)解讀的幾個要點(diǎn)。

一、聯(lián)系“助學(xué)系統(tǒng)”，解讀文言文承載的教學(xué)目標(biāo)

教材是語文課程內(nèi)容的主要載體。解讀文言文時，首先要利用教材的“助學(xué)系統(tǒng)”“課后練習(xí)”來進(jìn)一步框定文言文中哪些內(nèi)容是教學(xué)內(nèi)容，以及具體需要通過這些內(nèi)容的教學(xué)來達(dá)成怎樣的教學(xué)目標(biāo)。統(tǒng)編小學(xué)語文教材的 “助學(xué)系統(tǒng)”包括單元前的“導(dǎo)語”、課文批注、“泡泡語”、“資料袋”和“閱讀鏈接”、課后練習(xí)題、語文園地中的“交流平臺”。“助學(xué)系統(tǒng)”對文言文的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容起著指引的作用。因此，教師可以依據(jù)“助學(xué)系統(tǒng)”精準(zhǔn)地定位文言文所承載的教學(xué)目標(biāo)。

以《伯牙鼓琴》為例，解讀文本時，先看“導(dǎo)語”中提示的人文主題和語文要素。本篇文言文所在單元的人文主題為“藝術(shù)之美”，語文要素為“借助語言文字展開想象，體會藝術(shù)之美”?？梢?，本單元的語文能力訓(xùn)練點(diǎn)側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生借助語言文字從不同角度展開想象，進(jìn)入課文的情境中，感受藝術(shù)的魅力，以加深對課文的理解和感受。結(jié)合《伯牙鼓琴》的文本內(nèi)容，落實到文言文教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)鍾子期聽伯牙鼓琴時贊嘆的語句，展開豐富的想象，體會音樂之美。再看 “課后練習(xí)”及“資料袋”。課后練習(xí)二題要求“‘伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。說說這句話的意思，再結(jié)合‘資料袋和同學(xué)交流感受”。接著在課后“資料袋”介紹了歷史上與伯牙、子期有關(guān)的傳說、文獻(xiàn)資料，對“知音”“高山流水”文化含義作出了解釋?！罢n后練習(xí)”及“資料袋”提示我們，《伯牙鼓琴》作為具有文學(xué)史價值的定篇，應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生深入了解中國知音文化，使他們受到熏陶和感染。

經(jīng)過這一番結(jié)合“助學(xué)系統(tǒng)”的文言文教學(xué)解讀，教師便能明確教學(xué)本篇文言文在于讓學(xué)生在熟讀成誦中，借助文字展開想象，感受音樂之美;借助文字感受伯牙、子期之間的深厚情誼;結(jié)合“資料袋”及文中相關(guān)詩句，感悟“高山流水”“知音”等意象背后豐富深厚的文化內(nèi)涵，傳承優(yōu)秀文化。

二、咀嚼篇章語辭，解讀文言文蘊(yùn)含的教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)

文言文是“文章”與“文學(xué)”的統(tǒng)一。“文章”是就文言文的表達(dá)功能而言的，“文學(xué)”指其表現(xiàn)形式，即文言文的文學(xué)性。文質(zhì)兼美的文言文承載了中國古代仁人賢士的情意與思想。統(tǒng)編小學(xué)語文教材選編的多為經(jīng)典古典散文，其“文章”與“文學(xué)”的統(tǒng)一體現(xiàn)在“章法考究處”“煉字煉句處”承載的作者的“志”與“道”，這也是一篇文言文教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)。教師要細(xì)讀文本，咀嚼敲擊篇章語辭，具體把握其中“所言之志，所載之道”。

（一）探尋“章法考究處”

“在熟讀成誦中，借助文字展開想象，感受音樂之美”是《伯牙鼓琴》一課的教學(xué)目標(biāo)之一。可是，憑借哪些文字，為什么要憑借這些文字？該怎樣引導(dǎo)學(xué)生展開想象，感受音樂之美呢？這就要落實到文本之中，落實到文言文本身的篇章結(jié)構(gòu)之中進(jìn)行解讀，從而抓取文本的教學(xué)關(guān)鍵點(diǎn)，使之后的教學(xué)設(shè)計和教學(xué)實施更有抓手。

細(xì)讀文本會發(fā)現(xiàn)，本篇文言文前半部分的文章結(jié)構(gòu)基本上是一句寫伯牙，下一句寫子期。文章結(jié)構(gòu)上的一一對應(yīng)、相互呼應(yīng)，向讀者昭示了子期非凡的音樂才能、伯牙高雅的音樂鑒賞能力，以及子期、伯牙在音樂上的相知相惜，心有靈犀。

文章具體描寫“伯牙鼓琴、鍾子期聽之”時寫道：

方鼓琴而志在太山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少選之間而志在流水，鍾子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！?/p>

解讀這句話可讀出兩層境界。第一層：伯牙高超的琴技。伯牙不但能鼓出高山之勢、流水之音（若泰山、若流水），還能通過琴音表現(xiàn)出山之巍峨、高遠(yuǎn)（巍巍乎），以及水之浩淼、澎湃（湯湯乎）。第二層：伯牙非凡的創(chuàng)作。伯牙心之所念，必手而得之，操琴創(chuàng)作到了一種信手拈來、隨心所欲、出神入化的境界。伯牙與音樂相知！

仍然解讀這一句，從子期的角度也可讀出兩層意義。第一層：子期對音樂形象性的鑒賞能力。音樂是“抽象”的。面對著伯牙由心淌出的抽象的“純音樂”，子期居然能聽出這“弦外之音”——“若太山”“若流水”。伯牙音樂中所傳遞的信息，在子期心中引起了響應(yīng)，共振，發(fā)出了豐富的諧音，音樂就“活”了！第二層：子期對音樂細(xì)節(jié)個性的鑒賞能力。子期不但能將音樂“形象化”“活化”，而且對音樂是如此敏感，以致能敏銳地“看到”音樂的個性與細(xì)節(jié)。善哉，子期與音樂相知！

正由于伯牙有著如此非凡的創(chuàng)造才能與演奏技能，才能創(chuàng)作出如此氣韻相生、意境悠遠(yuǎn)的《高山流水》;也正因為子期有著如此精深的音樂鑒賞能力，才能聽懂這《高山流水》。伯牙與子期的相識是建立在對音樂共同的相知之上。

這樣落實到文本篇章結(jié)構(gòu)精妙處的解讀，能使我們的教學(xué)落到實處，令文言文教學(xué)有依托和抓手，不會流于空談。

（二）探尋“煉字煉句處”

正如朱光潛所論 “思想是無聲的語言，語言也就是有聲的思想”“作家們表面上重視用字的推敲，在骨子里來是重視思想的嚴(yán)謹(jǐn)。唯有嚴(yán)謹(jǐn)，思想情感才能正確地凝定于語文，人格才能正確地流露于風(fēng)格”，文言文對字句的推敲錘煉，素來被人們津津樂道。作家在字句語言上的錘煉和講究，并不只是一種技巧上的追求，更是一種情意甚至是理、志、道的追求。解讀文言文時，我們不妨找到這些能夠承載思想、意志的關(guān)鍵字句，對其做一番細(xì)讀、推敲。

《伯牙鼓琴》一文彰顯了伯牙、子期的相識相知，蘊(yùn)含我國傳統(tǒng)的“知音文化”。文章除了通過故事情節(jié)“破琴絕弦”“謝知音”來表現(xiàn)知音相互的忠貞，在文字的使用上也頗有講究。

細(xì)讀文本，聚焦伯牙“方鼓琴而志在太山”中的“志”字?！爸尽弊?，金文中寫作“”，為會意兼形聲字。上為“止”，下為“心”，指“心要到的地方，想要達(dá)到的目的”?！墩f文解字》中解釋“從心之聲。志者，心之所之也” ，系心中所思、所想，心里的意向、意念。透過這個“志”字，我們可以解讀出兩層意境。第一層：知心——心靈的交融。從“志”字不難看出，子期所得的不僅僅是對伯牙音樂的了解，而是越過音樂、越過形象觸及到了伯牙的內(nèi)心，這表面的“知音”背后其實深藏著子期對伯牙的知心！第二層：知志——精神的共鳴。“志”字最初的本意是“心之所向，意向、意念”，后來其意思發(fā)生變化，引申為“志向”，“燕雀安知鴻鵠之志哉？”中的“志”便是此意。伯牙與子期的相知不僅指音樂上的共鳴，更是精神上的高度契合?！短接[》記載，伯牙為了學(xué)琴，獨(dú)居于東海蓬萊島上，每日面對浩瀚的大海，遠(yuǎn)望高山峻嶺，聽著拍岸的海濤聲、山中的鳥鳴聲，頓時領(lǐng)悟，于是以琴寫心，實現(xiàn)了個人與自然、 心與琴的完美融合。鍾子期雖然只是一山中野樵，卻與伯牙兩心相合、志趣相投。兩人對音樂的高度共鳴，蘊(yùn)含兩人忘卻“小我”， 以天地自然為“大我”的宇宙精神。

解讀文言文時從文字入手，注重對文言文字文化意義的發(fā)掘，并注意把字詞的文化內(nèi)涵與整部作品主題思想的文化意蘊(yùn)結(jié)合起來分析，可以有效改變“字字疏通、句句落實”的零散、枯燥的教學(xué)方式，又為教學(xué)增加情趣，幫助學(xué)生深化對詞義的理解，在潛移默化中受到傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。

三、還原“文化母題”，確定文言文的文化滲透邊界

統(tǒng)編小學(xué)語文教材選編的文言文都是“源于經(jīng)、史、子、集四部文獻(xiàn)中的經(jīng)典之作”，“均是在文學(xué)史上廣受好評的典范之作”，這些文言文均為“定篇”無疑。學(xué)習(xí)“定篇”類課文，落腳點(diǎn)還在文化的傳承與反思。但在具體教學(xué)中滲透何種文化？以何種方式滲透？文化滲透的尺度、邊界在哪里？值得深究。否則，教學(xué)就會在所謂人文價值、文化傳承的探求跑道上越跑越遠(yuǎn)，無度拓展，浮于花哨，架空了語言根基。據(jù)此，教師可以將“文化母題”納入文言文解讀的視野。

精讀單篇文言文，就像認(rèn)識這一棵樹，視野還十分有限。當(dāng)我們將這棵樹放入一片同種的“森林”中去比對考察，視野就更為寬廣，體認(rèn)也更為深刻。將單篇文言文放入同類主題的“文學(xué)母題”中，與同一“母題”的各種文學(xué)形式做比對鑒賞，不但有助于學(xué)生更深入地理解該篇課文的“義理”——情感、主旨、思想，而且對該篇課文所承載的文化價值的體認(rèn)更準(zhǔn)確。

《伯牙鼓琴》選自《呂氏春秋》，結(jié)合課文“資料袋”可知，該篇文章是“知音”這一母題的源頭。于是，我們可以爬梳漢文化中有關(guān)“知音”這一“文化母題”的相關(guān)內(nèi)容：

“知音”最早見于《呂氏春秋》“伯牙破琴絕弦謝知音”的經(jīng)典，而后《列子·湯問》中亦有記載，明代馮夢龍將其收入《警世通言》并拓展為話本，廣為流傳。這些關(guān)于伯牙、子期的故事，都表現(xiàn)了“輒窮其趣” “君所思即我所思”的對音律的通曉，以及心靈相通、生死不渝的真摯感情。此外，魏晉南北朝時期劉勰將“知音”進(jìn)一步深化拓展，成為一種“對作品、人品的賞析理解”的文學(xué)批評方法及思想。同時，“伯牙鼓琴”這一典故還逐漸負(fù)載了具有審美雅趣的文人生活方式、渴求明主伯樂知遇賞鑒以及“士為知己者死”的政治抱負(fù)和士人精神、“人生得一知己足矣”的詩意追求等豐富而深厚的文化內(nèi)涵。圍繞知音典故，漢語演繹構(gòu)建出一系列相關(guān)的“知音”文化語詞，形成了一個具有文化關(guān)聯(lián)的表意載體和認(rèn)知框架，從而使“知音”系列語詞成為漢民族特有的文化意象符號。

在對“知音”母題的探尋解讀中，又可以爬梳歷代有關(guān)“知音”的古詩文：從漢朝《西北有高樓》中的“不惜歌者苦，但傷知音稀”，東晉陶淵明的“知音茍不存，已矣何所悲”，南朝鮑照的“漱玉延幽性，攀桂藉知音”，唐朝孟浩然所歌詠的“鍾期一見知，山水千秋聞”……到清朝余鴻的“鍾子難逢誰識我，高山流水慕知音”，乃至近代秋瑾的“一匣深藏不露鋒，知音落落世難逢” ……歷朝歷代歌詠“知音”，渴盼“知音”的詩文不勝枚舉，形成了漢民族特有的文化符號?！案呱搅魉币呀?jīng)化作每個中國人心中對于知音的向往與期盼，成為每個中國人心中最為溫暖的慰藉。

從同一母題出發(fā)，篩選拓展內(nèi)容，教學(xué)中引入這些詩文加以延伸，可以讓學(xué)生加深對文章的理解，豐富對知音內(nèi)涵和知音文化的歷史脈絡(luò)的認(rèn)識，增加文化體認(rèn)與認(rèn)同感。

文言文的教學(xué)解讀是文言文教學(xué)的起點(diǎn)。教師應(yīng)該結(jié)合統(tǒng)編小學(xué)語文教材的編排意圖，揣摩文本蘊(yùn)含的教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)而細(xì)讀文本中“章法考究處，煉字煉句處”，從而探尋文言文“所言之志，所載之道”，在同一文化母題的拓展對比解讀中，準(zhǔn)確把握文言文所承載的文化內(nèi)涵與外延。 這樣，文言文教學(xué)才能扎根在文本的沃土中，實現(xiàn)文言、文章、文學(xué)與文化的四位一體，最終實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的真正滲透與傳承。

參考文獻(xiàn)：

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